論姚瑩的經世思想及其實踐

戴 赟

（安徽大學徽學研究中心，安徽合肥230039）

姚瑩（1785—1853），字石甫，號明叔，晚號展和，又自號幸翁，安徽桐城人。桐城派大師姚鼐的侄孫，也是著名的“姚門四杰”之一。嘉慶十三年（1808 年）中進士，自嘉慶二十一年（1816 年）開始任職，曾在福建、臺灣、江蘇等地做官。姚瑩做官清廉富有政績，在閩經常受上司嘉獎，聲名鵲起。在任臺灣兵備道期間，曾率領臺灣軍民抵抗英軍的侵略。近年來，學界對姚瑩的研究成果頗多，研究方向主要集中在其生平與交游、愛國思想與抗英保臺、哲學及文學、經世思想及邊疆史等方面[1]。關于姚瑩的經世致用思想，有學者認為以姚瑩為主的青年經世派在桐城興起，并形成了一定的氣候，對清中葉學風轉變起到積極作用[2]。本文希望在前人研究的基礎上，對姚瑩的經世思想進行一些補充研究。姚瑩的經世思想不僅體現在文章著述方面，也體現在對家族的認識和中外攻防等方面。在文章著述方面，有著極為明顯的濟時致用的目的；在家國關系上，主張家運與國運同一，家運建立在國運之上，主張從正史中建構家族祖先，家國一體；在中外關系方面，主張中華與外國在國勢上已經逆轉，特別重視“夷情”和防務。

一

嘉道年間，政治腐敗，時弊叢生，內憂外患，社會動蕩不安。此種社會現實也深深地刺激了桐城派的文論思想，姚瑩作為桐城派的傳人，為桐城派的文風注入了經世致用的新鮮血液，從而促進了桐城派在這一時期的發展。

桐城派的文風歷來講究“義理、考據、辭章”三者缺一不可，姚瑩對桐城派文風做了整體性的繼承以外，還對當世文人士大夫提出了遠遠超出文風的“體用”觀。嘉慶十六年（1811 年），姚瑩在給自己的至交好友吳岳卿書信中就曾提到：“身心之正明其體,倫品之濟達其用。總之，要端有四，曰：義理也，經濟也，文章也，多聞也。”[3]120

姚瑩所闡述的“四端”，有著特定的時代背景和個人經歷。嘉慶十四年（1809 年），姚瑩接受了兩廣總督百齡的聘請[4]44。在任職期間，親眼目睹了海盜肆虐百姓，英人橫行侵略。此種社會現實也讓他將學問與實踐相聯系，提出了“經濟”之說，所謂“經濟”就是經世致用之意。

所謂“多聞”，顧名思義即是見識廣博之意。姚瑩將“多聞”代替桐城派文論中的“考據”，是蘊含了他對現實思考的深意。乾嘉漢學曾盛極一時，從事此項研究的學者大都窮經皓首，埋頭于故紙堆中。此種學問與社會現實聯系甚少，而當時晚清社會所處的環境是，列強環伺，大有侵并中國之心。“多聞”也是對只知學習儒家經典而不關心社會實情的一種批判。姚瑩說：“取先儒刪棄蹖駁不經之說，搜而出之以為異寶，炫博矜奇，毫發無益實用。末學空疏為所搖惑，群而趨之，咸以身心性命之說為迂疏。”[3]24據此，姚瑩認為這種學問只是“末學空疏”，而對現實生活“毫發無益實用”。不僅如此，姚瑩的“多聞”還與自身實踐相結合，他一直強調要關注外國的國情，這樣才能做到“知己知彼，百戰不殆”。如他自己所言：“海外事勢夷情，平日置之不講，故一旦海舶猝來，驚若鬼神，畏如雷霆。夫是以憤敗至此耳。自古兵法，先審敵情。未有知己知彼而不勝，聵聵從事而不敗者也。”[3]273“多聞”這一點也是與他的經世思想相聯系的。

所謂“文章”，即是寫作之事。古人云“文以載道”，文章大體上都寄托了作者的思想與精神。姚瑩認為文章是繼承了先賢們的思想，其主要用途是要立足于實踐之中，姚瑩在自己的文章中將“道”的思想一以貫之，但最終的創作主旨思想寄托在“功”上。“道足以繼先哲，功足以被來茲，若此者已不必傳，天下傳以被來茲”[3]38。正是堅持文以載道，文道合一，文章才具有非凡之功。文章不僅培育價值觀，引導著價值取向，維護著倫理綱常，“夫文者，將以明天地之心，闡事物之理，君臣待之以定，父子賴之以親，夫婦朋友賴之以敘其情而正其義”[3]124；文章還要具有現實關懷，要關心世風時情，“文章之大者，發明道義，陳列事情，動關乎人心風俗之盛衰。”[3]112

清朝的科舉制是以八股文章取士，而八股文章向來為后世所詬病，由于八股文章框架太嚴，往往束縛思想。姚瑩所提倡的四點要端，具有對八股取士的批評意味，認為科舉制是“猥俗淺陋”的末流。“后世學術紛裂，純雜多門，然一藝之成，咸足通顯當時，稱名后世，未有猥俗淺陋如近日科舉之學者也。”[3]120姚瑩認為學者學習古人，不能從現實出發，是誤國誤人之舉。他說：“古之學者不徒讀書，日用事物出入周旋之地皆所切究，其讀書者，將以正其身心濟其倫品而已。”[3]120從這一段話也可了解到姚瑩對于盲目的學古持鄙夷的態度，主張得其精髓。姚瑩對科舉制度的批評，一方面是因為科舉制度下的八股文章束縛太多，更重要的一方面是因為八股文章不能從實際出發，解決現實問題。

乾嘉時期漢學風靡一時，姚瑩對于漢學家舍本逐末的治學之道，認為是枉費精神，并且認為他們畢生從事的文字訓詁等工作，其實不過是治學的入門。與此同時，他也批評宋學家們崇尚空疏的習氣。他認為“文章一道”，如果不能與實際相結合，經世致用都是無用之言。這一說法也是針對當時中國晚清內外交困的社會情形而提出的。當面臨社會危機之時，學術界需要提出解決危機之道。文風與經世思想是相互影響的，姚瑩對以前的治學之道的否定，為清代中后期的治學提供了方向與動力。

姚瑩在其著作上也體現了他對經世致用的理解。他的著作包括《康 紀行》《東槎紀略》《識小錄》《寸光陰》等，《康 紀行》一書是姚瑩的重要著作之一，也是體現姚瑩經世思想的代表作，從中不難看出姚瑩的行文特點。他提倡“沉郁頓挫之妙”而反對“浮率平直之病”[5]。此書是姚瑩被貶官西藏后，為了解決藏僧糾紛，以其出使途中的札記匯編而成。該書全面介紹了西藏的風俗地貌，以及關于西藏周邊的尼泊爾、印度等情況。而這本書的出版目的，也是出于對現實情況的考慮，“欲吾中國稍習夷事，以求撫馭之方耳”[3]280。他對英國和俄國在印度之間的武裝斗爭十分關注，認為“俄羅斯之垂涎印度，亦猶英吉利之垂涎前后藏也”[6]519。他對于英俄兩國各自爭奪殖民地盤提出了自己的見解，認為可以利用兩國的矛盾而達到“制馭”的方針，這對當時內憂外患的晚清社會來說，可以緩和一下來自外部的壓力。由此可見姚瑩面對實際情況，不單單是敘述以成作，而更重要的是實現“事功”，謀求獨立富強以馭外強。《康 紀行》這一著作可以看成是和魏源《海國圖志》在同一時代經世致用文人的良苦之作。它們最為突出的一點，都是希望國人能夠了解外國，破除狹隘的“天下”思想，從而真正地知道“萬國”的局面，揭露外國列強的“亡我中華之心”。他對祖國邊疆的考察，對夷事夷情的關注，用自己的親身經歷寫成的著作，是他濟時致用文風的重要體現。

總之，文章一道，文道合一，講求文章著述的經世致用，是姚瑩一以貫之的理念。姚瑩在著述方面的現實追求，也反映在家譜的編修以及對家國關系的認識方面。

二

在傳統社會中，“修身齊家治國平天下”是一個儒士的理想和最高追求。中國傳統社會非常重視血緣文化，家族這樣的血緣組織比較發達。齊家收族的意思是使家族成員能夠齊心協力、和睦共處、共同發展。實現這一目的的重要手段之一便是編修家譜，尤其是宋以后家族組織庶民化、世俗化之后，家譜的教化功能凸顯。編修家譜可以用來約束和管理族人，實現推行教化、穩定家族和社會的功能。嘉道以降，世風日下，社會矛盾和家族內部矛盾也在加劇，這個時候編修家譜的現實意義就更為重要。姚瑩本著經世致用的思想，對于家譜如何解決現實問題提出了一些建設性意見，并將家族的命運與國家的命運進行了關聯，放在同一個命運共同體之中。

姚瑩在家譜編修方面，堅持家譜與國史是有緊密關聯的，這一方面表現在祖先世系的建構上，要以正史作為重要的資料來源，進行詳實的考證，實事求是，建構祖先世系；另一方面，同樣要依據正史，去除家譜中虛構、攀附、妄冒的祖先，還歷史以真實。

姚瑩所在的桐城姚氏家族在第五次編修族譜時，編者曾將稿本寄給姚瑩，姚瑩對此提出了自己的方法和主張。他認為修譜時應該“爰據歷朝傳表，編其世系，寄存族中備考”[3]158。這是對于世系的處理辦法。家譜編纂中最難的可能就是世系的建構。因為如果沒有及時記錄，高祖以上的祖先實際上很有可能被遺忘，更遑論多少代之前的先祖了，更是難以接續。這是每一個家族長時間不修譜就會面臨的現實問題。這個問題如何解決呢？姚瑩采取的辦法就是，廣泛考察正史中關于姚氏歷代先人的記載，擬清世系，辨認與本族的關系，從而與家譜所編寫的內容相印證。他通過詳細考證，指出了本族所修宗譜的錯誤。他特別強調正史資料對家族世系的意義，反對妄附世系，“人莫不有祖，誣之不可，無其事而為說，猶之夫之誣也。伯昂云遍考傳表，何以有此失？良有惑于贛州舊譜一言，又不知會稽族譜之無據，輒喜而依附之耳。烏知正史具在，考之固未詳乎！此瑩所不得辨者也。”[3]161原先修譜之人正是由于不認真查閱史籍，而且輕信舊譜的一家之言，不知道舊譜并沒有實據，只是舊譜怎么說他就怎么記，才有這樣的失誤。并且他批評修譜的姚元之：“伯昂不能援正史以糾其妄，乃反援之以紊吾宗。”

姚瑩不僅指出了自己族人原先修譜的錯誤之處，而且他在修譜時也貫徹了他的一貫原則和方法。即“竊本諸家乘，上求國史，旁采各省郡州縣志，及賢士大夫之文，搜輯所聞，編為《麻溪姚氏先德傳》。”[3]287姚瑩廣泛的搜集資料，并且與正史相互考證，務實不務虛。

姚瑩不僅給自己本族的族譜中提出要注重實際，不務虛言，而且給別族修譜序的時候同樣也是如此。例如《桐城破岡胡氏宗譜》中，胡氏族人將自己的遷桐世系定于“安定”。姚瑩認為桐城破岡胡氏宗譜中對于遷桐胡氏來源記載有誤，并且將遷桐胡氏定于“安定”之地提出疑問。“稍有疑似，子皆闕之，譜其所可知，闕其所不可知。然而猶系于安定者，何哉？”[3]289姚瑩認為宗譜中缺失的地方，就應該存疑，不應該不加分別地都收納。并且他進一步指出胡氏族人修譜時可能造成這個錯誤的原因，即“豈不以凌氏《萬姓統譜》總系胡于安定乎，抑未察凌氏之疏乎？”[3]290正是因為胡氏宗族修譜時沒有考察明代萬歷年間凌迪知所編著《萬姓統譜》的疏忽而照抄錯誤之處。從這兒可以看出，姚瑩貴疑的精神和務實的態度。

對于桐城破岡胡氏的世系問題，姚瑩也給出了他自己的解決辦法。他認為：“然則今茲之譜宜將何系？曰：系之以桐城破岡，則不必遠望，而前后乎安定之望……不定所望而望自存，猶愈乎自紊其系也。”[3]291將世系定于桐城破岡，不必攀附其他的地方，將來桐城破岡就成了以后考察的世系所在，如果定于存疑的地方，也會紊亂自己的世系，得不償失。

在給桐城桂溪項氏作譜序時，姚瑩顯示出了他的家國同運的經世理念。“嗚呼，士大夫家族盛衰，豈不視國運哉！”[3]292他認為一個家族的繁盛與國運是緊密關聯的。姚瑩的視野不是關注一家的繁榮衰敗，而是立足于整個國家進行考察，這跟當時的時局氛圍以及經世致用的理念是一致的。并且他譏諷世俗之人道：“每怪世人言，受國恩者必嘗為顯宦，否則群笑之以為侈妄。曾不思身享太平，得鼓腹于隴畝以繁衍子孫者，伊誰之力？”[3]293

姚瑩還注重家族人口的數量與質量。例如他在《宗譜見存人數記》中就曾說到：“豈族之盛衰又不計以眾寡計耶？夫眾寡之數存乎天者也，若賢知之事，則人皆可勉。凡吾宗人惟盡其所當為者，以求合于天焉，庶幾延世之道乎。”[3]385從中可看出，姚瑩從人口數量論及人口質量，認為人口的數量是由上天決定的，但是人口的質量“賢知”是人力可為的，應當盡力去做。這也體現了姚瑩的“事功”思想，注重實際生活。

姚瑩跳出小我、小家、小族，明確個人、家庭和家族的安居樂業、子孫繁衍，最大的支撐力量、保障力量來自于國家。從這個意義上，家族不能獨立存在，家族與國家是同一個命運，是命運共同體。有了國運，才有家運，家運之盛是由于國運之盛，國運衰落自然家運衰落。在姚瑩的思想中，有一種超乎個人與家族的國家理念，以國家太平、人民幸福為主旨，具有很強烈的現實關懷。

姚瑩這種家國同運的經世理念，既有對傳統收族理念的繼承，也有對其發展和補充。姚瑩對家國關系是以國家為基礎的，其經世致用思想還反映在中國與外國的關系上。

三

姚瑩為官從政最能體現他經世思想的地方，即是他對“夷情”非常關注。面對外夷，姚瑩的防范之心始終貫穿于他的思想之中。他身具憂患意識，從實情出發，講求利功。同當時的經世派人物一樣，他認為了解“夷情”是非常有必要的，如同魏源所說的“師夷長技以制夷”。在早年間他便說：“天下之道，守在四夷，豈可茫然存而不論乎？瑩自嘉慶中每聞外夷桀驁，竊深憂憤，頗留心茲事。”[6]2這種對“夷情”的關注也是始于在廣州做幕僚期間，當時他與總督松筠交好，從而獲得了一些中外信息和域外知識，開拓了眼界，從此開始留心并研究域外和邊疆情事[4]52。

姚瑩在廣東任職期間就對晚清社會內憂外患的局面非常擔憂，提出了“攘外必先安內”的想法，他認為如果不能將國內治理平定，肯定會引起外夷的窺伺之心。在《上座師趙分巡書》中就曾說道：“夫極眾力未集之時，不設策誅戢之……且夫粵地內有瑤黎雜處，外有蕃夷往來，我之虛實，彼皆知之，今吾官軍驕至不能戢定內賊，不慮有啟彼之戎心乎。”[3]45姚瑩不僅是對夷情的關注，更加注重國家社會內部的穩定。

嘉慶二十一年（1816年），姚瑩赴閩從政，起先由于閩地民風剽悍難以治理，后來他因地制宜推行相應的政策，使地方得到大治。“俗強悍好斗，盜賊滋多，瑩治之嚴。太宜人戒之曰：古者循吏治術不同，固當因地制宜。”[3]95姚瑩在閩地才干突出，被閔浙總督董教增器重，嘗稱其為“閩吏第一”。隨后不久，便升任臺灣任職。

姚瑩在廣東做幕僚期間對于“外夷”非常敏感，他在臺灣任職時也有所體現。道光四年（1824年）八月，他曾對夷船滯留雞籠港販賣鴉片事情，寫信給臺灣道孔昭虔，指出要阻止其在臺灣的活動，警惕其對臺灣的窺伺之心。“夷情叵測，始意不過圖售鴉片。……及往來臺灣，海道既熟，又見我海防之疏……能保無他日之憂耶？……又畏夷船高大，不敢驅逐。”[3]64由此可見，姚瑩確實眼光長遠深思熟慮，認為圖謀鴉片利益是小侵吞之心為大，而且提出了對海防的擔憂之情。

姚瑩在臺灣任職時的經歷，使他具有了初步的海防思想。由于他積極了解夷情，為隨后保臺抗英戰爭的勝利奠定了基礎。道光二十三年（1843 年）夏，姚瑩在臺加強戰備，獲得了“雞籠戰役”的大勝。“夷五犯臺灣，不得一利，兩擊走，一潛遁，兩破其舟，擒其眾而斬之。”[3]267這次勝利發生在鴉片戰爭期間，對于當時的政府來說擊潰了外國的進攻，無疑是振奮人心的消息。但此次勝利波云詭譎，朝廷有人參奏姚瑩，認為他有“貪殺冒功”之嫌。不久后姚瑩雖勝而獲罪，這沉重打擊了他對朝廷當局的信心，更使他對于國家的前途未來深感茫然。這一點可以在姚瑩與好友的通信中略知一二，他感嘆道：“舉世獲罪，獨臺灣屢邀上賞，已犯獨醒之戒。鎮道受賞，督撫無功，又有以小加大之嫌。況以英夷之強黠，不能得志于臺灣，更為膚訴之辭。”[3]266此等言論雖然有牢騷之處，但更表現出其滿腔的愛國之情與經世之思。

道光二十三年（1843年），姚瑩被貶于四川，并沒有就此沉淪，在給光律原的信中說到：“弟不自揣，妄意濟世利人……生平多歷崎嶇，惟氣未衰耳。”[3]267如此情況下，姚瑩仍懷經世之志，希望還能夠濟世利人。當時有些官員閉目塞聽不留心海外之事，姚瑩對此尖銳地批評道：“古今異勢，非可拘談。……彼外夷者，方孜孜勤求世務，而中華反茫昧自安，無怪為彼所訕笑輕玩，致啟戎心也。”[6]358由此可見，即使被貶偏地，姚瑩一直都在關注“夷情”，并說“外夷”都“勤求世務”而“中華反茫昧自安”，有一絲悲涼也有一絲無奈的意味。

在姚瑩看來，中華“茫昧自安”，曾經的國勢已不再；外夷“勤求世務”，國勢蒸蒸日上。時異世殊，華夷異勢，他為國運所深憂，正因為如此，他極為重視對國外情報的收集工作，極為重視防務，因為他知道，衰弱的中國正在成為西方列強的口中肥肉，他也只能鼓與呼，并盡己所能，鞠躬盡瘁而已了。

嘉道年間的經世思想是在中國社會即將轉型時期出現的。這一經世思想風潮的出現是有其大的時代背景，一方面，社會內部矛盾重重，這一環境促使姚瑩用經世思想謀求救世之方，另一方面，西學東漸讓姚瑩眼界大開，豐富了自身的思想資源，不再束縛于迂闊之習，而是“留心經世學，遇事激昂奮發，銳欲有所為”[7]，關注現實社會的問題，提出解決之道。

姚瑩的文章著述既繼承文以載道的傳統，又關注現實，講求濟時致用，注重事功。姚瑩主張家族命運與國家命運是相同的，他在祖先建構方面也是以正史人物為依歸，實際上是其家族屬于國家、家國同運理念的另一種闡釋。姚瑩在從政方面，深刻認識到當時的中國與外國在國勢上已經發生了逆轉，中國處于內憂外患當中，因此他尤其重視國家治理和“夷情”防務。總之，姚瑩通達世務，關心國計民生，其經世思想一以貫之于修齊治平的每個階段。姚瑩的經世思想雖然沒有突破傳統經世之學的窠臼，但他已然是當時走在時代前列的人物。