概述元江縣洼垤鄉彝族“三馬頭”稱謂的由來

劉鑫

（云南省玉溪市元江縣文化館，云南 元江 653300）

一、撒摩徒支系的淵原

彝族是我國西南地區人口較多、分布較廣的少數民族，遍居云南、四川、貴州、廣西4 省區。云南的彝族主要分布在橫斷山脈南部、哀牢山脈、烏蒙山脈和金沙江、紅河、南盤江流域。全省縣(市、區)基本上都有彝族分布。昆明市、紅河州、楚雄州、大理州以及玉溪、曲靖、思茅、昭通地區，是彝族集中分布的地區。1998 年底，全省彝族人口為435.00 萬人，占全省少數民族總人口的32.8%。

彝族源遠流長，歷史悠久。彝族先民在先秦兩漢時期稱“昆明”；兩晉時期稱“叟”或“叟夷”；南北朝至唐初稱“爨”；唐宋時期稱“烏蠻”或“東爨烏蠻”；元稱“盧羅”；明、清稱“盧羅”或“夷人”。解放前有自稱、他稱近百種。新中國成立后，經民族識別并根據彝族人民的共同意愿統稱彝族。彝族支系眾多，自稱、他稱繁雜。云南是彝族支系分布最多的省，主要的支系有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅羅、臘魯、撒尼、阿細、阿哲、葛濮、樸拉、勒蘇、他魯等。

南詔兼并東方爨區之后，“徙莫祗蠻”仍然居住在今楚雄往東至澄江、玉溪一帶。隨后，“徙莫祗蠻”的人口逐漸增多，仍向鄰居近地區發展。至南詔末期，便形成了如下的一些部：（一）羅伽部，在今澄江縣境內；（二）陽宗部，在今澄江縣北部的陽宗一帶；（三）步雄部，在今江川縣境內；（四）休制部，在今玉溪縣境內；（五）彌勒部，在今彌勒縣境內。還有許多分散的“徙莫祗”人口，散及石城（今曲靖）以南，步頭（今建水縣南部的紅河岸邊，即元江縣江東洼垤、龍潭、青龍廠三個鄉鎮）以北的廣大區域內。“徙莫祗”人組成的這五個部，其經濟文化發展水平介于“烏蠻”與“白蠻”之間。他們較之“白蠻”稍落后，而較之東部的“烏蠻”則為先進。為了抵制鄰近的其他民族的其他部的侵襲，在“徙莫祗”各部的內部是團結的。已經有了階級的分化，但卻不存在奴隸制。然而，對外部來說，它們也是被南詔奴隸主們征服之后留在原地的集體奴隸?！搬隳蟆比伺c東部“烏蠻”接觸的機會較多，也受到東部“烏蠻”的影響，所以被列入東部“烏蠻”三十七部之中。

唐、宋時期，在唐王朝與南詔、大理國的中間地帶，有一些民族中的某些部分，或羈屬于唐、宋王朝，唐、宋王朝于其地設置羈縻州、縣，其首領為刺史、縣令；或依附于南詔、大理，南詔、大理國亦保留其原來的組織結構不變，以其首領為部長。但在唐、宋和南詔、大理對它們的控制松弛睦，一些首領即獨立稱王，

漢、晉時期未見有“徙莫祗蠻”。而南北朝以后出現的“徙莫祗蠻”，其分布區域乃漢、晉時期叟、昆明的共同交錯雜居區。顯然，“徙莫祗蠻”是南北朝以后逐步從當地叟、昆明中分化出來的，至唐朝初年，便形成一個介乎“烏蠻”與“白蠻”之間的集體。到后來的明朝時期，則被稱為“羅羅撒摩都”。

二、撒摩徒人建立的“自杞國”

自杞國是“撒摩徒”人在南宋時期建立的。這是大理國領土中的一個部落。這個時期，大理國的統治亦趨于衰落，于是，“撒摩徒”人所建立的大部落脫離大理國，建立了“自杞國”。

自杞國之所在的地域?！稁X外代答》卷三說:“中國通道南蠻，必由邕州橫山寨（在今廣西田東縣）。自橫山一程至古天縣，一程至七源州，一程至鳳村山僚渡江，一程至上展，一程至博文嶺，一程至羅扶，一程至自杞之境，名曰磨巨，又三程至自杞國。自杞四程至古城郡（接，古城郡之誤，在今云南省典靖縣，時屬大理國）?！?/p>

這條道路所經地名，今多難確考，但也大致可辨。橫山寨在今廣西田東縣境內。古天縣約在田陽東部一帶。歸樂州在百色附近。唐興縣在百色西北地帶。睢殿州在田林東南一帶。七源州在百色與凌云之間。泗城州即今凌云縣。古那洞、龍安州應在今凌云西北至貴州省冊亨縣東南的南盤江東南岸地帶。鳳村山僚渡江所指即此段南盤江。上展、博文嶺、羅扶應即在今貴州省冊亨、安龍二縣境內。磨巨應即今興義縣，已屬“自杞之境”。由磨巨三程到達自杞國的中心地帶，即今云南省的羅平、師宗一帶。由此四程至石城郡，即到達今云南省曲靖縣。今貴州興義和云南的師宗、羅平只是當時自杞國的北部一片?！稁X外代答》卷三又說：

“大理欲以馬至中國，而北阻“自杞”，南阻特磨道者，其道里固相若也。”

自杞國，在今云南文山州東部的廣南縣至文山州西北部的丘北、彌勒、瀘西縣一帶。

《元史·地理志》廣西路說：

在社會快速發展的背景下，土工合成材料已經在高架公路橋頭路基工程中得到普及應用，其也被稱為加筋土法。在高架施工建設的過程中，經常會應用到加筋地基法，還會使用到加固填筑法。加固填方法在橋頭路基當中使用加筋材料進行平鋪，合理應用路基土體與加筋材料間存在的拉力，盡量的延長橋頭沉降發生的時間，促使填土穩定性的有效提高。加筋地基法則是需要適當的清除局部深度的路基土，再使用具有較強承載力與穩定性的填料回填，然后進行平鋪土工合成材料，構成一定的地基持力層，提升高架橋頭路基的穩定性。

“東爨烏蠻彌鹿等部所居，……后師宗、彌勒二部漸盛，蒙氏（南詔）、段氏（大理國）莫能制?！?/p>

元代廣西路包括今云南省的師宗、彌勒、瀘西、丘北等縣之地在內。《元史·地理志》里說的很明確，在唐、宋的南詔、大理統治時期，這一帶地方是彌鹿等部的居住區，后來其中的師宗、彌勒二部的勢力大起來了，兼并了鄰部，以致“蒙氏、段氏莫能制”。即脫離了南詔、大理國而自行獨立。實際上，在南詔時期是能夠控制的，只是到了大理國后期勢力衰落時才不能控制?！对贰さ乩碇尽窂V西路彌勒州說：

“昔些莫徒蠻之裔彌勒得郭甸、巴甸、部籠而居之，故名其部曰彌勒?！?/p>

又正德《云南志》卷七說：

“宋時，些莫徒之裔彌勒得郭甸、巴甸、部籠而居之，改其部曰彌勒?！?/p>

顯然，宋朝時期（即大理國時期），些莫徒人中的彌勒部勢力強大了，并兼鄰部而獨立，使大理國對它不能進行控制。“些莫徒”即“撒摩都”。近代昆明郊區彝族中有一部分自稱“撒摩都”，而漢族則稱之為“子君”?！白泳笔恰白澡健钡膶σ簟＝鷱浝?、瀘西、路南圭山、昆明郊區的“撒尼”（昆明郊區的稱為“撒梅”），在元、明時期的記錄中都是“撒摩都”（即撒摩徒）人。所以，南宋時期的“自杞國”，是“撒摩都”人建立的。當時，“撒摩都”（“些莫徒”）以彌勒部為聚居中心，同時有一部分散及師宗部、彌鹿部（在今瀘西）、羅雄部（今羅平）、維摩部（今丘北）以及鄰近的磨巨（今貴州興義）等地。彌勒部的貴族分子把鄰境同族人口所及的地方（包括其他部的人口在內）都統一起來，建立自己的民族政權，稱“自杞國”。

三、撒摩徒人的后裔及村落

近代昆明郊區彝族中有一部分自稱“撒摩都”，而漢族則稱之為“子君”。“子君”是“自杞”的對音?！白澡健边@個名稱在昆明郊區彝族的“撒摩都”中延續保留了下來。“撒摩都”（“些莫徒”）和“子君”（“自杞”）都是這部分彝族的自稱。近代彌勒、瀘西、路南圭山。昆明郊區的“撒尼”，在元、明時期的記錄中都是“撒摩都”人。當時，“撒摩都”（“些莫徒”）以彌勒部為聚居中心，同時有一部分散及師宗部、彌鹿部（在今瀘西）、羅雄部（今羅平）、維摩部（今丘北）以及鄰近的磨巨在元、明時期的記錄中都是“撒摩都”人。

其實，“撒摩徒”、“撒摩都”，“些莫徒”“撒尼”、“撒梅”、“子君”（“自杞”），都是同一個彝族支系。只是受地區性方言的制約，在書寫方面出現了某些差異而已。

可以肯定，撒摩徒是首先遷徙到元江縣境內的第一個彝族支系，所以被鄰縣鄰鄉的其他彝族支系命名為“撒摩徒”的地名。

至清朝中期，在云南省境內的曲靖、尋甸以南，紅河以北，保山、順寧（鳳慶）、景東以東北，到處都有撒摩都的人口與漢族和彝族其他支系的人口共同雜居在一起。多民族共居而情況復雜的生活環境使撒摩都內部不斷發生分化。

景泰《云南圖經志書》卷四說楚雄府的撒摩都“近年以來，稍變其俗，而衣服飲食，亦同漢、。更慕詩書，多遣子弟入學，今亦有中科第者，夷中之善變者矣。”還在明朝前期，撒摩都中的一部分，漢化的傾向已經很明顯。

至明朝末年，則天啟《滇志》卷三十說，撒摩都之在“云南（府）、元江（府）、永昌（府）、臨安（府）者，漸習王化，同于編氓”。又一批撒摩都進入了漢化的過程中。

至清代，《順寧府志》說，順寧府的撒摩都“肯讀書，話音輕便，多冒漢人”；道光《尋甸州志》說，尋甸的撒摩都“今悉化如漢人，無少分別”。

因此，至近代，仍然保持“撒摩都”（即撒摩徒）稱呼的，僅昆明郊區的少部分彝族。而首先遷徙到洼垤鄉境內居住的撒摩徒人已經融入后遷徙來的尼蘇支系和漢族之中。據筆者了解，以前有多少撒摩徒人的寨子不可而知。但道光十九年二月十六日（1939），三馬頭（撒摩徒）莊戶人等公立的《禁賊鄉規》中說，三馬頭（撒摩徒）管下有二十三個伙頭。又說，現有三馬頭（撒摩徒）人在衙內當差，不準他們任意回鄉拷打，若回鄉拷打，以鄉規咎處。又說，三馬頭（撒摩徒）人去衙內告官者，官員往來不得連累花戶。最后說，三馬頭（撒摩徒）負責人若為官事衙內，二十三伙頭必須帶吃食去送衙內，不得有誤。綜上所述，洼垤鄉境內有23 個撒摩徒人寨子。

到解放前，只有尼白下寨、得奪、作蘇革等三個寨子。解放后，根據小村并大村的政策，尼白下寨、得奪兩個村子并到尼白大小兩個寨子里，作蘇革人部分并進它它莫村子，部分并進尼白小寨。居住在尼白下寨的人是白、李兩性人家；居住在得奪村子的人大多是黃性人家?？梢哉f，作為撒摩徒的彝族支系，在洼垤鄉境內已經不復存在了。撒摩徒人的后裔雖然還存在少部分，但他們不以撒摩徒人自稱，已經融入后遷徙來的尼蘇支系之中了。

四、地名命名的習慣

地名是各個歷史時代人類活動的產物。它記錄了人類探索世和自我的輝煌，記錄了戰爭、疾病、浩劫與磨難，記錄了民族的變遷與融合，記錄了自然環境的變化，有著豐富的歷史、地理、語言、經濟、民族、社會等科學內涵，是一種特殊的文化現象，是人類歷史的活化石。

今天，地名除繼續承擔著交往功能外，還為許多領域的研究與開拓提供了釋疑的鑰匙。著名歷史地理學家譚其驤先生是我國現代地名學的開拓者之一，他在主編《中國歷史地圖集》過程中接觸到許多地名學問題，深感地名對歷史地理、社會經濟資料具有重要的佐證意義：

先秦時代，華北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，這反映了當時的地理環境——地貌起伏不平，人們擇高地而居以避洪水，“丘”的消逝則說明它們日后被黃河等河水漫流所挾泥沙淤平；兩漢時，以“鄉”、“亭”、“聚”命名地方，表現了當時的地方基層行政制度；六朝時；塢、壁、壘、戍、堡等地名用字的出現，應與當時豪族大土地所有制以及社會動亂需要防御有關；唐中葉以后，內地出現的“鎮”、“集”、“市”反映小商業城市的興起，“場”、“務”表明了官營手工業的發達。

彝族人民對地名的命名極有象征性。現行云南省政府所在地的昆明是以漢、晉時期生活在古滇國的彝族先民“昆明族”人而命名的。在唐、宋時期，民族與民族之間加緊融合，民族的地位也明顯地凹視出來，以民族支系命名的地名也很普遍。就元江而言，這種情況也屢見不鮮。除洼垤鄉已被用“撒摩徒”命名之外，用彝族支系命名的地名還有咪哩鄉政府所在地的“咪哩”（注：這支彝族支系“脒俚”人，在元江境內已不復全在，只有一小部分人仍然居住在新平縣境內。）；東峨鄉屬剌烏山村的“剌烏”（今彝族支系臘魯人）；羊岔街鄉旦弓村委會的密期河村“”以哈尼族支系命名的地名的也有“大黑浦村”、“小黑浦村”。

我國幅員遼闊，歷史悠久，地名數量之多，內涵之豐富，在世界上是獨一無二的，但由于缺乏傳統文化的保護意識，有些具有歷史價值和現時意義的地名被人為地造成了只屬于記憶的符號，失去了研究的意義。因此，保護研究地名文化遺產、延續地名歷史文脈、發展人類文明成果，成為一項緊迫的任務。