李瑤鵬 郭曉蓓
(安康學院馬克思主義學院,陜西 安康 725000)
我國古代偉大思想家張載提出的“民胞物與”思想,強調了人與人、人與自然應和諧共處的價值理念,其對指導當代生態文明建設亦有裨益。
張載繼承了“泛愛眾”、“仁民而愛物”等思想,主張以“愛人”實現社會和諧,進而提出了“民胞物與”這一經典思想。在《西銘》中,張載這樣寫到:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。”這就是說,天地好比父母,一切人與物都為天地所生,一切人都是同胞兄弟,一切物都是同伴,應該愛一切人、愛一切物。作為“氣元論”的代表,張載認為萬物稟氣而成,氣化而生,所以從此根源來講人與萬物是處于平等地位的,應當一視同仁。
在“民胞物與”思想中,“民胞”是指生于天地間的每一個具有生命特征的個體,應當自覺地“與天地合其德,與日月合其明”,換句話來說就是每個個體都有其應該履行的倫理責任,都有其應該踐行的道德標準,與人為善、與家為親每個人的責任更是每個人應盡的義務;與此同時還要常懷仁愛之心來關系愛護共同生存在社會中的其他群體,尤其是要關心愛護那些處于弱勢地位的弱勢群體,正所謂“尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼其幼”。而“物與”指的是要以仁愛對待世間萬物,平等的與同伴相處,給與其平等的對待與關照;人們應將萬物作為同伴,堅守人與自然共生存,反對以犧牲其他同伴的利益發展自身,不應將人類的發展建立在破壞自然、征服自然之上。總之,張載主張的這種人與萬物平等、人與萬物為同伴的思想,對營造人與自然和諧相處的局面無疑具有積極的引導意義。
生態文明是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態;我國由于曾經實行粗放型的經濟增長方式,導致生態環境面臨非常嚴峻的挑戰。
從人文層面來看,一方面表現為有些人環境保護意識淡薄,反映在實踐中就是重經濟輕環境、重速度輕效益、重當前輕長遠,甚至不惜以犧牲生態環境為代價,追求經濟高速增長,導致人與自然關系的不斷沖突。另一方面,部分人受教育程度不足,對生態文明建設相關的科學知識不夠了解,以至于不知道怎么應該按照客觀規律來辦事,其結果就是人類以征服者的姿態自居,人類中心主義觀念強化。
從自然層面來看,主要的表現首先是環境污染,也就是不合理的人類活動超過了生態系統的自然恢復能力,破壞了原有的生態平衡,從而擾亂和破壞了生態系統和人類的正常生產和生活條件,給生態系統造成不可逆轉的損害。其次是資源短缺問題,當前人類資源需求量超過資源供應量的現象愈發嚴重,隨著經濟的快速增長和人口的不斷增加,森林資源毀壞嚴重、水資源短缺、耕地面積銳減等問題層出不窮,資源短缺已經成為實現可持續發展的瓶頸。
從“民胞”角度看,首先是個人應該加強學習,樹立生態文明理念和意識,以便正確利用客觀規律來改造世界。黨的十八大報告指出:“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”,也就是說建設生態文明必須確立人與自然和諧相處的理念。張載提出的“民胞物與”思想也強調每個人都有屬于自己的責任與義務,只有具備相應的生態文明意識,才會有符合生態要求的生活和生產行為。其次在社會層面應加強生態意識教育和宣傳,全面提高公眾生態意識,在全社會牢固樹立生態文明觀念,弘揚生態文化;在公眾參與生態文明建設的過程中,不僅要將生態文明的宣傳教育落實到位,還應推動信息公開與公眾參與,完善多元化的環境監督體制。最后,面對當今世界環境危機日趨嚴重的形勢,應秉承“民胞物與”思想尋求解決途徑,世界各國應摒棄意識形態和文化差異,共同構建“人類命運共同體”,攜手治理全球環境問題,實現全人類的可持續發展。
從“物與”角度看,人與自然絕不應是分離和對立的狀態,而是共生、和諧的,人們首先要尊重自然、保護環境和自然生態系統,加快在人與自然環境之間構建穩固牢靠的生命共同體。要著力加緊治理已遭到人為破壞的生態環境,推進荒漠化、水土流失綜合治理,擴大森林、湖泊、濕地面積;還要堅持預防為主、綜合治理,以解決損害群眾健康的突出環境問題為重點,強化水、大氣、土壤等污染防治。此外,資源短缺要求人類一定要創新生存發展觀念,宣傳樹立綠色協調的新型發展理念,踐行綠色環保的生產生活方式,將保護環境和節約資源的重大國策貫徹落實,加快建設資源節約、環境友好的現代社會,要把可持續發展理念貫穿到社會的生產、生活和人們的交往領域,使人們認識到人類個體生活既不能損害群體生存的自然環境,也不應損害其他物種的繁衍生存。
“民胞物與”思想中所包含的人與人、人與自然和諧共生思想,有利于實現經濟社會和生態環境相互交融共通,建立人類與生態文明相互支撐的生產生活方式,進而促進人類社會地延續發展和自然生態的可持續發展。