地緣文化與生命詩學
——淺析新時期桂劇文學意象

鹿義霞

（廣西師范大學文學院，廣西 桂林 541004）

廣西古屬百越之地，自然生態瑰麗多彩，民間藝術璀璨奪目。桂劇根植于八桂審美場，在特別的地緣環境和深厚的文化積淀中，綿延流傳的民間故事、美麗動人的神話傳說、古遠神秘的圖騰崇拜為其提供了豐富的營養，也深深地影響著其藝術肌理與審美表達。新時期以來，桂劇為適應時代變革、觀眾接受以及傳播需要做了很多調適和創新，但仍秉持著鮮明的地方特色。透視其文學意象滲透的地域文化、民族特色、人文氣質、精神形象以及凝結的情感體驗、文化心理特質，可以更深入地理解文化場域與文學創作的關系。

一、文學地理學視野下的山水意象與人文想象

意象作為一種文化符號,根植于地域文化的土壤，呈現人、自然、家國等多方面內容，蘊含著作家對生活特別的認知和體驗，也折射著作者對歷史與現實、民族與自我、社會與人性等特別的觀照與反思。無論是作為背景存在還是被“深描”的意象，都如同塞滿文化元素的精神行篋，攜帶著豐富的時空訊息。

因生長環境多山多水多巖洞，新時期桂劇在意象建構中很自然地對山、水、嶺、灣等景觀給予特別的凝視，并將其作為審美對象，投射復雜而深沉的寄托。比如漓江，常被視為真善美的象征并被賦予現代價值理念的審視。作家習慣將水的靈透與人的純粹融入在一起，揭示自然生態對人潛移默化的影響?！洞笕暹€鄉》中，桂林籍的清朝名臣陳宏謀一生政績無數，無論在官場還是民間都有不錯的口碑。告老還鄉之際，如果他不是執意去曾任職的陜西考察秦絹、探察南引北種工程的真相，完全可以安度晚年，享盡尊崇。面對承載太多心血與熱望的秦絹南引北種變成造假工程，他不惜親手推倒自己的豐碑，甚至甘愿冒殺頭的危險也要維護民眾的利益。不是沒有一眾親友勸說，不是沒有靈魂的掙扎，甚至連乾隆皇帝都暗示他睜只眼閉只眼，但陳宏謀毅然決然選擇袒露真相。故事取材于清代，卻是頗富當代價值與現實意義的“中國題材”。劇作家讓主人公在符合歷史真實、藝術真實與生命真實的情境中行動，并以之傳達正確的政績觀。作者借歷史深處的故事，描畫時代圖景，張揚時代精神。劇作在主題開掘方面飽蘸可持續發展理念，正像習總書記所倡導的那樣：“既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實惠的實事，也要作為后人作鋪墊、打基礎、利長遠的好事……”“家鄉萬里歸不得，只緣漓江太清純”，美麗的漓江水在劇中呼應著陳宏謀品格的高潔。他心歸漓江，更多的是出于對民族文化精神層面上的尋根。此劇中，漓江兼具人性與神性，滲透其間的“綠色”生態美學觀與價值取向有人類學意義。

不止《大儒還鄉》，新時期桂劇《劉三姐》《破陣曲》《風采壯妹》等劇作都對自然山水特別關注，或以之為背景，渲染情緒；或以之為關節，推動情節發展；或以此喻人、喻性、喻德、喻道，描畫理想人格；或以此傳達生態意識，書寫“物我合一”的觀念。在電影版的桂劇《劉三姐》（1978）、電視版的桂劇《漓江燕》中，水之清澈亦與人格完美、內心純凈相呼應，關涉著壯鄉的文化氛圍、人民形象，濡養著壯鄉土地的精神面貌、理想價值。上善若水，至柔克剛。《七步吟》中一再出場的洛水，見證著曹植與甄宓愛情的真摯與凄美，烘托著甄宓內心之純凈、容顏之驚艷、性情之剛烈?！巴逅挥傻靡怦Y神往，踏故地思伊人江水悠悠此恨長……”曹植與甄宓“相見于洛水，定情于桑林”，最終在政治旋流與性格悲劇中陰陽相隔。手執毒酒，規勸曹氏兄弟盡釋前嫌的甄宓，以自己的慷慨赴死，呼喚曹丕曹植“同根生心相印地闊天寬”。剛柔相濟的她，有著水一樣的柔與韌。

在中國的古代文化哲學中，水是負載哲學意蘊的重要載體。自由、柔韌、包容而富于力量的水，被廣泛地用于寄托人格理想和人文想象。水域氛圍濃厚的“文化場”，附著在創作者的精神世界中，流淌在戲劇人物的思想河床里，賦予桂劇特別的文化氣象。在巴赫金看來，即便是同一個文本，亦可“同時聽到不同聲音的思想”。[1]在主題開掘之外，透過文學意象這一特別的精神名片去理解地域人文，可以更深入地透視一處的精神氣質以及民族文化的深層結構。

二、族群文化視閾中的特色風物與審美寄托

壯鄉的山水崇拜、植物崇拜、動物崇拜，促成了斑斕的文化，也成就了繁復的意象群。在山水之外，作為審美意象的銅鼓、壯錦、木棉、古榕、桂花等，從當地的生產、生活、宗教、習俗、祭祀等文化中衍化而來，與人的命運相呼應、襯托。它們既是物質化的風物，也是人格化的風物。

生動的意象可以跨越時間的屏障、沖破文化的藩籬，攜帶著自歷史深處蓄積的力量，建構起特別的文化景觀。銅鼓、長鼓等作為物質文化和精神文化的瑰寶，浸透著民間神秘、民間力量、民間審美、民間智慧，堪稱壯鄉文化的活化石。新時期桂劇中，《瑤妃傳奇》《冼夫人》等有機融入地方性鼓文化，呈現出鮮明的民族風格和獨特的審美范式?！顿蛉恕返谌龍觥顿p菊判案》，以銅鼓行軍布陣、號令指揮的情節極富震撼力?！冬庡鷤髌妗分?，背著長鼓進宮的瑤族姑娘紀山蓮彰顯著濃郁的山野氣息，展示出特別的“辣”“蠻”與“真”。此劇中，“長鼓舞”伴隨著背、肩、手強烈扭動，兼具寫實意義與象征意義。在劇作中，長鼓不僅僅是具象的物，還成為人物性格的外化與民族精神的象征?！靶U女”成為帝王妃，靠的不是傾國傾城的容貌與迂回厚黑的宮心計，而是淳樸灑脫的真性情。在此，迥異于傳統儒家文化的古樸瑤族文化，與瑤妃的精神氣質是一體的。除了“物我合一”的長鼓，瑤家女子紀山蓮的大腳、瑤家質樸的山歌也頗有象征意，與漢族女子殘酷的“三寸金蓮”、皇家宮廷過于雕琢的音樂、戕害人性的“千年古訓”等構成鮮明反差。

壯錦也是頗富民族特色的意象。桂劇電視劇《風采壯妹》講述壯族姑娘駱妹帶領山寨姐妹織錦脫貧，走出國門的“創業史”，呈現出濃郁的民族風情。劇中富有傳說性的民族工藝品壯錦，既為該劇的重要物像也是該劇的重要意象，既是視覺盛宴也是精神符號，對于推動情節發展、彰顯人物精神氣象意義攸關。壯錦在劇中，既是寫實的，也是寫意的；既是歷史的壯錦與民族的壯錦，又因其現實意義與時代精神而閃爍著新時期劇作家新的闡釋的光芒。

此外，桂劇中還融入著婚喪嫁娶中的民俗意象、稻作文明下的農事意象等。這些意象作為作品的文化背景，成為理解劇作精神底蘊的重要線索?！耙磺泄适露际侨藢τ谧陨砻\的關懷。當人們講述過去的事時，是在將過去的世界通過話語與自己聯系起來，當人們講述他人的故事時，是在通過話語把他人與自己聯系起來?！盵2]被先民們拿來闡述社會倫理、宣講善惡觀念的事物，在新時期依然是生動的價值符號，發揮著特別的警示性。

三、巫風神韻中的詭譎神秘與魅惑多姿

文學意象折射著民族心理與民族精神風貌，傳遞著特定時空下的文化信息。相對而言，南方少數民族文學所開采、書寫的自然神話資源較為豐富，山地農耕的生產、生活成為神巫文化的肥厚土壤。泛神論色彩下的詭譎神秘與魅惑多姿，滲透著民眾對自然既敬且畏的復雜感情。新時期桂劇中，圖騰意象的物我同構、人物意象的異化與超自然及心理意象的荒誕與寫實，展現出嶺南民族獨特的審美感受力。

“神秘性書寫寄寓著作家對自然，對生命，對文化的一種特殊認知，既張揚著地域性創作氣質，又裹挾著民族文化密碼?！盵3]《大儒還鄉》《七步吟》《泥馬淚》等劇大膽利用時空交錯手法揭示人物內心掙扎與精神錯亂，其超驗性頗見南方氣質。這些劇顛覆線型時間觀念，讓人間與異域同臺呈現，人物年輕與年老時一并亮相，真相與幻覺不斷交錯，呈現出實驗戲劇、象征戲劇的特征。《大儒還鄉》中，“冤魂顯靈”推動陳宏謀揭穿弊案、直面真相的決然行動?！白窇选焙汀凹缐灐眱蓤鰬驅⑦^去和現在兩個不同時空共同推至前臺?！镀卟揭鳌分?，白紗與黑紗交替，具象與幻覺共舞，尤其是甄氏為了曹丕曹植兄弟解開心結毅然離去時飄飛的紅裙裾，成功展示了人物心靈的驚濤駭浪，特別具有表達張力。《泥馬淚》中，小蓮的內心恐懼、秋娘的瘋癲及李馬臨死的心理幻覺，都被展現得驚心動魄，全身披綠的少女演繹的蘆葦之境也特別震撼人心。在此，高懸的歷史之鏡與詭譎的人物形象有機融匯。劇作家馳騁才思，深描傳說的悲情，描摹民族的痼疾與內省，接續當下的情思與人生，從而釋放出藝術的驚艷?！鹅`渠長歌》中，史祿歷經屈辱與磨難，最終建成靈渠，卻拒絕了秦始皇的封賞，將血肉軀體化為魂魄，與靈渠融為一體。在新時期桂劇中，還有鮮活生動、夾雜著神性與魔性的動物意象、植物意象，寄托著劇作家對于生態問題、生存憂患和文化詩學的審視和思考?！叭f物有靈”視閾下的超驗書寫不但營造了氛圍，推動了劇情，還與故事人物的命運隱秘相關，為作品建構起一種耐人尋味的寓言和象征的詩性力量。

意象作為一種情感符號，蘊含著作家對生活的認知與想象。透過文學意象這一精神名片，我們可以透視其背后滲透的地域氣象及民族文化深層結構。以意象視角走近作家作品,可以更深入地觀照民族生活，理解族群文化與民族心理。新時期以來，桂劇在表演中吸收融匯，充分借鑒新的美學形態，但其地域性與傳統性依然豐盈。劇作家們在民族形式與現代性之間輾轉騰挪，充分展示了跨界的寫作能力。