文博節(jié)目創(chuàng)新與博物館“重現(xiàn)”

朱明霞

（重慶中國(guó)三峽博物館，重慶 400015）

引言

我國(guó)五千年歷史文化的積淀，文物作為歷史文化的“活”的見(jiàn)證，但何以呈現(xiàn)他們，并使國(guó)民在受到文化教育的接受中佐以愛(ài)國(guó)主義的教育一直以來(lái)是時(shí)代面臨的話題。近年來(lái)，《鑒寶》、《經(jīng)典詠流傳》、《國(guó)家寶藏》、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等文博類節(jié)目吸引國(guó)民目光，通過(guò)影視化的方法讓文物文化與觀眾之間的距離縮短，以獨(dú)特的視角與博物館文化進(jìn)行的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。大膽地創(chuàng)新和構(gòu)思，讓細(xì)節(jié)呈現(xiàn)關(guān)鍵，以寓教于樂(lè)的方式加以藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化，利于增強(qiáng)民族的文化自強(qiáng)和自信。

一、博物館接受路徑的創(chuàng)新

自建國(guó)起，博物館的建設(shè)與發(fā)展一直受到重視，正如有學(xué)者所言：“博物館及其文物是一種富含文化信息的符號(hào)，是人們形成文化認(rèn)同、建構(gòu)自身身份的重要資源。”[1]而長(zhǎng)久以來(lái)，受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和博物館分布等原因，博物館的教育與科普功能未能充分發(fā)揮其作用。

隨著文博類節(jié)目的涌出與熱潮，傳統(tǒng)的文物載體的博物館也迎來(lái)了再現(xiàn)的“生機(jī)”。文博類節(jié)目的鏡頭、色彩以及其背后呈現(xiàn)的歷史文化的故事激發(fā)觀眾的好奇心，故而越來(lái)越多的觀眾從線上走向線下。

人們往往到一座新城市，先去參觀其博物館、圖書(shū)館也日益蔚然成風(fēng)。同時(shí)，人民的觀念的轉(zhuǎn)變，也給博物館的工作帶來(lái)許多挑戰(zhàn)與啟發(fā)，傳統(tǒng)的博物館對(duì)于觀眾的分析是首要的。參觀者的多少是影響展出文物的數(shù)量的巨大因素，越來(lái)越多的公民去向博物館，博物館的容納量與接待量需要得到提高。

同時(shí)，對(duì)于文物所承載的歷史文化的“厚度”和“深度”也是值得人們?nèi)プ⒁獾囊粋€(gè)因素。現(xiàn)在的參觀者早已不滿足于傳統(tǒng)的欣賞式與游覽式的體驗(yàn)，而更加注重一種穿透歷史文化的情感體驗(yàn)與教育接受。“儀式化”日益成為重要的方法，可用“彈幕對(duì)話儀式”和“話題運(yùn)營(yíng)儀式”的方式進(jìn)行教育科普。[2]

在文物講解方式上，傳統(tǒng)的講解方式是由講解員進(jìn)行文物背景故事、出土方式和歷史文化價(jià)值的講解，如今則更加強(qiáng)調(diào)的是一種體驗(yàn)式、參與式、互動(dòng)式的融合。并且可以借助微信二維碼、公眾號(hào)輔以視頻講解的方式，以期讓參觀者深度的理解在文物背后所擁有的民族文化。文博類節(jié)目的出現(xiàn)將博物館的教育和參與方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，讓文物從專家角度轉(zhuǎn)換到大眾角度，普及化是其鮮明的特征，讓越來(lái)越多的普通民眾接觸到文物感受到文物所蘊(yùn)含的文化。

二、文博類節(jié)目與博物館的融合

文博類節(jié)目的火熱在一方面是由于大眾對(duì)于明星的關(guān)注和從眾心理，在一定程度上突破了傳統(tǒng)的博物館和文物宣傳形式。博物館在鏡頭下由莊重和神秘走向大眾的眼中。信息傳媒時(shí)代，“流量”成為重要的傳播力影響的效度方式。

博物館可以邀請(qǐng)與其文化定位相吻合的知名人士擔(dān)任形象大使，讓更多的公共人物可以進(jìn)一步參與到博物館的特色文化宣傳工作之中。從而借助知名人物所具有的流量影響力和號(hào)召力，來(lái)增加社會(huì)大眾對(duì)于博物館的興趣度，讓更多的社會(huì)群體可以走進(jìn)博物館。

但與此同時(shí)，也需要警惕一種：“一般只在電視劇播出頁(yè)面上出現(xiàn)的‘只看TA’這種娛樂(lè)節(jié)目的明星個(gè)人指向性功能。”[3]利用新的傳播傳媒手段進(jìn)行宣傳時(shí)要注意捍衛(wèi)博物館與文物的主體性，任何時(shí)候不能鳩占鵲巢，讓“飯圈”文化影響到文物文化的接受與傳播，起到適得其反的作用。考察節(jié)目所帶來(lái)的影響與嚴(yán)格審理節(jié)目的內(nèi)容是必要的，同時(shí)也要注重教育性與愛(ài)國(guó)性的引導(dǎo)。如在節(jié)目《國(guó)家寶藏》中，通過(guò)微博等渠道所發(fā)起的“我寫(xiě)國(guó)寶廣告語(yǔ)”的節(jié)目活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)大眾對(duì)于廣告語(yǔ)的撰寫(xiě)和宣傳，使人們對(duì)于博物館的情感認(rèn)同感和文化認(rèn)同感得到很大的提高，取得不錯(cuò)的社會(huì)效益。

三、新體驗(yàn)下博物館教育、科普功能的重現(xiàn)

從文化的現(xiàn)代性接受的視角來(lái)看，文博類節(jié)目讓我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，將人們的想象空間進(jìn)行了進(jìn)一步的擴(kuò)展，文藝創(chuàng)造創(chuàng)新與文物文化的傳統(tǒng)和接受增加可能性。

現(xiàn)代的文物探索類節(jié)目，多則橫跨幾千年的歷史文物與現(xiàn)代人們進(jìn)行隔空對(duì)話。VR 和5G 等技術(shù)快速發(fā)展和運(yùn)用，在大眾媒體時(shí)代引領(lǐng)下，采用新技術(shù)來(lái)進(jìn)行節(jié)目編排和舞臺(tái)舞美效果的呈現(xiàn)，取得良好的視聽(tīng)享受，讓觀眾留下了深刻的印象。如文博類節(jié)目《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，該節(jié)目之中就通過(guò)8K 技術(shù)讓文物的藝術(shù)細(xì)節(jié)在節(jié)目之中得到進(jìn)一步的呈現(xiàn)，相關(guān)的沉浸式的體驗(yàn)，讓觀眾可以回歸到文物所處的歷史時(shí)代，讓觀眾成為歷史的參與者。

又如節(jié)目《國(guó)家寶藏》在舞美和燈光的設(shè)計(jì)上也運(yùn)用了現(xiàn)代聲光技術(shù)，其在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行升級(jí)，讓觀眾可以得到沉浸式的視覺(jué)體驗(yàn)，在舞美設(shè)計(jì)中增加虛擬技術(shù)進(jìn)一步使得舞臺(tái)效果擁有了更大的表現(xiàn)空間，讓觀眾可以擁有來(lái)自文化場(chǎng)景的時(shí)空穿梭體驗(yàn)。尤其是其在敦煌博物館進(jìn)行介紹的環(huán)節(jié)中，節(jié)目運(yùn)用了虛擬技術(shù)對(duì)九色鹿進(jìn)行復(fù)活，配音老師丁建華的加入更是讓九色鹿變得更加活靈活現(xiàn)，通過(guò)虛擬技術(shù)讓已經(jīng)去世的敦煌研究院原院長(zhǎng)常書(shū)鴻于九色鹿進(jìn)行同臺(tái)的展現(xiàn)，給觀眾進(jìn)一步帶來(lái)了時(shí)空穿梭和時(shí)空跨越的體驗(yàn)和美的享受。

觀眾往往在寓教于樂(lè)的體驗(yàn)中，潛移默化地接受民主無(wú)意識(shí)的價(jià)值觀引領(lǐng)和歷史文化的教育，在集體記憶中得到情感共鳴。博物館作為文物和文化的重要載體，也應(yīng)當(dāng)成為文化宣傳和普及的重要成員，從而起到梳理歷史文化脈絡(luò)，促進(jìn)文化自信的作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

科技的發(fā)展與時(shí)代的變革，我國(guó)文博類節(jié)目通過(guò)新技術(shù)、大眾傳媒的運(yùn)營(yíng)，使節(jié)目?jī)?nèi)容與呈現(xiàn)方式得到創(chuàng)新，讓歷史文化遺產(chǎn)再現(xiàn)于人們眼前。人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)于中國(guó)歷史和中華民族精神的認(rèn)同感和民族自信心的提高，同時(shí)世界可以進(jìn)一步了解到中國(guó)文化的精神。博物館與文博類節(jié)目的融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出蓬勃的時(shí)代生機(jī)。