《歌唱祖國》經典化機制考察

文◎韓幫文

在中國共產黨的百年光輝歷程中，誕生了一大批歌頌黨的領導，歌唱偉大祖國與人民，歌詠革命與奮進時代，凝結著激越磅礴的民族精神，激勵著一代又一代中華兒女，最終沉淀為國家經典與國家記憶的“主旋律”歌曲。其中，1950 年問世的《歌唱祖國》就是典型的例證。作為當代群眾歌曲創作的巔峰之作，《歌唱祖國》在國家政治生活中扮演著重要作用，有“第二國歌”之譽①梁茂春《百年音樂之聲》，中國經濟出版社2001年版，第301 頁。。從首次投稿被拒到傳唱至今，從限于地方傳唱到響遍大江南北乃至五湖四海，從原初版本到相繼被“改寫”為多種版本，《歌唱祖國》的傳播經歷了跌宕復雜的過程。歌曲版本的流變本身已經充分表明，國家意志對于這首歌曲的社會傳播及其國家經典生成，具有無可置疑的主導與推動作用。

一、版本流變與經典化路徑

對于新中國成立后的人民而言，《歌唱祖國》是一個共同的國家記憶。這首歌曲的傳播具有獨特的文化與政治意義，那就是在國家意志的主導下，不同的歷史時期形成了多種歌詞版本，并由此串聯起共和國的歷史演變與時代主題的變遷。這首歌曲形成了六個主要版本，最終沉淀為無可置疑的國家文藝經典。

作為在延安解放區成長起來的音樂家，王莘在新中國成立之后，“立志要寫一首歌頌祖國的歌曲，把千百萬人民熱愛新中國的情感表達出來”②王莘《王莘歌曲選集》，百花文藝出版社1983 年版，第220 頁。。1950 年國慶節前夕，他創作了《歌唱祖國》③關于《歌唱祖國》的詞曲作者，有不同說法。本文遵循音樂學界“王莘詞曲”的主流認知。，并將作品投給了當地的《天津日報》，結果該報以版面緊張為由拒載，這令作者“大失所望”④張道梁《〈歌唱祖國〉的首刊經過》，《百年潮》2007 年第9 期，第71 頁。。令人意想不到的是，當年11 月，天津大眾書店將這首歌曲的歌詞連同曲譜，發表在其下屬音樂出版物《大眾歌選》第三集的首篇位置。這是《歌唱祖國》的第一個歌詞版本（下文稱“1950 年版”）。

1951 年9 月15 日，共和國第二個國慶節前夕，《人民日報》刊登了《歌唱祖國》的歌詞與曲譜；半個月之后，即國慶節當天，《人民文學》以詩歌的形式在當期首要位置發表了《歌唱祖國》的歌詞。⑤《中央人民政府文化部關于國慶節唱歌的通知》，《人民日報》1951 年9 月15 日第3 版。這是《歌唱祖國》的第二個歌詞版本（下文稱“1951年版”）。

“1951 年版”延續了“1950 年版”歌詞“一段副歌三段主歌”的結構，只不過發生了五處改動，分別是：“寬廣美麗的大地”改為“寬廣美麗的土地”；“我們戰勝了一切苦難”改為“我們戰勝了多少苦難”；“太陽升起，萬丈光芒”改為“東方太陽，正在升起”；“五千年歷史光輝燦爛”改為“獨立自由是我們的理想”；“指引著前進的方向”改為“指點著前進的方向”。對于這五處修改，王莘曾解釋：前兩處修改是《人民文學》時任副主編艾青的意見，而后三處修改的情況已記不清楚。⑥同注④，第72 頁。從歌詞修辭角度而言，除了“指引”改為“指點”值得商榷之外，其他四處修改都稱得上是錦上添花，在一定程度上提升了整首歌曲的美學水準，深化了歌曲的思想內涵，也更符合“為新中國放聲歌唱”的時代主題。之后，其他版本的演變均以“1951 年版”為基礎。

“1951 年版”衍生出的版本“支流”，最突出的莫過于1964 年10 月大型音樂舞蹈史詩《東方紅》首演中所“插入”的《歌唱祖國》（下文稱“1964 年版”）。在這場重要的演出中，《歌唱祖國》作為尾聲之一將這場表演推向高潮。這一版本擇取了“1951年版”的副歌和第一段、第三段主歌，并將“誰敢侵犯我們就叫他滅亡”中的“滅亡”改為“死亡”。從整體上說，“1964 年版”和“1951 年版”的情感基調基本一致。

1966 年之后，國家社會生活發生激烈變化，《歌唱祖國》隨之改動。1969 年10月1 日，《人民日報》第4 版刊登了《歌唱社會主義祖國》的歌譜。這首歌曲的詞曲作者署名依然是王莘，結構、旋律均與《歌唱祖國》一致，情感基調仍是歌頌祖國，只不過更突出對領袖的歌頌。因此，《歌唱社會主義祖國》是《歌唱祖國》在特殊歷史時期的特殊版本，本文稱為“1969 年版”。這一版本的流布也影響較大，如在1971——1972 年間，科學家竺可楨就在日記中多次記述聆聽這首歌曲的情景。⑦竺可楨《竺可楨全集》第20 卷，上海科技教育出版社2011 年版，第323、338、553 頁。

1976 年10 月，“1964 年版”因為歷史進程的再次轉換而退出歷史舞臺，《歌唱祖國》回歸國家政治生活。據《人民日報》報道，1976 年10 月21——23 日，首都軍民在天安門廣場舉辦了連續三天的群眾游行盛大活動，演唱了《歌唱祖國》。⑧參見《人民日報》1976 年10 月24 日第2 版。從《歌唱社會主義祖國》到《歌唱祖國》的轉變，是時代主題轉換的表征。1983 年6 月，收錄《歌唱祖國》歌譜的《王莘歌曲選集》正式出版，標志著這首歌曲的歌詞新版本（下文稱“1983 年版”）在社會主義改革開放新時期得以正式確立，歌曲所凝聚的國家記憶得以重構。“1983 年版”基本沿襲了“1951年版”的面貌，僅修改了一處歌詞，即“指點著前進的方向”改回“1950 年版”的“指引著前進的方向”。其后各類報刊、出版物刊載的《歌唱祖國》均采用這一版，“1983年版”最終成為標準版本。

“1983 年版”在各種政治與文化情景當中，又衍生出其他版本，最突出的莫過于“簡化版”，即僅歌唱“1983 年版”的副歌與第一段主歌，且均是副歌在前、主歌在后，再以副歌結尾。雖然第二段和第三段的主歌被刪掉，《歌唱祖國》的意涵有所簡化，但歌曲變得簡短，與國家政治生活、人民日常生活更加契合。

從“1950 年版”“1951 年版”，到“1964年版”“1969 年版”，再到“1983 年版”以及各種“簡化版”，《歌唱祖國》的傳唱與共和國歷程相伴隨，至今已經走過70 余年的歷程。在其傳播與傳唱過程中，歌曲的變遷所蘊涵的國家記憶在不同的政治語境中得以強化、改寫與重構。從某種意義上說，梳理《歌唱祖國》的傳唱與版本流變的路徑，可以把握共和國歷史演進的脈絡，以及時代主題轉換的節奏。

二、社會動員：國家媒體的傳播機制

從前文的論述可知，《歌唱祖國》的早期傳播與傳唱過程是頗具戲劇性的，其最終之所以能夠傳唱成功，主要得益于國家媒體的強勢介入，體現出國家意志以社會動員方式主導歌曲傳播的特征。

所謂“國家媒體”，一方面是指新中國成立之后在意識形態宣傳中占有核心地位的國家級公辦媒體，一方面是指國家意志對各類、各級媒體主導與控制的媒介生態。隨著中共新政權的建立和鞏固，媒體迅速被納入新的國家體制，成為國家意識形態宣傳與國家治理體系的一個重要構成。經過一系列對各級、各類媒體的改造、調整與充實，中共“建立起一個以北京為中心、遍布全國各地的公營新聞事業網，這個公營新聞事業網，包括以《人民日報》為中心、以黨報為主體的公營報刊網，以新華通訊社為主體的國家通訊社網和以中央人民廣播電臺為中心的國營人民廣播電臺網”⑨方漢奇主編《中國新聞傳播史》，中國人民大學出版社2002 年版，第331 頁。。在高度一體化的媒介生態中，《人民日報》、中央人民廣播電臺、《人民文學》等國家級媒體，在信息傳播、思想教育、輿論導向與文化娛樂等方面扮演著核心角色。具體到新中國成立初期的歌曲傳播領域，國家媒體的介入與推廣發揮著根本性的作用。當時一首歌曲向全國推廣，往往只能通過這樣一種途徑傳播：“即先在有影響的報紙、刊物上將歌譜發表出來，爾后再在各個廠礦、農村、部隊、學校組織群眾集體教唱、學唱，反響甚好的歌曲，再由中央與各省、市的廣播電臺配合進行教唱、學唱、廣播。當時，無數被廣大群眾所喜愛的歌曲，幾乎都是通過如此上上下下、一呼百應的傳播手段，才得以走進千家萬戶。”⑩晨楓《中國當代歌詞發展史》，上海音樂出版社2014 年版，第18 頁。在新中國成立初期的媒介生態中，歌曲傳播受到國家意志強有力的規劃與運作，一首歌曲能否在國家媒體發表，對于這首歌曲的傳播乃至藝術生命的延續具有決定性的作用。

首先，有必要檢視第一次發表《歌唱祖國》的《大眾歌選》及其上級機構天津大眾書店的經營性質與政治立場。1949 年新中國成立前夕，大眾書店相繼在京津滬等地開辦。雖然從所有制與經營權來看，天津大眾書店是一家私營出版機構，但無論是其運營方針還是業務操作，都打上了鮮明的“紅色”烙印，其所確立的“發揚進步文化”“努力為社會服務”運營方針便是明證。?張道梁《天津大眾書店》，載《天津文史資料選輯》總第82 輯，天津人民出版社1999 年版，第165——166 頁。所以，這家出版機構雖為民營機構，但從政治屬性來說屬于國家媒體范疇的擴展，它的一個重要出版方向即發表、出版歌頌新時代與新政權的歌曲，曾一度聯合中華全國音樂工作者協會天津分會（天津市音樂家協會前身），把歌譜裝訂成冊，以“大眾歌選”為名進行單冊發行銷售。正是在此背景下，《歌唱祖國》進入天津大眾書店的編輯視野，并得以正式發表。

其次，更具影響力、更能體現國家意志的國家媒體，以社會動員的方式對《歌唱祖國》的傳播起到了決定性的推動作用。

1951 年9 月12 日，周恩來總理簽發中央人民政府令：在全中國廣泛傳唱《歌唱祖國》。?陳艷、張清淼《永遠歌唱祖國——追憶人民藝術家王莘》，載《中國新聞獎作品選（2007 年）》，新華出版社2008 年版，第284 頁。三天后，《人民日報》便刊登了《歌唱祖國》的歌譜，并在同一版面刊發了《中央人民政府文化部關于國慶節唱歌的通知》。該“通知”明確聲明：“在慶祝今年國慶節時，除唱國歌外，茲規定以《歌唱祖國》和《全世界人民心一條》為全國普遍歌唱的基本歌曲。”?同注⑤。對于社會動員的對象，該“通知”劃定了一個廣闊且又具體的范圍：“望各地工會組織、工人夜校、工人俱樂部、農民協會、農村劇團、文藝工作團、音樂工作者協會、中小學音樂教師、大中學學生會、部隊、機關、婦女團體、青年團體、電影院、文化館、讀報組及其他各團體負責推廣傳授。各地出版社和群眾性刊物負責印發和刊載，各地文教機關負責組織上述工作，以求全國人民普遍學會這兩首歌曲，在國慶節整齊地熱烈地唱出來。”除此之外，該“通知”還詳細列舉了社會動員的舉措，包括歌曲傳唱、報刊轉載、出版印發等，其目的便是“全國人民普遍學會”，“在國慶節整齊地熱烈地唱出來”。為了方便人民學唱《歌唱祖國》，《人民日報》連同刊發了中華全國音樂工作者協會時任秘書長孫慎特別撰寫的《國慶節唱的兩首歌曲的唱法》，認為該歌曲“曲調流暢、嘹亮，是宣揚愛國精神的歌曲中較好的一首”?孫慎《國慶節唱的兩首歌曲的唱法》，《人民日報》1951 年9 月15 日第3 版。。

由上可知，國家意志對這首歌曲的教唱與傳播，考慮不可謂不細微，動員不可謂不全面。就在《人民日報》刊登《歌唱祖國》的同一天，中央人民廣播電臺也播放了這首歌曲，并面向聽眾教唱。?孟建、黃燦《當代廣播電視概論》，中國傳媒大學出版社2016 年版，第63 頁。由此，《歌唱祖國》凝聚了國家意志的合法性與權威性，獲得了在其他各級、各類報刊和電臺傳播的“通行證”。

即使在特殊歷史時期，對于“1969 年版”的傳播而言，國家媒體利用該版所發動的社會動員效應，其重要性同樣不言而喻。和“1969 年版”一同刊登在《人民日報》上的歌曲，還有《東方紅》和《大海航行靠舵手》這兩首贊頌毛澤東的經典歌曲。歌頌“毛澤東思想光芒萬丈”的“1969 年版”，正是憑借著《人民日報》強大的輿論傳播與社會動員能量，立即風靡全國，成為1969 年的三大流行曲之一。?《二十世紀中國實錄（1900——1996）》，光明日報出版社1997 年版，第4769 頁。除此之外，以中央人民廣播電臺為代表的廣播網，在一段特殊的歷史時期里，“把古今中外眾多的優秀文藝作品統統加以排斥，在中央臺的文藝節目中只能播放八個‘樣板戲’、八首歷史歌曲和三部電影錄音剪輯”?《中央人民廣播電臺簡史（1949——1984）》，中國廣播電視出版社1987 年版，第20 頁。。“八首歷史歌曲”就包括“1969年版”。1976 年之后，《歌唱祖國》再次唱響于華夏大地，依然離不開國家意志所主導的媒體傳播。1980 年5 月19 日，《歌唱祖國》的旋律被選作中央人民廣播電臺“新聞和報紙摘要”與“各地人民廣播電臺聯播節目”（“全國新聞聯播”前身）的開始曲，從此，《歌唱祖國》的旋律每天通過電波響遍祖國各地。

可見，《歌唱祖國》能夠廣泛流布并傳唱至今，成為無可置疑的經典歌曲，離不開國家媒體的強有力介入。這種高度一體化的傳播機制，映現著社會動員的濃郁色彩，是中國共產黨確立并掌握傳媒文化領導權的體現。也正是在國家媒體的傳播過程中，《歌唱祖國》的歌詞版本及其文化政治意義，隨著時代主題與政治需求的更迭而發生變動，其所凝結的國家記憶也隨之受到改寫與重構。

三、典范塑造：國家文藝評價機制的介入

國家意志對《歌唱祖國》傳播的主導與經典化的推動，另一重要方式是通過評價機制來實現的。事實上，國家媒體對這首歌曲給予發表、播放，本身就是國家意志對歌曲進行篩選和評價的體現。國家文藝評價機制更顯著、更明確、更深刻的介入，主要體現在文藝評獎、爭鳴裁定兩個方面。在國家文藝評價機制深度介入《歌唱祖國》傳播的過程中，這首歌曲被塑造成符合國家意識形態與政治文化需求的典范，為歌曲意義再生產與傳播確立了極強政治性導向的范式。

早在1952 年9 月27 日，中央人民政府文化部時任部長沈雁冰在《人民日報》刊文總結新中國成立三年來的文化藝術創作成就時，就特別提及《歌唱祖國》這首歌曲。?沈雁冰《三年來的文化藝術工作》，《人民日報》1952 年9 月27 日第2 版。一年半之后，國家文藝與文化主管部門正式嘉獎這首歌曲。1954 年3 月27 日，中央人民政府文化部、中國文學藝術界聯合會聯合舉辦“三年來（1949 年10 月1 日至1952 年10 月1 日）全國群眾歌曲評獎”（下文簡稱“評獎”），評選結果在《人民日報》正式公布，《歌唱祖國》獲一等獎。?《三年來全國群眾歌曲評獎得獎歌曲名單》，《人民日報》1954 年3 月27 日第3 版。從獲獎名單可以看出，幾乎所有作品都是聚焦于歌頌新祖國、中國共產黨和領袖，贊美工農兵，頌揚革命斗爭與國家建設。

“評獎”是“第一次全國范圍內歌曲創作成果的大檢閱、大評比”?同注⑩，第24 頁。，規格之高、評審之權威、影響之深廣自不待言。《關于三年來全國群眾歌曲評獎的公告》（以下簡稱《公告》）介紹了這次“評獎”的設立初衷：“為了鞏固群眾歌曲創作的成績，提高創作水平，鼓勵創作實踐。”[21]《關于三年來全國群眾歌曲評獎的公告》，《人民日報》1954 年3 月27 日第3 版。簡言之，總結過去經驗、提升未來創作，是這次歌曲評獎的重要意旨。《公告》盡管對這三年群眾歌曲的創作給予了一定的認可，但也直接明確地提出批評，指出歌曲“不能從生活出發來反映各個時期的政治任務”。換言之，群眾歌曲創作滯后，不能滿足國家發展與意識形態的需要。鑒于此，中央政府文化部與中國文聯推出這次歌曲評獎，并樹立藝術創作標桿，試圖干預并引導歌曲創作。所以，當時國家文化行政部門通過文藝評獎機制介入對《歌唱祖國》的評價及其典范價值的塑造，源于國家意志需要進一步規劃音樂的生產與傳播。

其實，在這次“評獎”之前的幾年時間里，國家意志對群眾歌曲創作的批評一直不絕于耳。據統計，當時“各地發表的群眾歌曲不下萬首”[22]同注[21]。，但是，在國家文藝行政機構的視野中，群眾歌曲依然未能滿足“為工農兵服務”的政治需求。《人民日報》于1951 年2 月11 日刊文批評：“許多歌頌毛主席的歌曲還不能完滿地表達群眾敬愛領袖的真摯的熱情。”[23]周巍峙《略談歌頌毛主席的歌曲創作》，《人民日報》1951 年2 月11 日第5 版。同年底，該報再次刊文指出：“現在全國各地每月生產幾百首歌曲，可是群眾還覺得沒有歌唱”的現象，并提出音樂界存在的諸多問題，第一點便是“脫離政治的傾向”[24]瞿希賢《展開音樂戰線上的批評與自我批評》，《人民日報》1951 年12 月15 日第3 版。。

對于群眾歌曲創作力與政治傾向不足等問題的反思與批評，在1953 年9 月下旬召開的中華全國音樂工作者協會全國委員會擴大會議上得以集中呈現。這次大會是中國文學藝術工作者第二次代表大會（簡稱“第二次文代會”）的一部分。“第二次文代會”是中國文藝界在“過渡時期總路線”提出并實施的過程中召開的一次重要文藝工作會議，周恩來強調對過去四年的文藝創作應該“肯定成績，批評缺點”[25]周恩來《為總路線而奮斗的文藝工作者的任務》，載《周恩來論文藝》，人民文學出版社1979 年版，第52 頁。。郭沫若在開幕詞中直接指出：“我們的文藝工作，無可諱言，是落在現實的后邊了”[26]郭沫若《中國文學藝術工作者第二次代表大會開幕詞》，載《中國文學藝術工作者第二次代表大會資料》，1953 年版，第3 頁。。由此可見，國家意志對新中國成立四年來包括音樂在內的文藝工作存在不滿，其核心問題便是不能滿足國家的政治需要與人民的精神文化需求。具體到音樂領域，中華全國音樂工作者協會時任主席呂驥，在音協擴大會議上詳細分析了音樂工作中存在的諸多問題，其中“最主要的問題，是音樂工作遠落后于現實的需要，音樂工作的發展與國家建設事業的發展不相稱”[27]呂驥《為發展和提高人民的音樂文化而努力——在中華全國音樂工作者協會全國委員會擴大會議上的報告》，《人民音樂》1953 年12 月號，第7 頁。。

鑒于對“過渡時期總路線”這一國家政治主題的體認與服從，結合國家意志對文藝發展做出的新思考、新要求與新期許，文化部與中國文聯等機構亟須對已有群眾歌曲創作成果給予總結與評估，借此塑造群眾歌曲創作的典范，對接下來的歌曲生產與傳播給予引導與規約，評獎機制這一有效快捷的創作總結與引導方式，便應時而生。對于歌曲評獎的標準，《公告》明確指出：“以作品的思想和藝術水平及在群眾中流行的程度為衡量標準。”對作品“思想水平”的規定，意味著歌曲內容要符合“文藝為工農兵服務”的根本指導思想，要配合國家建設與社會發展需要；對作品“藝術水平”的規定，意味著歌曲創作者要深入生活，反映人民真實且火熱的生活情感，同時注重對民族風格的傳承與發揚；對“在群眾中流行的程度”的規定，意味著歌曲創作要處理好普及與提高的辯證關系，并注重普及的首要價值。“主題思想”“藝術水準”“流行程度”三大標準，恰恰屬于國家意志對包括群眾歌曲在內的文藝創作所做出的基本要求。《歌唱祖國》符合三大標準，由此成為歌曲創作的標桿。評選公告還特別規劃了如何進一步推廣、傳播《歌唱祖國》等獲獎作品的議題：“此項授獎歌曲名單業經本部、會審定，并認為應予推廣介紹，現除出版‘評獎群眾歌曲集’及推薦灌制唱片外，希各專業及業余音樂團體采用，向群眾廣為播唱、教唱。”[28]同注[21]。這次音樂評獎的作品選集最終面向全國出版發行（《得獎歌曲集》，藝術出版社1954 年版），成為“很暢銷”的歌曲集。[29]王素芳《紀念中國音協成立60 周年——一位音樂老人的歷史記憶：訪中國音協顧問孫慎》，載《孫慎曲文集》（上），人民音樂出版社2015 年版，第272 頁。

國家文藝評價機制對《歌唱祖國》傳播的介入，還體現在以無可辯駁的話語力量裁定并平息圍繞這首歌曲所發生的爭鳴，這進一步確定了《歌唱祖國》的典范價值。

《歌唱祖國》在社會群眾中間廣泛傳播之后，在音樂創作專業領域并沒有獲得一致好評，甚至曾一度受到質疑。1954 年3月28 日，中國音樂家協會（由中華全國音樂工作者協會改組）的時任主席呂驥，在《人民日報》發表文章談到《歌唱祖國》受到音樂界專業人士質疑與批評的情況，并以官方權威給予了回應。呂驥認為，《歌唱祖國》受到質疑的核心問題是“音樂語言上的民族風格”，主要涉及兩個方面：其一，整首歌曲的創作采用西方進行曲的藝術形式，而不是以某種民間音樂為創作基礎，為此，“許多同志不承認《歌唱祖國》這類歌曲具有民族風格”；其二，“有些同志簡單地根據農民現有的音樂接受能力作為判斷是否有民族風格的標準”，而“許多農民今天還不能唱好這樣的歌曲”。新中國成立后，要不要民族風格、如何堅持并發展民族風格、又該怎樣處理中西音樂關系，是音樂界無法繞開的論題，由此衍生出一系列的話語交鋒與政治批判。對于此類問題，呂驥進行了有力的回應，認為這“是錯誤的、狹隘的”，甚至是“荒唐可笑”的。他充分肯定了《歌唱祖國》的藝術水準，以及音樂語言中所展現的“民族風格”，表示應該以發展的眼光看待“民族風格”問題，而不是根據以往的音樂經驗提煉出幾條放之四海而皆準的規范，并將此奉為亙古不變的法則與信條。《人民日報》刊發呂驥的文章，其對爭議的判定意圖不言而喻。[30]呂驥《為創作更多更好的群眾歌曲而努力——談關于群眾歌曲創作的幾個問題》，《人民日報》1954 年3月28 日第3 版。

一體化的國家文藝評價機制，一方面通過評獎方式賦予《歌唱祖國》的歌曲范本意義，一方面通過爭鳴裁定的方式平息音樂界對于這首歌曲的不同意見。在這兩大舉措的影響下，國家意志最終塑造了《歌唱祖國》在新中國成立初期音樂生產與傳播生態中的典范地位，確立了音樂創作服務國家建設事業的導向價值。毋庸諱言，《歌唱祖國》被賦予的文藝標桿角色，對于其深度傳播與經典化起到了強大的推波助瀾作用。

四、儀式生產：歌曲政治化意義的深化

《歌唱祖國》自誕生之日起便打上了國家節日與國家儀式的“胎記”，其創作緣起便來自國慶節。[31]王莘《生活和歌曲》，《河北文學》1962 年第5 期。自此，這首歌曲的社會傳播便與國慶、勞動節等國家重大節日活動，天安門廣場等國家象征符號，內政、外交等國事活動發生了深密關聯，其旋律融入一系列國家儀式當中。正是依憑國家意志所主導的儀式化生產機制，《歌唱祖國》的文化與政治意義再次得以確證、彰顯與深化，其經典化建構有了更深層次的話語空間。

國家儀式在國家政治生活中扮演重要角色，尤其是對新生政權而言，一系列的國家儀式與儀式化的國家象征符號，對于國家認同的凝聚與建構、國家信仰的確立與強化、國家記憶的塑造與延續，具有不可估量的重大價值。新中國成立之初的一個重要任務，便是建立一整套的象征符號系統、文本系統與公共活動系統，并通過一系列集體性、神圣性的儀式活動給予確定與強化。在新中國的儀式化象征符號系統中，包括天安門、天安門廣場、人民英雄紀念碑、人民大會堂在內的“天安門體系”[32]張法《建筑的象征——天安門體系與現代中國象征》，《文藝爭鳴》2010 年第10 期。，無疑占據重要地位。

“儀式是以某一事件或某一特定的時間為背景預設的規范化、程序化、周期性、重復性、承續性的象征性活動。”[33]曾楠《試論政治儀式強化國家認同的邏輯演進》，《高校馬克思主義理論研究》2018 年第4 期，第112 頁。儀式的這一典型特征突出體現在國慶慶典活動。新中國初期，國家每年都會在天安門廣場舉辦隆重的國慶慶典，《人民日報》對每一次國慶慶典都會特別報道。《歌唱祖國》首次出現在1957 年10 月2 日的國慶當日系列活動報道中。據報道，這年國慶當日，“首都五十萬人民在《歌唱祖國》樂曲聲中開始了國慶節大游行”[34]《五十萬人大游行》，《人民日報》1957 年10 月2日第1 版。。其后，在1959——1965 年的國慶慶典中，《歌唱祖國》每年都會在天安門廣場響起，均被安排為群眾游行的起始曲。由此，《歌唱祖國》和天安門、五星紅旗、人民英雄紀念碑、國歌、閱兵、群眾游行等一系列集體性、組織性的政治符號交相輝映，形成一整套的國家象征、國家認同與國家記憶建構體系。即便是略顯特殊的“1969 年版”，也同樣唱響于當年的國慶慶典，可見，這一莊重神圣的國家儀式成為其文本意義傳播的重要方式。

改革開放之后，《歌唱祖國》重回國家政治與社會生活，重要標志便是它再次融入國慶慶典和“天安門體系”。1983 年國慶慶典是新時期之后黨和國家在天安門廣場舉辦的首次重大慶祝活動，國慶節當天，“當最后一輛軍車載著遠程戰略導彈駛過天安門之后，軍樂團奏起了歡快的《歌唱祖國》的樂曲，國慶群眾游行開始了。”[35]歐慶林、武培真《奔向二〇〇〇年的偉大洪流——首都國慶群眾游行側記》，《人民日報》1984 年10 月2 日第2 版。此后，1999、2009、2019 年的國慶慶典，《歌唱祖國》的旋律都曾回響在天安門廣場。

《歌唱祖國》和“天安門體系”這一高度政治化、儀式化的象征符號系統發生關聯的另一重要體現是升旗儀式。1991 年5 月1 日，國務院批準了天安門廣場新的升降旗儀式，《歌唱祖國》成為升旗前的序曲。[36]同注?，第285 頁。2018 年1 月1 日起，《歌唱祖國》在天安門升旗儀式中的演奏次序再次調整：每月第一天升旗儀式結束后，即《義勇軍進行曲》演奏完之后，天安門廣場便響起《歌唱祖國》。由此來看，這首歌曲確確實實成為“第二國歌”。

國家其他內政外交活動同樣啟用《歌唱祖國》，給予其合法性與權威性政治身份的確認。例如，1955 年9 月28 日，全國青年社會主義建設積極分子大會在北京閉幕，毛澤東、劉少奇、周恩來和朱德等領導人出席活動，“到會的全體青年積極分子起立高唱起《歌唱祖國》”[37]《全國青年積極分子大會閉幕》，《人民日報》1955 年9 月29 日。。這是《人民日報》中最早關于《歌唱祖國》被選用為國家重要會議演奏歌曲的報道。直至今日，諸多外事活動與對外文化交往儀式亦經常使用《歌唱祖國》，事例不勝枚舉。

當《歌唱祖國》響徹于一系列具有強大情緒感召力、思想統攝力與政治規約力的國家儀式時，這首歌曲強大的情感共鳴與意識召喚力量充分彰顯，其政治合法性與文化權威性得以進一步強化，其經典化價值得以深度確證。

結 語

《歌唱祖國》經典化建構與國家記憶的生成，得益于并受制于國家意志的參與和運作。國家意志基于特定歷史時期的意識形態需要，通過國家媒體的社會動員傳播機制、國家文藝評價機制、國家儀式化生產機制的介入，主導了《歌唱祖國》的傳播與版本流變，由此形成了流動的“聲音共同體”與無可辯駁的國家經典。馮驥才曾以樸實的語言談及《歌唱祖國》的特殊價值：“每當我們心里有一種對國家的激情，充滿了對國家情感的時候，或者要表達我們國家的一種自豪感榮譽感的時候，我們就會自然地唱起這首歌來，它就是我們的心聲。”[38]同注?。