早期紅色歌謠在傳播中的革命敘事重構

文◎于曉晶

早期紅色歌謠，特指土地革命戰爭時期中國工農紅軍及其革命根據地（蘇區）歌曲（以下簡稱“紅軍及其根據地歌曲”）。這些紅色歌謠基本上是填詞歌曲，其曲調主要來自各革命根據地（蘇區）的民間音樂（主要是民歌）、中國近代軍歌、學堂樂歌、蘇俄革命歌曲，以及當時中國的城市歌舞音樂。正因為紅色歌謠為填詞歌曲而非原創歌曲，并具有集體創作的特點，所以在土地革命戰爭時期的口頭傳播中，其詞曲逐漸出現了差異和訛誤。當這種詞曲上的差異和訛誤達到一定程度時，原曲意義就發生了變化，進而帶來了革命敘事重構，即口頭傳播中的革命敘事重構。這種“重構”是用音樂譜寫的土地革命戰爭史，是“互文性”前提下的土地革命敘事，它使紅色歌謠成為土地革命戰爭的文化記憶。

一、口頭傳播中的革命敘事重構

口頭傳播中的革命敘事重構，緣于紅色歌謠在口頭傳播中的詞曲變化。在通常情況下，詞曲變化是漸變、細微的。然而，如果在口頭傳播中發生了較大的詞曲變化，甚至有的詞曲變得面目全非，以致演變成為另一首歌曲，展露出新的內涵和意義，那么，這就發生了革命敘事重構。口頭傳播中的革命敘事重構，由紅色歌謠在口頭傳播中逐漸產生的差異和訛誤①關于早期紅色歌謠傳播中曲調的差異和訛誤及其原因，參見李詩原《蘇區歌謠民歌式傳播中的差異及其解讀——音樂學術研究的反思和探討（五）》，《音樂藝術》2020 年第1 期。所致，是紅色歌謠在土地革命戰爭時期紅軍及其根據地歌詠活動中出現的一種重要現象；它既是紅色音樂在口頭傳播時代的必然結果，又體現出紅軍及其根據地革命斗爭對紅色音樂發展與傳播的影響。

（一）從《紅軍歌》到《我們的旗幟插遍天下》《瞄準放》

在中央紅軍及其中央革命根據地廣泛傳播的《紅軍歌》，是一首填詞歌曲，其音調來自蘇聯十月革命時期的紅軍歌曲《紅軍最強大》。②石磊《中國軍歌初探》，解放軍文藝出版社1986年版，第116 頁。它最先在中央根據地和湘贛根據地傳播。中央根據地的《紅軍歌》，最早見刊于《青年實話》第6 期（1931 年12月22 日）。湘贛根據地的《紅軍歌》，可見“永新石印本”中的版本，該石印本的具體出版時間不詳，筆者推測應不會早于1931年8 月。③出版時間大致在1931 年8 月后，因為湘贛省蘇維埃政府的石印局成立于1931 年8 月。參見注①。這首《紅軍歌》究竟由何人，在何時、何地根據蘇聯紅軍歌曲《紅軍最強大》填詞并帶入紅軍及其根據地，尚待考證。從現有史料可知，《紅軍歌》在紅軍其他戰斗序列及其根據地都有傳播。由于《紅軍歌》的音調來自蘇聯，是一首和聲小調的歌曲，其中還有弱拍起唱的切分節奏，所以比較難唱。也因為如此，《紅軍歌》在紅軍及其根據地都被“唱走了樣”：從曲調上看，不僅與《紅軍最強大》有出入，還與中央根據地和湘贛根據地的《紅軍歌》有所不同；從歌詞上看，各個根據地的版本都不一樣。這一現象即是“口頭傳播中的差異與訛誤”。盡管上述《青年實話》和“永新石印本”中的《紅軍歌》在刊登和印刻前經過了整理，但其中的差異與訛誤也難以掩蓋。口頭傳播的《紅軍歌》在土地革命戰爭時期演化出不同的版本，有中央根據地的《我們的旗幟插遍天下》、川陜根據地的《紅軍歌（一）》、川滇黔根據地的《瞄準放》。這三首歌曲都來自《紅軍歌》，但其曲調與原曲出入過大，歌詞也有所不同，而演化成了新的文本。這些新文本與《紅軍歌》原歌詞的內容和思想主題已有很大不同，產生了革命敘事重構。

以湘贛根據地的《紅軍歌》為比較原本。其歌詞是：

同志們快快拿起槍，我們是工農的武裝；要打倒帝國主義國民黨，要創造人民的新世界。敵人發抖了，奮勇地向前沖！我們是無敵的紅軍，拼熱血頭顱，把革命完成，這是我們神圣的戰爭。

與之相比，中央根據地的《紅軍歌》沒有大的變化，僅是“要創造人民的新世界”變為“我們是蘇維埃新世界”，“這是我們神圣的戰爭”變為“這是世界最后的戰爭”。由此可見，湘贛根據地的《紅軍歌》與中央根據地的《紅軍歌》在詞曲上雖稍有出入，但屬同一個版本，未造成革命敘事重構。

比較起來，《我們的紅旗插遍天下》則是由《紅軍歌》衍生出來的另一個文本。④《我們的紅旗插遍天下》，載《中央蘇區歌曲集》，長江文藝出版社2017 年版，第90 頁。該歌集中同時載有中央根據地傳唱的《紅軍歌》（第286 頁），說明《我們的紅旗插遍天下》與《紅軍歌》已成為兩首歌曲。其歌詞為：

同志們快快起來拿著槍，要創造蘇維埃共和邦，敵人發作了，奮勇向前沖！（殺）殺向舊世界，建立蘇維埃！（殺）霹靂啪，霹靂啪。勇敢沖，勇敢殺，殺向舊世界，建立蘇維埃，我們的紅旗插遍天下。

顯然，這首歌的意義已與《紅軍歌》有了很大的不同。如果說《紅軍歌》是一首宣示中國工農紅軍性質、宗旨和任務的歌曲，那么，這首歌則是歌唱蘇維埃政權的歌曲，對于《紅軍歌》而言就是革命敘事重構。《我們的紅旗插遍天下》的曲調雖不乏《紅軍歌》或《紅軍最強大》的影子，但其中贛南民歌的旋法也十分明顯，這無疑是原曲調在口頭傳播中不斷被“異文化”所“改造”的結果，可以被認定為“另一首歌曲”。這種曲調上的變化也使新文本的敘事得到進一步強化。

《紅軍歌（一）》的曲調，與兩地《紅軍歌》乃至《紅軍最強大》都有很大的出入，歌詞更是有所不同：

同志們快快起來拿起槍，與壓迫者做一殊戰，我們是被壓迫的人類解放者，無產階級革命軍將人類一切寄生蟲消滅，到那時新社會實現。我們是工農階級的武裝，要打倒那黑暗的權威，我們是被壓迫的人類解放者，無產階級革命軍將人類一切寄生蟲消滅，到那時新社會實現。⑤《川陜根據地革命文化史料選編》，三秦出版社1997 年版，第597 頁。

雖然《紅軍歌（一）》的歌名沒有變，但歌詞的思想內容卻有了很大變化。其中，“我們是被壓迫的人類解放者，無產階級革命軍將人類一切寄生蟲消滅，到那時新社會實現”，已明顯變成一首旨在表現無產階級革命目標的歌曲。與《我們的紅旗插遍天下》一樣，其歌詞并非重新填詞而成，而是在口頭傳播中不知不覺逐漸演變的結果，其中也不乏其他革命歌曲（如《國際歌》）歌詞的“摻入”。

《瞄準放》⑥董有剛主編《川滇黔邊紅色武裝文化史料選編》，貴州人民出版社1995 年版，第207——208 頁。是中央紅軍長征所留在該地區的《紅軍歌》的衍生品，是口頭傳播中自然而然產生的新文本。《瞄準放》與中央根據地《紅軍歌》的曲調已判若兩曲，⑦參見注①，第178——179 頁。歌詞前半部分基本相同，后半部分則有明顯差異。尤其是原曲“拼熱血頭顱”變為“冰雪的道路”，顯然是口頭傳播中因發音相似而產生的訛傳。這反映出口頭傳播中的革命敘事重構并不一定是有人刻意為之，而是自然產生的差異和訛誤所致。

（二）從《土地革命歌》到《三大紀律八項注意》

歌曲《三大紀律八項注意》成型于1935 年秋冬的陜北，其前身是紅四方面軍及其鄂豫皖革命根據地的《土地革命歌》（或《土地革命快要成功了》）。《土地革命歌》則來自馮玉祥部軍歌《民族立憲歌》⑧譚恒功、黃彥如《馮玉祥軍歌選》，河南大學出版社1986 年版，第22——23 頁。，由土地革命戰爭時期鄂豫皖的編歌者利用《民族立憲歌》的曲調重新填詞而成；⑨這首歌曲即川陜根據地的《紅軍十大紀律歌》，參見《中央蘇區歌曲集》，第605——606 頁。它大致產生于1932 年12 月紅四方面軍主力轉戰川陜根據地之前。編歌者不僅保留了《民族立憲歌》的歌詞結構（“九字句”），還保留了原歌詞中的一些詞句或表述，采取一種置換的填詞方式。由于《民族立憲歌》是一首立軍規的歌曲，《土地革命歌》承襲了它的性質，一開始便是一首紀律歌曲。

在1934 年9 月程子華從中央根據地到達鄂豫皖革命根據地之前，在中央根據地形成的“三大紀律八項注意”，并沒有完整傳達到紅四方面軍及其鄂豫皖根據地。因此，《土地革命歌》作為一首紀律歌曲，并沒有完全反映出“三大紀律八項注意”這一紅軍通用紀律的內容，而是在傳播中歌詞內容不斷演變，發生了革命敘事重構。早期（1932 年12 月前）的《土地革命歌》，首先隨紅四方面軍主力傳唱到川陜根據地，并在口頭傳播中產生了《紅軍戰士歌》。《紅軍戰士歌》歌詞與《土地革命歌》《民族立憲歌》相近，填詞方式均是一種保持歌詞結構的置換。⑩參見《中央蘇區歌曲集》，長江文藝出版社2017年版，第615——616 頁。

如果說《土地革命歌》還在極大程度上依托于《民族立憲歌》，那么，《紅軍戰士歌》的思想內容與《民族立憲歌》已有一些差異。《紅軍戰士歌》較之于《土地革命歌》，在一定程度上進行了重構。1932 年底，紅四方面軍主力轉戰川陜后，紅25 軍留守鄂豫皖，于是《土地革命歌》繼續在鄂豫皖根據地傳唱。1934 年9 月，程子華到鄂豫皖根據地工作，并向紅25 軍傳達了“三大紀律八項注意”。于是，紅25 軍政治部秘書長程坦于1934 年9——10 月，根據“三大紀律八項注意”的內容，套用《土地革命歌》的音調和歌詞結構，編寫了《三大紀律八項注意》。程坦一邊編寫，一邊讓部隊戰士試唱。1934 年11 月，紅25 軍撤出鄂豫皖開始長征。當紅25 軍1935 年12 月到達鄂豫陜邊，一首新的《三大紀律八項注意歌》（由老紅軍吳高升唱，李民仆、張發機、喻文賢、景春芳、陳淑琴記錄）就產生了。?中共商洛地委黨史辦公室編《鄂豫陜革命根據地歌謠三百首》（1985 年內部印刷），第406——407 頁。

顯然，這首鄂豫陜的《三大紀律八項注意歌》，相對于《土地革命歌》而言，體現了敘事重構。1935 年9 月，紅25 軍到達陜北后，與陜北紅軍合編為紅十五軍團。這使“三大紀律八項注意”的完整內容傳到了紅十五軍團。程坦根據完整的“三大紀律八項注意”修訂了鄂豫陜根據地的《三大紀律八項注意歌》，于是形成了土地革命戰爭時期的《三大紀律八項注意》?參見《中國工農紅軍歌曲選》，中國青年出版社1956 年版，第25 頁。。

二、現代傳播中的革命敘事重構

現代傳播中的革命敘事重構，是指中華人民共和國成立后紅色歌謠出版和革命歷史題材歌舞創演中的革命敘事重構。如果說口頭傳播中的革命敘事重構是在不知不覺中發生的，是一種自然而然的結果，那么，現代傳播中的革命敘事重構則是刻意為之的。

出版中的革命敘事重構，源自編輯都對紅色歌謠在出版前的整理和修訂。一般說來，這種整理和修訂的前提是保證紅色歌謠的完整性及其藝術性，同時也保證土地革命戰爭年代紅色歌謠中革命敘事的完整性、真實性和邏輯性，最終旨在確保紅色歌謠作為革命敘事表現和謳歌中國共產黨獨立高舉土地革命旗幟、掀起土地革命風暴這一不朽功績的有效性。

革命歷史題材歌舞創演中的革命敘事重構，主要是創作者在利用土地革命戰爭時期的紅色歌謠進行創演時，忽視這些歌謠原有的生成語境和歷史背景，將其移花接木式地用于歌舞劇中的其他歷史場景，并賦予這些歌謠以新的歷史內涵。在創演過程中，這些曲目的詞曲得到了修改，甚至是重新修正、編創曲調，重新編訂、填寫歌詞。不難發現，這種革命歷史題材歌舞創演中的革命敘事重構，無疑也是為了使這種革命歷史題材歌舞能表現和謳歌土地革命戰爭的完整性和有效性。其中，土地革命戰爭時期的紅色歌謠，作為一種具有一定真實性的歷史文本，就成為歌舞中用來表現革命歷史的原始文本。

（一）紅色歌謠編輯出版中的革命敘事重構

在20 世紀50 年代的紅色歌謠整理出版中，這種革命敘事重構就已體現出來。中華人民共和國成立后，解放軍總政治部文化部成立《解放軍歌曲選集》編輯部，編輯出版了《中國工農紅軍歌曲選》。這是第一本土地革命戰爭時期紅軍及其根據地歌曲集，1954 年由該編輯部內部印刷，1956年由中國青年出版社正式出版。這本歌曲集共收錄了208 首歌曲，成為早期紅色歌謠在新中國傳播的重要媒體。208 首歌曲是從全國土地革命戰爭時期的革命老區搜集到的，主要來自革命根據地（蘇區）當年印刷的油印本、石印本及各種報刊資料，也有一些來自老紅軍和根據地民眾的珍藏和口述資料。這本歌曲集在出版前得到了修訂、整理和編輯，使一些曲目的藝術水平和思想內容有了較大的提升，由此發生了“革命敘事重構”。

例如，在《中國工農紅軍歌曲選》中，《國際歌》署名“鮑狄爾詞，狄蓋特曲，蕭三譯”。但實際上，這首《國際歌》唱詞既不是1923 年6 月15 日瞿秋白發表在《新青年》上的版本，?《新青年》（季刊）創刊號（“共產國際號”），1923 年6 月15 日出版（廣州），第155——156 頁。也不是土地革命戰爭時期紅軍及其根據地傳唱的《國際歌》歌詞。因為在土地革命戰爭中紅軍及其根據地廣泛傳播的《國際歌》，是蕭三和陳喬年1923年夏根據瞿秋白發表在《新青年》上的版本重新編訂的。?關于蕭三、陳喬年1923 年在蘇聯修訂瞿秋白譯配的《國際歌》的情況，參見蕭三《〈國際歌〉歌詞的修改說明》，載《蕭三詩文集》（譯文篇），北京圖書館出版社1996 年版，第16 頁。將湘鄂贛根據地傳唱的《國際歌》?《湘鄂贛蘇區革命歌曲戲劇選編》，武漢出版社2013 年版，第1——2 頁。與《中國工農紅軍歌曲選》中的《國際歌》進行比較，就可以發現其中的變化。湘鄂贛版《國際歌》第一段歌詞中的“莫要說我們一錢不值，我們要做天下的主人”，在《中國工農紅軍歌曲選》中變成了“莫要說我們一錢不值，我們是新社會的主人”。“我們要做天下的主人”與“我們是新社會的主人”是有區別的，不僅在于“新社會”與“天下”的不同，更在于“是”與“要做”之間的區別；前者是一般現在時，表明“已經是”，后者則是一般將來時，表明尚不是“天下的主人”。還有，湘鄂贛版《國際歌》第二段歌詞中的“要殺盡那些強盜狗命，就要有犧牲精神”，在《中國工農紅軍歌曲選》中變成了“要爭取平等自由幸福，要消滅剝削壓迫”。二者意義完全不同，而且“平等自由幸福”“消滅剝削壓迫”也是新中國的提法。總之，《中國工農紅軍歌曲選》中的《國際歌》，是在新中國的歷史語境中修訂出來的，時代的烙印較為明顯。從思想內容和表述的政治性而言，1962 年版《國際歌》的歌詞改動，就明顯帶有中華人民共和國成立后的口吻和要求，故其中的革命敘事重構毋庸置疑。?關于《國際歌》在漢譯中的革命敘事重構，參見鄧科《沖突中的革命歌曲翻譯——以〈國際歌〉漢譯為個案》（The Translation of Revolutionary Song into Conflicts:A Case Study of Translating “The Internationale”into Chinese），西南大學2013 年碩士學位論文（英文版）。

（二）革命歷史題材歌舞創演中的革命敘事重構

革命歷史題材歌舞劇創演中的革命敘事重構，以1961 年空軍政治部文工團《革命歷史歌曲表演唱》和1964 年音樂舞蹈史詩《東方紅》中所用的兩首歌曲為例展開分析。

1.《八月桂花遍地開》

原名《慶祝工農政府歌》，產生于1929年的鄂豫皖革命根據地。1929 年12 月25 日，鄂豫皖紅軍第11 軍第32 師攻占河南省商城縣，并成立縣蘇維埃政府。為慶祝縣蘇維埃政府成立，當地“雙河班”班主王霽初與陳世鴻（蘇維埃政府下設的文化機構“紅日社”總編輯）編創了《慶祝工農政府歌》。歌詞由陳世鴻編寫，曲調由王霽初根據當地流傳的民間曲調《八段錦》改編。歌曲完成后，吳靖宇（時任商城蘇維埃政府秘書長、縣文化委員會主任、“紅日社”社長）對歌詞進行了修改，使《慶祝工農政府歌》?同注?，第110 頁。最終定型。在《中國工農紅軍歌曲選》中，《慶祝工農政府歌》置于“鄂豫皖革命根據地”部分。

在1961 年創演的《革命歷史歌曲表演唱》中，《慶祝工農政府歌》被作為中央根據地革命歌曲來運用。在該劇表現土地革命戰爭一節中，《慶祝工農政府歌》被改名為《八月桂花遍地開》，并用一種載歌載舞的形式，表現1931 年11 月7 日中華蘇維埃共和國臨時中央政府在江西瑞金的成立，歌詞還有“活捉張輝瓚、打垮羅卓英，消滅白匪百萬兵”等中央革命根據地反“圍剿”斗爭等內容。?參見舞臺藝術片《革命歷史歌曲表演唱》，八一電影制片廠1963 年。

在1964 年創演的音樂舞蹈史詩《東方紅》中，這首用于《革命歷史歌曲表演唱》的《八月桂花遍地開》再一次用來表現中華蘇維埃共和國中央臨時政府在江西瑞金的成立。很顯然，這里用“八月桂花”象征全國各地建立的根據地，“遍地開”則是形容全國各革命根據地蘇維埃政權的普遍建立。

從表現一個縣蘇維埃政權建立的《慶祝工農政府歌》，到表現江西瑞金中華蘇維埃共和國成立的《八月桂花遍地開》，體現出革命敘事的重構。也正因為如此，這首《八月桂花遍地開》成為一首江西革命民歌。在1974 年人民文學出版社出版的《戰地新歌》（第三集）中，《八月桂花遍地開》注明“革命民歌，江西省文化組整理、改編”?國務院文化組文藝創作領導小組編《戰地新歌》第三集，第19 頁。，在1977 年上海人民出版社出版的《建軍五十周年歌曲集》中，《八月桂花遍地開》則注明“江西民歌，煥之編曲”。

2.《十送紅軍》

1961 年，空軍政治部文工團在創演《革命歷史歌曲表演唱》時，為了表現中央紅軍離開中央蘇區時與人民群眾的依依惜別之情，選用了一首江西革命民歌《十送紅軍》。這首歌曲由“朱正本、張士燮收集整理”，來源于多首江西革命民歌（也包括傳統民歌），甚至還有說是來自贛南采茶戲中的《長歌》。孫偉認為，這首歌曲是描寫井岡山根據地民眾1929 年1 月送別紅四軍主力撤離井岡山開赴贛南閩西的情景，而不是描寫中央根據地民眾1934 年10 月送別中央紅軍長征的情景。?孫偉《〈十送紅軍〉的歷史真相研究》，《贛南師范學院學報》2012 年第2 期，第35——37 頁。筆者認為，土地革命戰爭時期紅軍各戰斗序列及其根據地都有送別紅軍的歌曲，這首《十送紅軍》的曲調來自江西是無疑的，但其歌詞內容也吸取了各根據地送別紅軍的革命歌謠內容，甚至還有民間音樂表現送別的歌曲內容。這首《十送紅軍》如今已承載了1934 年10 月中央紅軍長征前根據地民眾送別紅軍的革命敘事，因此，其創編就建構了中央根據地民眾送中央紅軍踏上長征路的革命敘事。

三、革命敘事重構的意義

早期紅色歌謠在傳播中的革命敘事重構，是紅色音樂傳播中一個較為普遍的問題，但又是長期以來一個未能受到充分關注的問題。土地革命戰爭時期紅軍及其根據地的紅色音樂尚處于初步發展階段，幾乎都是填詞歌曲，傳播方式均為口頭傳播，傳播途徑限于根據地（蘇區）的群眾性歌詠活動。更重要的是，這些紅色歌謠的編創和傳播都具有類似民歌的性質。口頭傳播中的差異和缺陷，和類似民歌的無明確作者的特征，都為紅色歌謠在后來傳播中的詞曲改寫提供了空間。于是，革命敘事重構就成為傳播中的一種必然現象。在現今的紅色歌謠傳播中，革命敘事重構也較為普遍。任何一種歷史敘事在傳播中都會出現“重構”現象。

本文所謂的早期紅色歌謠“革命敘事重構”，實質就在于早期紅色歌謠歌詞題材內容和思想主題的重構，即紅色歌謠在歌詞內容上的變化。換言之，歌詞改寫帶來了歌曲題材內容和思想主題的變化，最終使歌曲所承載的革命敘事不同于原曲所承載的革命敘事。

革命敘事重構是一種在總體上尊重革命歷史的改寫，并未發生思想主題上的顛覆；它是一種基于革命歷史的敘事重構，而不是脫離革命歷史的敘事重構。這是早期紅色歌謠在傳播中革命敘事重構的基本性質定位。在土地革命戰爭時期的口頭傳播中，這些改寫和重構是自然而然的，是無意識的。在后來（尤其是新中國成立后）現代傳播中的改寫，則出于一種旨在滿足政治宣傳需要和藝術表現需要的理性思考，其目的是保持革命敘事的完整性，并使紅色歌謠具有一種思想高度，進而保持其在政治宣傳中的有效性，增強和提升革命歷史題材歌舞的藝術表現力與感染力。這種革命敘事重構具有基于政治宣傳和藝術創作的合理性。

紅色歌謠在傳播中的革命敘事重構，在中國共產黨的政治宣傳中具有重要意義。在土地革命戰爭時期的口頭傳播中，革命敘事重構從客觀上使紅色歌謠在革命根據地的政治宣傳和軍事斗爭中的作用發揮得更為充分，或者說使其宣傳作用最大化。在土地革命戰爭時期后的現代傳播中，革命敘事重構也旨在使早期紅色歌謠更能滿足開展思想政治教育的現實需要。因此，如果說土地革命戰爭時期口頭傳播中的革命敘事重構，提升了音樂在政治宣傳的地位和意義，并顯示出音樂的不可替代性；那么現代傳播中的革命敘事重構，則使土地革命戰爭史呈現為一部為紅色歌謠譜寫的革命歷史,使紅色歌謠作為土地革命戰爭的文化記憶成為可能。