甄廣成 包和平

（大連民族大學(xué)，遼寧 大連 116605）

滿族煙囪作為滿族住居文化的重要組成部分，一直是研究滿族歷史、特別是研究滿族住居民俗無法繞開的話題。迄今為止，涉及滿族煙囪的論著均未對(duì)滿族煙囪歷史進(jìn)行詳細(xì)考證，也未對(duì)滿族煙囪進(jìn)行分類研究。首先，關(guān)于滿族民居研究、火炕研究、滿族民族心理研究等方面的論文涉及到滿族煙囪。如：滿族民居研究方面，韓沫在《北方滿族民居歷史環(huán)境景觀分析與保護(hù)》一文中，將滿族煙囪作為取暖系統(tǒng)的一部分，從景觀學(xué)角度論述，認(rèn)為滿族煙囪具有典型滿族民居景觀特點(diǎn)。劉錚在《朝鮮使臣筆下的滿族建筑——以燕行錄為中心》一文中，從文獻(xiàn)學(xué)角度，簡單提出《燕行錄》中有關(guān)于滿族煙囪的記載。李拓在《東北地區(qū)金代女真民居建筑形制研究》一文中，從考古學(xué)角度確定金代女真使用立于山墻外的煙囪。還有一些論文，簡單地介紹了滿族煙囪的基本特點(diǎn)，如黃嵐的《東北地區(qū)滿族的居住習(xí)俗》、魏迪增的《感悟滿族民居風(fēng)情》等。火炕研究方面，主要有兩篇文章，一是韓國博士金俊峰的《東北亞地區(qū)民族溫突文化比較研究》，二是安徽大學(xué)周崇云教授等二人的《考古視角下火炕相關(guān)問題研究》，前者認(rèn)為火炕是韓國發(fā)明后傳播到中國，后者從考古學(xué)角度確定現(xiàn)代意義上的火炕在兩漢時(shí)期出現(xiàn)在中國東北地區(qū)。二者在論述時(shí)均提到少量煙囪信息。滿族民族心理研究方面主要有兩篇，分別是王悅的《滿族文化的民族心理研究》和于越的《滿族熟語與民謠中文化現(xiàn)象》，二者均簡單提及滿族煙囪的形制特點(diǎn)。其次，直接研究滿族煙囪的論文，以簡單介紹滿族煙囪的基本特點(diǎn)為主，研究均不夠深入。如王艷春的《沈陽故宮的煙囪有說法》、國新剛的《煙囪砌在山墻外》等。最后，涉及到滿族煙囪的專著。如：李燕光和關(guān)捷主編的《滿族通史》，張佳生編著的《滿族文化史》和《中國滿族通論》等均提及滿族煙囪的基本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?？傊壳皩?duì)滿族煙囪的研究還不夠深入，本文將廣泛搜集與煙囪相關(guān)的資料，對(duì)滿族及其先民的煙囪使用情況進(jìn)行考證、深入分析滿族煙囪的文化內(nèi)涵以及煙囪文化發(fā)展過程中體現(xiàn)的滿族與其他民族文化的交流與共享。

一、滿族及其先民煙囪使用情況考證

清以前的史書中，關(guān)于滿族及其先民（肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨和女真）住居的介紹比較少，關(guān)于煙囪的介紹則更少。滿族及其先民煙囪的使用情況，只能依靠史書中少量的住居記載和考古資料進(jìn)行合理推測(cè)。

《晉書》記載：肅慎“夏則巢居，冬則穴處”。從材料中僅可知肅慎人冬季的居住形態(tài)是穴居，夏季的居住形態(tài)是地上巢居，而無法尋得肅慎人使用煙囪的痕跡，甚至無法確定他們是否使用火。但考古資料卻提供了一些線索，考古資料顯示，鶯歌嶺遺址上文化層（時(shí)間在商周之際）居住遺跡F1“在居住面上有大量木炭，可能是被燒毀的房架……嵌立在東石壁中的木柱也被燒成木炭，直徑約為14 厘米，其現(xiàn)存高度與石壁相等。另外，在居住面上發(fā)現(xiàn)一堆壓扁的炭化樺樹皮。F1 東1.6 米，發(fā)現(xiàn)一處灶址……可能是在夏季F1 的室外臨時(shí)灶?！璅2 還有木炭（被燒毀的房架）?！睋?jù)此，可以獲得兩個(gè)信息：一、“可能是被燒毀的房架”，說明人們可能在室內(nèi)依靠火進(jìn)行取暖導(dǎo)致了火災(zāi)；二、“現(xiàn)存高度與石壁相等”，說明發(fā)生火災(zāi)時(shí)，該建筑是從上部開始燃燒的。F1 被燒毀可能是由室外臨時(shí)灶導(dǎo)致，但F2 與F1 的距離很遠(yuǎn)且無室外灶址，F(xiàn)2 被燒毀又該如何解釋？據(jù)《黑龍江外紀(jì)》記載：“久燒之炕，洞中積有煤炱，往往隨煙出筒，燃燒廬舍。”且“炭化樺樹皮”應(yīng)該鋪在建筑頂端，樺樹皮極易燃燒。據(jù)此推測(cè)，鶯歌嶺遺址F1、F2 被燒是由煙囪中的煤炱引起。齊丹丹和王友梅在《肅慎族起源及居住地再論》一文中再一次確定肅慎的頻繁活動(dòng)區(qū)域就在牡丹江中上游流域，鶯歌嶺遺址作為肅慎考古文化遺址正位于牡丹江上游流域。綜上可知，位于牡丹江中上游流域的肅慎人的住居建筑為木制，并且已經(jīng)使用煙囪。

《后漢書》記載：挹婁“處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒”?？梢?，挹婁在山林中過著穴居生活，穿豬皮，涂豬油來御寒。挹婁與肅慎有繼承關(guān)系，肅慎人受穢貊等人攻擊，不斷遷徙，逐漸發(fā)展成中部（挹婁）、北部、南部三大主要群體。“滾兔嶺文化應(yīng)該就是挹婁人的遺跡，北部族群主體演變成靺鞨黑水部，南部族群活動(dòng)在今輝發(fā)河流域?！边@一時(shí)期的住居建筑開始使用石頭，但主體仍是木制。滾兔嶺文化居住遺跡“室內(nèi)只發(fā)現(xiàn)柱洞3 個(gè)，其中兩個(gè)位于中部偏北，分別靠近東、西兩壁對(duì)稱排列，各距東、西壁1.05 米；另一個(gè)位于西壁北側(cè)，柱洞口徑20 厘米；居室南部未見柱洞，但在東西兩側(cè)與北部柱洞相對(duì)應(yīng)有兩塊較平滑的石板，石板1/2 部分臥在居住面之下，疑為礎(chǔ)石之類?！诰邮冶辈恐虚g部分，有一圓形的焙燒硬面，直徑0.8 米～0.9 米，但其焙燒的硬度要高于居住面的硬度，表面平滑少裂紋，呈黃褐色，在其中間部位有一小圓窩，窩徑10 厘米，深5 厘米。這種遺跡在多座居址中均有發(fā)現(xiàn)，且皆處于相同的位置，其用途不詳。在居室中部偏南處發(fā)現(xiàn)有若干塊大小不等的石塊，推測(cè)為灶址所在。”根據(jù)這段描述，本人簡單繪制一幅遺跡的平面圖（如圖1），平滑的石板很有可能是炕的遺跡，灶址與圓形焙燒硬面相對(duì)，圓形焙燒硬面應(yīng)該為煙囪的遺跡。焙燒硬面可能是煙熏而致。另外，滿族人民建造煙囪時(shí)，為防止積雪進(jìn)入煙囪，阻礙煙囪排煙，會(huì)在地面上挖一個(gè)坑。圓形焙燒硬面內(nèi)的小圓窩，應(yīng)該就是這個(gè)目的?！岸嘧又分芯邪l(fā)現(xiàn)”，說明它是住居的必需品（用于排煙）。因此，可做如下推論：兩漢時(shí)期的挹婁人已經(jīng)使用煙囪，而且當(dāng)時(shí)的煙囪是建造在室內(nèi)，并且穿過屋頂。這樣鶯歌嶺遺址的F1 和F2 居住遺跡，因?yàn)闊焽枋Щ?，?dǎo)致火災(zāi)的推論，也解釋得通。

圖1 滾兔嶺居住遺跡平面圖

《北史》記載：勿吉“鑿穴以居，開口向上，以梯出入”。《隋書》對(duì)黑水靺鞨的記載亦如此?？梢?，南北朝時(shí)期的勿吉以及隋朝時(shí)的黑水靺鞨延續(xù)了肅慎—挹婁的居住形態(tài)?！杜f唐書》記載：黑水靺鞨“無屋宇，并依山水掘地為穴，架木于上，以土覆之，狀如中國之冢墓，相聚而居。夏則出隨水草，冬則入處穴中”。可見，這一時(shí)期黑水靺鞨對(duì)居室進(jìn)行了優(yōu)化?！耙酝粮仓币环矫婷荛]性更好，溫度保持時(shí)間更長；另一方面可以減少“煤炱”引起的火災(zāi)。另外，考古資料顯示，遼寧撫順蓮花堡遺址、黑龍江友誼鳳林遺址、黑龍江東寧大城子遺址等處均有煙道遺跡。渤海國是以粟末靺鞨為主體建立的國家，素有“海東圣國”的美譽(yù)。渤海國上京遺址第四殿，有明顯的室外煙囪遺跡。上京城遺址發(fā)掘可見，宮殿建筑為磚瓦結(jié)構(gòu)，受中原文化和高句麗文化影響較大。并且在一些發(fā)展較好的地區(qū)出現(xiàn)泥木混制的住居建筑，但并非主流。

金時(shí)，女真人的居住形態(tài)由半穴居轉(zhuǎn)為地上居，居住地進(jìn)一步向南擴(kuò)展至關(guān)內(nèi)地區(qū)。在這一時(shí)期，史料中有關(guān)于炕的明確記載。《金史》記載：“獻(xiàn)祖乃徙居海古水，耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。納葛里者，漢語居室也?！庇帧洞蠼饑尽酚涊d：女真人“穿土為床，煴火其下，而寢食起居其上?！笨梢姡嫒嗽谶@一時(shí)期已經(jīng)全面推廣地上居住形態(tài)，繼承發(fā)展了先民的取暖系統(tǒng)（由灶、炕、煙囪組成）。金國建立后，女真人的住居建筑已經(jīng)全面轉(zhuǎn)向泥木混制，結(jié)構(gòu)上也普遍借鑒漢族及其他民族的住居結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了東北各民族住居文化相互交融和發(fā)展，立于室外的煙囪也隨之成為東北地區(qū)的一大特色。

明清時(shí)期，努爾哈赤用20 余年統(tǒng)一女真各部，建立后金。并在征戰(zhàn)明朝期間，吸收了大量漢、蒙、朝鮮等民族，實(shí)行移民安置漢人及駐兵換防等政策，漢、蒙、朝鮮等民族不斷交往交流。到皇太極時(shí)期，舊族稱已無法滿足現(xiàn)狀，因而改用“滿洲”。后金時(shí)期，諸申繼承了先民的建筑文化，在新征服的地區(qū)建造新城。但隨著領(lǐng)土的不斷擴(kuò)大，既要征戰(zhàn)又要建造新城，于是安排了大量漢人參與建造新城，在此期間漢族建筑技術(shù)和建筑材料被應(yīng)用，典型代表就是沈陽故宮。入關(guān)定居后，滿漢文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，一方面，至乾隆年間，滿族人民物質(zhì)生活水平極大提高，滿族尤其是高官顯貴的住居均為青磚瓦房。另一方面，隨著關(guān)內(nèi)關(guān)外交往交流日益密切，滿族將漢族更加優(yōu)質(zhì)的建筑材料和更加先進(jìn)的建筑技術(shù)帶回關(guān)外，促進(jìn)了東北地區(qū)住居建筑材質(zhì)和結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。清中葉以后，大量關(guān)內(nèi)漢人遷入東北地區(qū)，為滿足取暖需求，因地制宜地采用滿族的住居形式，滿族的煙囪文化逐漸被漢族所接受。

二、滿族煙囪的材質(zhì)結(jié)構(gòu)與文化特點(diǎn)

隨著滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，吸收漢族優(yōu)質(zhì)的建筑材料和先進(jìn)的建筑技術(shù)，滿族住居建筑由泥木建構(gòu)逐漸過渡到青磚瓦房，滿族煙囪的材質(zhì)與結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。

1.滿族煙囪的材質(zhì)

入關(guān)前滿族不具備制造青磚和瓦的技術(shù)，一些經(jīng)濟(jì)好的滿族人利用漢族工匠制造的青磚和瓦建造房屋，而經(jīng)濟(jì)一般的滿族依然建造成本較低的泥木混制房屋；滿族入關(guān)后生活水平極大提高，大部分人居住在青磚瓦房內(nèi)，一些交通不便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較差的地區(qū)依然住在泥木混制的房屋內(nèi)。煙囪采用何種材質(zhì)，一方面，由生產(chǎn)技術(shù)決定，另一方面由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定。滿族煙囪的材質(zhì)主要有木制、泥木混制和磚石制3 種。

（1）木制

木制煙囪的使用歷史較早，清朝史書也有關(guān)于此種材質(zhì)煙囪的記載。如《扈從東巡日錄》附錄中記載：“摩呼郎，煙囪也。相木之寰穴者截如柱，樹土炕外，引爨煙出之，覆以筐以避雨雪，若巨表然?！薄稘M洲源流考》記載：“因木之中空者，刳使直達(dá)，截成孤柱，樹簷外，引炕煙出之。上覆荊筐，而虛其旁竅以出煙，而雨雪不能入，比室皆然。”從以上資料可知，煙囪的材質(zhì)多為自然中空之木，僅需簡單地加工即可利用，建造起來十分方便?！鹅鑿臇|巡日錄》中所提到的“摩呼郎”，為滿語（moo hvlan），譯為木煙囪，從稱呼上也可知當(dāng)時(shí)的煙囪為木制。但乾隆中后期，木制煙囪已經(jīng)不多見。今吉林省撫松縣錦江木屋村依然可以看到這種材質(zhì)的煙囪。

（2）泥木混制

由于“自然中空之木”長時(shí)間風(fēng)吹日曬、通煙后熱脹冷縮容易碎裂，使用壽命較短，為延長其使用壽命，人們通常在碎裂的木煙囪外圍涂上泥巴或用藤蔓扎緊，泥木混制煙囪因此逐漸發(fā)展起來?！读吋o(jì)略》記載：“煙囪，多以完木之自然中虛者為之，久之碎裂，則護(hù)以泥或藤縛之?！钡俾o僅是臨時(shí)措施，遠(yuǎn)不如泥木混制煙囪堅(jiān)固。滿族入關(guān)前，住居建筑多為泥木混制。滿族入關(guān)后，經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，滿漢文化交流日益加強(qiáng)，滿族煙囪逐漸向磚石制轉(zhuǎn)變。

（3）磚石制

有清一代，磚石煙囪使用青磚。當(dāng)代，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，磚石煙囪多使用紅磚。據(jù)朝鮮使臣李商鳳的《北轅錄》記載：“自冷井以后煙筒甃，以磚石安之如塔，高者五六層，下者三四層?！鼻迦藯钔鹈鑼懮蜿柕臒焽柙疲骸胺钍熗蛔罡?，矗立墻山如雙塔。”又《黑龍江外紀(jì)》載：“屋側(cè)煙筒，過檐數(shù)尺，磚者望之如窣堵（佛塔——筆者注），一家不啻五六座，亦有土木為之者，鄙陋不耐風(fēng)雨。”李商鳳和楊同桂是18 世紀(jì)中葉入盛京，西清是19 世紀(jì)初期來到東北。從他們的描述中可見，隨著滿漢文化的交流與發(fā)展，乾隆中期以后，東北地區(qū)的煙囪多為磚石制的塔式煙囪。

2.滿族煙囪的結(jié)構(gòu)與功能

明清至今，隨著滿漢民族間文化的交流交往、學(xué)習(xí)借鑒的不斷深入，滿族煙囪在建筑材質(zhì)和建筑技術(shù)上吸收、學(xué)習(xí)漢族建筑優(yōu)勢(shì)，逐漸定型為“跨海式”“塔式”“貼山墻式”“半嵌入式”4 種結(jié)構(gòu)。這四種結(jié)構(gòu)的煙囪是適應(yīng)自然環(huán)境變化及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而形成的，具有各自的優(yōu)勢(shì)。基本功能上延續(xù)了排煙效果好、滿足火炕通宵供暖、有利于房屋整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的優(yōu)勢(shì)。

（1）滿族煙囪的結(jié)構(gòu)

滿族煙囪的最大特點(diǎn)就是立于山墻外，但受多種因素影響，滿族煙囪的結(jié)構(gòu)并非完全一樣。主要有以下幾種：

①“跨海式”煙囪

這種結(jié)構(gòu)的煙囪最大的特點(diǎn)在于房體與煙囪之間有一米左右的“煙囪脖子”相連，有木制，也有泥木混制（如圖2、圖3）。但木制煙囪不夠牢固，容易被風(fēng)吹倒，需要在靠近房檐的地方對(duì)煙囪進(jìn)行固定；泥木混制煙囪一般下粗上細(xì)，可以有效防止煙囪傾斜或倒塌。明末清初，這種結(jié)構(gòu)的煙囪占據(jù)主流地位，隨著滿漢文化的交流，滿族生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，乾隆以后，煙囪的主流逐漸向塔式煙囪轉(zhuǎn)變。另外，據(jù)遼寧省鳳城市青城子鎮(zhèn)永勝村滿族人王麗（女，58歲）介紹：“20 世紀(jì)80 年代之前，永勝村幾乎都是這種泥木混制煙囪，漢族人也使用，80 年代后才陸續(xù)出現(xiàn)了工程隊(duì)，對(duì)村子里的老式住宅進(jìn)行了改造，現(xiàn)在的煙囪就嵌在山墻內(nèi)了?！笨梢?，在很長一段時(shí)間里“跨海式”煙囪不僅被滿族人所利用，也被漢族人所接受。

圖2 吉林省撫松縣錦江木屋村

②“塔式”煙囪

乾隆時(shí)期以后，有官缺的普通滿族家庭也可依靠錢糧建造青磚瓦房，受漢族工匠技術(shù)以及漢族優(yōu)質(zhì)建筑材料的影響，建筑技術(shù)更加成熟，形態(tài)上更加美觀，“塔式”煙囪被廣泛應(yīng)用（如圖4、圖5）。正如朝鮮使臣李商鳳在《北轅錄》中記載的那樣：“自冷井以后煙筒甃，以磚石安之如塔，高者五六層，下者三四層。”真實(shí)地描寫了“塔式”煙囪的外觀特點(diǎn)以及“塔式”煙囪被廣泛使用的壯觀景象。另外，受漢文化的影響，塔式煙囪的層數(shù)，代表著嚴(yán)格的等級(jí)秩序。沈陽故宮清寧宮內(nèi)的12 層塔式煙囪，威嚴(yán)高聳，象征著漢權(quán)的至高無上。

圖4 沈陽故宮煙囪

圖5 遼寧省鳳城市永勝村

③“貼山墻式”煙囪

“貼山墻式”煙囪基本結(jié)構(gòu)是緊貼山墻，無煙囪脖子，過檐數(shù)尺。本人于遼寧省鳳城市灣垅地村見到這種煙囪（如圖6），據(jù)該戶男主人介紹他家的房子建于1997 年，蓋房時(shí)考慮使用“嵌入式”的煙囪，但這種立在山墻外的煙囪更好燒，現(xiàn)在很多蓋新房子的人家，也都修建這樣的煙囪。他所說的“好燒”指兩個(gè)方面：一是當(dāng)燒秸稈時(shí)灶坑不會(huì)倒煙，排煙效果好；二是因?yàn)榕艧熜Ч?，火炕的炕頭炕梢一樣熱，一宿都不會(huì)涼。另外，吉林省梨樹縣葉赫鎮(zhèn)的葉赫驛站遺址使用這種貼墻式煙囪（如圖7），據(jù)考證，此建筑建于康熙二十年（1681）。貼山墻式煙囪的優(yōu)點(diǎn)是穩(wěn)固且不需要煙囪脖子，缺點(diǎn)是緊貼山墻但年久會(huì)導(dǎo)致靠近墻體的一面出現(xiàn)裂縫。

圖6 遼寧省鳳城市灣垅地村

圖7 吉林省梨樹縣葉赫鎮(zhèn)葉赫驛站

④“半嵌入式”煙囪

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，各民族交往交流更加密切，建筑材料和建筑技術(shù)進(jìn)一步優(yōu)化，這種結(jié)構(gòu)的煙囪成為現(xiàn)代滿族煙囪的發(fā)展趨勢(shì)。“半嵌入式”煙囪是在“貼山墻式煙囪”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，克服了“貼山墻式煙囪”的缺點(diǎn)，保留了滿族煙囪的基本元素和優(yōu)點(diǎn)。嵌入墻體使煙囪與山墻融為一體，既減少了房頂?shù)膲毫Γ直ＷC了煙囪堅(jiān)固不易開裂。半嵌入式煙囪在遼寧省撫順市的農(nóng)村隨處可見（如圖8）。

圖8 遼寧省撫順市望花區(qū)塔峪鎮(zhèn)塔峪村（拍攝于2020.08）

（2）滿族煙囪的功能

滿族煙囪的主要功能有兩個(gè)：一是排煙效果好，火炕可通宵供暖；二是有利于房屋整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。通過以下二則史料，可以更加全面地了解滿族煙囪的功能：

《龍沙紀(jì)略》記載：“拉核墻，核猶言骨也。木為骨而拉泥以成，故名。立木如柱，五尺為間，層施橫木，相去尺許，以鹼草絡(luò)泥，掛而排之，歲加涂焉。厚尺許者，堅(jiān)甚于甃。一曰掛泥墻。工匠皆流人，技拙而值貴。土著人架木覆茅，婦子合作，戚友之能匠事者，助而不傭?！睆牟牧现锌梢缘玫? 點(diǎn)信息，一是屋宇的主體架構(gòu)為木材和茅草，二是拉核墻需要每年加涂，三是蓋房工匠太貴，多為本族人自建。

《入沈記》記載：“遼土薪貴，以黍代柴，黍秸一捆其大無幾，而五六間之炕自上達(dá)下通宵暖烘誠是好制。”從這則材料中可以得到兩點(diǎn)信息，一是滿族燃料為秸稈；二是煙囪的排煙效果好，火炕通宵暖烘。

秸稈作為燃料的最大優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是火勢(shì)大。就優(yōu)點(diǎn)來看，火勢(shì)大可以使炕熱得更快，就缺點(diǎn)來看，火勢(shì)大容易導(dǎo)致火苗或火星竄出煙囪。滿族屋宇的主體架構(gòu)為木材和茅草，火苗竄出，極易引發(fā)火災(zāi)。滿族屋宇的煙囪立于山墻外有效地減少了火災(zāi)的發(fā)生。拉核墻渾然一體，不利于將煙囪嵌入山墻。另外，將煙囪立于山墻外也方便“歲加涂”，有利于房屋整體的堅(jiān)固。隨著滿漢文化交流日益加深，建筑材料和建筑技術(shù)日益現(xiàn)代化，滿族煙囪的功能逐漸表現(xiàn)為有利于排煙，并帶有明顯的文化內(nèi)涵。

三、滿族煙囪的文化內(nèi)涵

滿族在繼承和發(fā)展“立于山墻外煙囪”實(shí)用功能的同時(shí)，不斷借鑒吸收漢族、朝鮮族等各民族優(yōu)秀建筑文化，使之成為滿族住居文化特色的一部分。

1.彰顯滿族住居文化的特色

滿族有三大怪：一怪“姑娘叼個(gè)大煙袋”，二怪“生下孩子吊起來”，三怪“煙囪豎在山墻外”。可見，立于山墻外的煙囪，被作為滿族區(qū)別于其他民族的典型民族文化特征之一。

蒙古族住居——蒙古包，排煙依靠篷頂?shù)哪经h(huán)?！秲?nèi)陸亞洲厄魯特歷史資料》記載：“木環(huán)的開口一般做煙囪用，多開著不關(guān)?！薄霸诙烊藗冎荒苡酶膳＜S或干馬糞烤火。”干糞便作為燃料產(chǎn)生的煙，比燃燒秸稈要少得多?，F(xiàn)在的蒙古包利用鐵管進(jìn)行排煙，使煙沿著管道流出天窗。朝鮮族先民的生活水平高于滿族先民，與漢族的發(fā)展水平相近。煙囪也同漢族相似，多嵌在山墻內(nèi)，置于房頂。這種煙囪的優(yōu)點(diǎn)是節(jié)省室內(nèi)外的空間，缺點(diǎn)是對(duì)屋頂?shù)膲毫^大，容易使房體變形。可以看出，取暖與排煙是北方民族住居生活的重要組成部分，各民族煙囪各有特色。滿族煙囪與其他民族的煙囪有著明顯的差別，充分彰顯了滿族的文化特色。不同民族有不同形制的煙囪，這是受自然地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等因素多重作用的結(jié)果。各民族煙囪都是各民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的財(cái)富，是各民族住居文化的特色。

2.承載滿族人民的歷史記憶

清朝統(tǒng)治者為保持滿洲文化特性，在東北地區(qū)實(shí)行“柳條邊”“八旗駐防”等政策。消極方面，限制了東北地區(qū)的發(fā)展。積極方面，保護(hù)了滿洲文化特色，使?jié)M族的煙囪文化得以傳承和發(fā)展。時(shí)至今日，滿族煙囪依然被使用，遼寧省鳳城市灣垅地村滿族人民，20 世紀(jì)80 年代后曾使用過漢族的“嵌入式煙囪”，近年來又重新使用“滿族煙囪”，說明“滿族煙囪”相對(duì)于“嵌入式煙囪”更能滿足生產(chǎn)力生產(chǎn)水平發(fā)展的需要，更說明在灣垅地村滿族人民的腦海中，存在“滿族煙囪”的歷史記憶。當(dāng)他們需要時(shí)，他們會(huì)不假思索地將這種記憶轉(zhuǎn)化為客觀存在的物質(zhì)。“滿族煙囪”是滿族人民在順應(yīng)自然和探索自然的過程中形成的，是在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的過程中繼承和發(fā)展的，承載著滿族人民的歷史記憶。

3.體現(xiàn)文化的交流與共享

滿族煙囪在形成與發(fā)展的過程中，材質(zhì)逐漸使用磚石，結(jié)構(gòu)逐漸美觀規(guī)矩。一方面，借鑒和吸收漢族及其他民族的優(yōu)秀住居建筑文化，形成以“塔式”煙囪為代表的典型特色住居文化。另一方面，滿族的住居文化影響著其他民族的住居文化，被東北地區(qū)的漢族、蒙古族、赫哲族，達(dá)斡爾族等民族所接受。比如，達(dá)斡爾族歸附后金后，被編入八旗，吸收了大量滿族文化，住居文化則是其中的一部分。2003 年，云南大學(xué)組織的中國民族村寨調(diào)查顯示，達(dá)斡爾族的“煙囪很有特色建在距東、西兩墻外二三米處，外形酷似兩根大煙袋鍋?！笨梢姡瑵M族住居文化已經(jīng)被達(dá)斡爾族所接受。滿族煙囪的發(fā)展過程充分體現(xiàn)了文化的交流與共享。

四、結(jié)束語

滿族煙囪文化雖然只是滿族住居文化的一個(gè)有機(jī)部分，但其演變過程卻充分體現(xiàn)各民族文化的交流與共享。有清一代，各民族之間文化交流空前繁榮，作為統(tǒng)治民族的滿族，其文化更是得到前所未有的豐富和發(fā)展。滿族繼承其先民住居文化的同時(shí)，借鑒吸收了漢族的優(yōu)秀建筑文化，形成了獨(dú)具特色的煙囪文化。這種獨(dú)具特色的煙囪文化在東北地區(qū)被各民族所接受和共享。從滿族煙囪文化的演變過程中，我們可以感受到東北諸民族在文化上的血肉聯(lián)系，感受到交流與共享是中華文化長期繁榮發(fā)展的常態(tài)。