非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國傳統(tǒng)文化傳承方法探究

韓國英

（山東省萊州市文化館，山東 萊州 261400）

引言

中國擁有上下五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展的長河中，中國人民創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)且令人嘆為觀止的文化奇跡，這些文化浸染、滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女，熔鑄進(jìn)我們的民族精神與民族性格之中，激勵著我們不斷迸發(fā)出積極向上的奮進(jìn)精神，為創(chuàng)建嶄新的時代而努力著。相較于有型的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加側(cè)重于傳統(tǒng)精神的塑造、傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)與民族精神的熔鑄，在當(dāng)代依然有著豐富的社會價值與歷史文化價值，它是一個民族文明與精神的象征，是不可替代的文化瑰寶。正因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在任何時期都是受到重視的，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一定程度上等同于中國傳統(tǒng)文化的傳承，將二者結(jié)合起來進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展工作，更能夠增強(qiáng)我國的文化軟實力與綜合國力，增強(qiáng)我國國民的文化自信力，對中華民族在當(dāng)代的偉大復(fù)興意義深遠(yuǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國傳統(tǒng)文化

顧名思義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”即是指“無形”的文化遺產(chǎn)。我國是世界上唯一一個歷史文化沒有斷代的國家，綿延五千年的悠久歷史累積了卷帙浩繁的文化資源，這些文化通過不斷的沉積、交流與融合，在當(dāng)代以文化遺產(chǎn)的方式展現(xiàn)出來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大略包含自然環(huán)境文化遺產(chǎn)、社會環(huán)境文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然環(huán)境文化遺產(chǎn)如自然科學(xué)、自然藝術(shù)等；社會環(huán)境文化遺產(chǎn)如語言、文字、道德觀念等；物質(zhì)文化遺產(chǎn)如器具的制造工藝等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有活性的，依賴活人的傳承，因此相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加注重于社會與人文環(huán)境的傳承和保護(hù)。

對于“文化”一詞，不同的人總有不同的說法，而中國傳統(tǒng)文化，學(xué)者們則統(tǒng)一認(rèn)為是“儒、佛、道”三教文明與精神的融合統(tǒng)一。這三者在漫長的歷史歲月中不斷地碰撞、相交與融合，最終構(gòu)建出中國傳統(tǒng)文化的完整軀體。中國傳統(tǒng)文化整體上是“懷柔”的，偏向“包容”與“和平”的一面，而排斥“野蠻”和“武力”，是一種浪漫的理想主義。中國傳統(tǒng)文化長期浸染著中華兒女的精神世界，鑄造了以“和”為核心的中華之魂。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）是保護(hù)文化多樣性的重要舉措

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種十分依賴活態(tài)的人與活態(tài)的社會進(jìn)行傳承的文化資源，一旦消失就不可能再生，因此每一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是無比珍貴的，確保這些文化遺產(chǎn)不會消亡，保證文化的多樣性，是增強(qiáng)我國文化凝聚力、促進(jìn)民族大同的重要舉措。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的普及，越來越多的新式文化開始傳入國內(nèi)，嚴(yán)重沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，如今隨處可見穿潮服、哼“rap”的年輕人，卻鮮見出口成章、古詩詞信手拈來的年輕人，傳統(tǒng)文化的發(fā)展窘境，用“岌岌可危”形容并不為過，這更加凸顯出當(dāng)下非遺資源與傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的重要性。

（二）是增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式

我國是世界上包含民族種類最多的國家，56 個民族花團(tuán)錦簇，共同組建了中國這個大家庭。但是不同民族間因地域特點、生活習(xí)慣及文化信仰的不同等，文化之間差異極大，并且部分民族因生活地區(qū)交通不便、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后等原因，本民族的文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的問題而瀕臨消亡。因此加強(qiáng)全民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅對于文化間的相互交流有所幫助，還能在保護(hù)文化獨立性的基礎(chǔ)上，讓那些鮮為人知的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)被更多的人所熟知，構(gòu)建出多民族共同認(rèn)可的文化體系。就這一角度來說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承中國傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)民族凝聚力是一種不可替代的方法。

（三）提升我國文化影響力與綜合國力

綜合國力是國際競爭的主要力量，而文化軟實力是綜合國力的重要組成部分。我國五千年的歷史長河中，積累了極為豐富的文化遺存與精神力量，并深深印刻在每一位中國人的內(nèi)心之中，可以說舉目全世界，中國的文化軟實力都是極為雄厚的，可相較于強(qiáng)大的文化實力，我國的文化影響力則可以用疲軟來形容，這其中很重要的一個原因便是沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度發(fā)掘，探究其中具有當(dāng)代價值的部分。因此增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與發(fā)展，就能夠更進(jìn)一步的發(fā)掘出其中的文化價值、科技價值與商業(yè)價值，通過市場化的發(fā)展來進(jìn)一步增強(qiáng)其文化影響力，讓我國的文化建設(shè)與文化輸出“雙管齊下”，大大增強(qiáng)我國在國際競爭中的綜合國力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國傳統(tǒng)文化的傳承

（一）對儒家文化的傳承

儒家文化是由孔子創(chuàng)立、由孟子及后世多位學(xué)者所推演發(fā)展的一門哲學(xué)學(xué)說，于多個朝代都為當(dāng)世的“治世顯學(xué)”，也是對中華民族影響最深的學(xué)說。儒學(xué)的核心觀念為“仁”，從中又衍生出“忠”“孝”“禮”等觀念，是儒家治世的基本理論與原則，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對儒家思想中的“忠孝”及“禮”的觀念都有繼承。

我國的許多民間文學(xué)對“孝”這一倫理觀念都有很深入的展現(xiàn)，例如故事典籍《二十四孝》中就將各地有關(guān)“孝”的故事編撰成冊，以其中“賣身葬父”的故事為例，孝子董永因無錢安葬病逝的父親，自愿賣身為奴，而這一故事經(jīng)過傳播又演化為好幾個不同的版本，例如“天仙配”則將董永變?yōu)榱酥邑懖挥宓膼矍楣适轮鹘牵渲幸琅f突出了董永“孝”的一面。儒家文化的“孝”觀念深入百信心間，成為了社會構(gòu)筑的基石，而“忠”這一概念則是由“孝”發(fā)展而來的，是一種政治概念，我國的民間文化亦十分重視對“忠”的體現(xiàn)，比如國內(nèi)的許多地區(qū)都有著“關(guān)公崇拜”的傳統(tǒng)，自《三國志》以來，關(guān)羽那忠義兩全的完美形象便深深烙印在每一位中華兒女的心間，這樣的完美英雄形象逐漸被賦予了神格，成為民間信仰的重要一環(huán)，“關(guān)公崇拜”自然也滲透入民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，例如我國北方傳統(tǒng)戲劇“儺戲”中就有著“關(guān)公戲”，將展現(xiàn)關(guān)公忠義的“過五關(guān)斬六將”“千里走單騎”等故事通過戲劇的方式展現(xiàn)出來，代表了民間對“忠”這一概念的樸素崇拜。

儒家文化中的“禮”是一種比較抽象的概念，類比于當(dāng)代就相當(dāng)于“道德準(zhǔn)則”，“禮”是一種具有教化作用的精神，重視道德的價值與地位。“禮”的觀念同樣深深影響了中國的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化中的許多活動，都嚴(yán)格地遵循著一定的禮樂制度，例如中國各地的婚嫁儀式雖然各不相同，但大多都有著嚴(yán)格的規(guī)范章程，長輩與晚輩有著不同的行禮姿勢、不同的活動區(qū)域、不同的分工等，而新人從入堂到入房之間也有著一套極為嚴(yán)格規(guī)范的禮儀程序。在“禮”引導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗，一直教育與陶冶著人們的道德情操。

（二）對道家文化的傳承

道教是我國的本土宗教，由道教衍生出的道家思想是由多種思想雜糅而來的，道學(xué)先輩將自然崇拜、生殖崇拜與巫術(shù)文化等原始文化思想凝合起來，創(chuàng)造了道家文化最初的樣貌。“道”是道家文化的核心，道家認(rèn)為“道”是萬物始源，是天地中無所不在的象征，類比為當(dāng)代概念則接近“自然規(guī)律”。中國傳統(tǒng)文化之中處處都能見到道家思想的影子，例如“天人合一”“道法自然”等。

道家“天人合一”的思想認(rèn)為人是自然的一部分，因此萬事萬物都應(yīng)當(dāng)與自然同行，將自己融入自然之中，就能達(dá)到最為和諧美妙的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化對“天人合一”的思想非常迎合，許多事物之中都能展現(xiàn)出來，例如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紫砂壺制作工藝”，就是“天人合一”思想的完美展現(xiàn)。正統(tǒng)的紫砂壺制作所用的工具都是純天然的，例如竹拍、木搭子等，制作者們希望通過這些天然工具，將“天地之靈氣”灌輸進(jìn)器具之中；而紫砂壺的制作工藝則更強(qiáng)調(diào)“天人合一、物我兩忘”，要求制作者完全的投入進(jìn)制作過程之中，不依賴固定的程序與章法，而是用最自然、最純真的心態(tài)來制作紫砂壺，只有這樣制作出來的茶壺才是有靈性的，才是真正的紫砂壺。

道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”，即作為萬事萬物根本的“道”也是源于自然的，這樣的思想在中國傳統(tǒng)文化之中也有所體現(xiàn)，比如紫砂壺中的“花貨”，這是一種以模仿自然界各種花草造型為主要特點的茶壺品種，“花貨”在造型上，常常將各種花草、樹木、果葉等自然中的形象進(jìn)行抽象與形變處理，創(chuàng)造出別有趣味的茶壺造型，同時又兼具紫砂壺的美感。

（三）對佛教思想的傳承

相較于道家思想和儒家思想，佛教傳入我國的時間較晚，不過依然得到了統(tǒng)治者與人民的支持并迅速發(fā)展，逐漸成為能與儒道二家相提并論的思想流派。中國本土的佛教思想融合了儒家與道家思想的部分，形成了獨特的“禪”理論，提倡信徒追尋自己的“本心”，不要被世俗的欲望所控制。我國的傳統(tǒng)文化大多帶有佛教思想的一些影子，彰顯出佛教中“寬容為善”“忍、戒”的思想。

中國佛教的“禪”思想提倡“行善積德”，反對無理的野蠻與暴力，這一點在我國的傳統(tǒng)文化中得到了很深的體現(xiàn)，例如著名的少林功夫，這種來源于嵩山少林寺的武學(xué)是中國十分著名的佛教文化之一。少林功夫剛猛強(qiáng)勁，但也十分注重通過柔和的內(nèi)功心法進(jìn)行輔導(dǎo)，以達(dá)到“拳禪一體，剛?cè)岵?jì)”的境界，雖是一種傷人的手段，但少林功夫極為注重武德的修煉，提倡與人為善，俠義行事，而歷史上著名的少林武僧也多為豪俠之輩，其為民除害的事跡名揚天下。

中國佛教的“禪”思想認(rèn)為，要想達(dá)到至高的境界，就必須舍棄許多世俗的欲望，在清凈之中苦修，方能達(dá)成正果，這一點在中華傳統(tǒng)文化中也常有體現(xiàn)。同樣以少林功夫為例，少林功夫中有“忍”與“戒”的教義，嚴(yán)禁習(xí)練者仗勢欺人，而在面對他人挑釁時也以忍耐為主，如若必須出手則也需手下留情；少林“十誡”則更是出名，其中“不可恃強(qiáng)凌弱、不可輕顯技術(shù)、不可爭強(qiáng)好勝”等思想對中華武術(shù)界影響深遠(yuǎn)，成為許多武術(shù)流派的教義與宗旨。隨著國家對少林功夫的保護(hù)與宣傳，更多的人不僅通過少林功夫強(qiáng)健了體魄，還深深的為其中所蘊含的佛家思想精髓所折服。

結(jié)語

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳承我國的傳統(tǒng)文化，對我國在新的時期凝聚民族團(tuán)結(jié)力量，增強(qiáng)綜合國力有著非常重要的作用與價值。我們必須不斷提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度，結(jié)合時代特點不斷探究非遺資源傳承與發(fā)展的新途徑，推動中華文化向著更好的方向前進(jìn)。