《孫子兵法》軍事哲學(xué)思想再認(rèn)識(shí)

★ 趙魯杰 焦海陽(yáng)

《孫子兵法》既是一部兵書(shū)，又是一部哲學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，具有哲學(xué)意義上的普遍性價(jià)值。它運(yùn)用哲學(xué)思維，對(duì)軍事實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了高度概括，深刻揭示了經(jīng)武治軍、用兵作戰(zhàn)的一般規(guī)律，構(gòu)建了一個(gè)氣勢(shì)恢宏、系統(tǒng)完備的軍事哲學(xué)體系。

一、樸素而奠基性的唯物論戰(zhàn)爭(zhēng)觀

《孫子兵法》立足于春秋及其以前的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，從樸素的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，探求戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，大大豐富和發(fā)展了唯物主義的內(nèi)涵。

由于人類文明發(fā)展的時(shí)代局限，春秋時(shí)期，唯心主義還在學(xué)術(shù)和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。諸侯爭(zhēng)霸，處理好“君神關(guān)系”是當(dāng)時(shí)重要現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)略問(wèn)題，如《左傳》有言，“國(guó)之大事，在祀與戎”，甚至認(rèn)為“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”。由于兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域客觀上布滿迷霧，“鬼神”“術(shù)數(shù)”“占卜”等迷信思想曾大行其道。在此歷史背景下，孫子的唯物主義思想顯得尤為可貴。這種反對(duì)天命、反對(duì)迷信鬼神的唯物主義立場(chǎng)，是古代兵家無(wú)神論的優(yōu)良傳統(tǒng)。

首先，旗幟鮮明地反對(duì)鬼神論和天命觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)局的客觀判斷。《孫子兵法·用間篇》云：“先知者， 不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情也。”強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的條件在于事先充分估計(jì)和了解敵我雙方的客觀情況，了解敵我情況不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得，不可用過(guò)去相似的實(shí)物作類比臆測(cè)，也不能用觀察日月星辰的位置去占卜，而必須從了解敵情的人那里去取得。這就摒棄了以前以卜筮來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的唯心主義做法，表達(dá)了無(wú)神論的觀點(diǎn)。孫子還主張“禁祥去疑”，禁止迷信鬼神，破除敵人散布的謠言和流語(yǔ)，指出“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”①《孫子兵法·計(jì)篇》。，是自然的天不是神化的天，天道更替變化不過(guò)是自然現(xiàn)象，而地則分為“高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生”等狀況，并有“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”②《孫子兵法·形篇》。的理解。可以說(shuō)，孫子注重“知”“算”理念，強(qiáng)調(diào)取于人而非取于鬼神，是原典時(shí)代最具光輝的理性思想之一。

其次，從客觀實(shí)際出發(fā)把握戰(zhàn)爭(zhēng)。《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的把握處處從客觀實(shí)際出發(fā)，把戰(zhàn)爭(zhēng)放在廣闊的社會(huì)背景下進(jìn)行考察，體現(xiàn)著對(duì)發(fā)展變化中的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并引導(dǎo)人們從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種基本因素中去把握戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。孫子探索的大多是戰(zhàn)爭(zhēng)的基本問(wèn)題，甚至是根本問(wèn)題，其一再提及的“戰(zhàn)道”“用兵之法”，就是戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律問(wèn)題、治軍規(guī)律問(wèn)題。比如，他把“五事”“七計(jì)”看作是決定和判斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的客觀基礎(chǔ)；他雖然強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中的“先知”“先勝”，但這種“先知”既不是某種“神啟”，也不是什么主觀靈感，而是“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情”①《孫子兵法·計(jì)篇》。，即從道、天、地、將、法等“五事”及“主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練、賞罰孰明”等“七計(jì)”的比較中獲得對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。孫子這種對(duì)于“算”的唯物主義認(rèn)識(shí)，基本涵蓋了全局性、關(guān)鍵性的戰(zhàn)爭(zhēng)要素，以此探求戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)之前景，符合科學(xué)決策的內(nèi)在要求。盡管這些思想是直觀的、經(jīng)驗(yàn)的，卻鮮明地表現(xiàn)出孫子在戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)上注重現(xiàn)實(shí)利害，注重人的社會(huì)關(guān)系，注重實(shí)際的樸素唯物主義路線。

再次，提出唯物主義認(rèn)識(shí)論。歷代軍事家論兵，都強(qiáng)調(diào)知兵、料敵、知彼、知己，而在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)史上，是孫子最早闡明“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的認(rèn)識(shí)論原則。這是《孫子兵法》中最著名的軍事論斷之一，它揭示了指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律，是孫子“知戰(zhàn)”思想的核心內(nèi)容。這一思想深刻反映了孫子樸素唯物論的哲學(xué)觀，指明了正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的必由之路。《孫子兵法》中不僅大量涉及“知”的范疇，而且從軍事角度對(duì)“知”進(jìn)行了深刻的哲學(xué)探討，從而構(gòu)成《孫子兵法》的理論核心，其他軍事哲學(xué)思維都是圍繞這一核心而展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)決策必須透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象看本質(zhì)，以把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)思維方面的局限，原典時(shí)代的諸多經(jīng)典，往往是超然悟性與朦朧理性相結(jié)合的產(chǎn)物，很難分辨出唯物主義和唯心主義的界限。孫子的這種唯物主義科學(xué)精神在先秦眾多典籍中是罕見(jiàn)的，這是孫子在軍事領(lǐng)域?qū)ο惹貢r(shí)期唯物主義思想發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界軍事哲學(xué)史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、豐富而深刻的軍事辯證法思想

《孫子兵法》哲學(xué)思想最具有特色的是辯證思維。這是孫子兵學(xué)思想的靈魂，是孫子觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、探討戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和本質(zhì)的手段。中華傳統(tǒng)文化的辯證思維源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸多經(jīng)典皆有體現(xiàn)，如《周易》的“陰陽(yáng)”說(shuō)，老子的“有無(wú)相生”說(shuō)，孔子的“執(zhí)兩用中”說(shuō)，等等。這其中，孫子的辯證法思想尤顯具體而靈活。比如，“是故，智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也”②《孫子兵法·九變篇》。。一個(gè)“雜”字，體現(xiàn)出孫子認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的基本方法，即辯證法。對(duì)于對(duì)立雙方相反相成、相克相生的辯證思考貫穿全篇始終，虛實(shí)、奇正等范疇即是在此條件下生成的。這種強(qiáng)調(diào)矛盾關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一，帶有濃厚哲學(xué)意味和思辨色彩的理論，使得《孫子兵法》起始就大氣磅礴，先聲奪人，豐富并引領(lǐng)了中國(guó)古代兵學(xué)體系中生機(jī)無(wú)限的辯證傳統(tǒng)。

首先，孫子研究軍事問(wèn)題不是就軍事論軍事，而是從與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、技術(shù)的廣泛聯(lián)系中對(duì)軍事問(wèn)題進(jìn)行宏觀考察和整體把握。孫子初步地看到戰(zhàn)爭(zhēng)是各種因素有機(jī)聯(lián)系的整體，要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者從政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天時(shí)地利等與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事的廣泛聯(lián)系中，宏觀地、整體地、全面地把握戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事問(wèn)題，防止主觀性、片面性。在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的，“五事”“七計(jì)”是作為一個(gè)整體影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)；并主張著眼于“五事”“七計(jì)”進(jìn)行“廟算”，綜合分析各種情況，求得勝利。《計(jì)篇》一開(kāi)始就從戰(zhàn)爭(zhēng)的整體規(guī)律著手，論述了道、天、地、將、法“五事”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響，隨后以全勝、先勝思想導(dǎo)入作戰(zhàn)指導(dǎo)原則以及把握這些原則的認(rèn)識(shí)方法。在分析如何取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的問(wèn)題時(shí)，孫子提出了“勝可知”和“勝可為”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證地處理“知”和“為”的關(guān)系。就“可知”而言，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利既可知，又不可能盡知。因?yàn)椤氨撸幍酪病保瑧?zhàn)爭(zhēng)是由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，加之?dāng)澄覍?duì)抗，互相欺騙，隱真示假，因而導(dǎo)致對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)較之其他領(lǐng)域具有更大的不確定性。這就是“兵家之勝，不可先傳”的道理。就“可為”而言，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律以及主客觀條件作用，同樣存在“可為”與“不可為”的情況。

其次，孫子強(qiáng)調(diào)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事問(wèn)題要注意分析敵我雙方的各種矛盾及其矛盾運(yùn)動(dòng)，做到“知彼知己”，從實(shí)際出發(fā)，探索戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，從而制定出正確的作戰(zhàn)方針和方法。研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，從軍事辯證法的角度看，就是研究戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾特別是復(fù)雜矛盾的辯證統(tǒng)一規(guī)律。《孫子兵法》涉及到了軍事領(lǐng)域的許多重要矛盾范疇，并進(jìn)行了精辟的分析，如形勢(shì)、虛實(shí)、強(qiáng)弱、利害、奇正、攻守等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中的基本矛盾構(gòu)成孫子兵學(xué)的基本范疇。

孫子不僅看到了矛盾雙方的互相對(duì)立，更重要的是看到它們互相依存和滲透，并且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特殊的社會(huì)現(xiàn)象，如同自然界一切現(xiàn)象，都是“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位”一樣發(fā)展變化的，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”①《孫子兵法·勢(shì)篇》。。這就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)中矛盾現(xiàn)象，如強(qiáng)與弱、治與亂、勇與怯等是動(dòng)態(tài)變化的，不是死板的，而且在一定條件下從它們的對(duì)立面中產(chǎn)生并相互轉(zhuǎn)化。這些矛盾范疇的運(yùn)用，需要深刻把握其相互對(duì)立、相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系和規(guī)律，才能因情措法，恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用。矛盾無(wú)不以相互依存的關(guān)系而存在。如，無(wú)“虛”即無(wú)“實(shí)”，無(wú)“奇”即無(wú)“正”，無(wú)“主”即無(wú)“客”，彼此都是對(duì)立統(tǒng)一和普遍聯(lián)系的。不僅是對(duì)立的事物具有聯(lián)系統(tǒng)一性，就是同一事物內(nèi)部也存在著不同傾向之間相互對(duì)立、互為滲透的屬性。通過(guò)敵我、攻守、全破、奇正等概念的認(rèn)識(shí)，揭示出它們之間的生克關(guān)系及其相互消長(zhǎng)，從而衍生出對(duì)各種作戰(zhàn)方式的描述。孫子的這種辯證思維，深刻地影響了中國(guó)古代斗爭(zhēng)哲學(xué)。

再次，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。孫子的兵學(xué)思維不僅是辯證的，更是能動(dòng)的，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，以促成某些矛盾的轉(zhuǎn)化，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，變被動(dòng)為主動(dòng)。孫子認(rèn)識(shí)到，軍事事物矛盾的一切變化都是在一定條件之下進(jìn)行的，因而注重主動(dòng)地創(chuàng)造條件，使戰(zhàn)爭(zhēng)中的變化朝自己有利的方向轉(zhuǎn)變。在這一點(diǎn)上，兵家的境界要高于以老子為代表的道家。老子雖然有著深刻的樸素辯證法思想，曾提出過(guò)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“物壯則老”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”等命題，但其樸素辯證法存在著明顯的局限性，即不分條件地主張貴柔守雌，反對(duì)剛強(qiáng)進(jìn)取，一味提倡“不敢為天下先”和“因循無(wú)為”，主張退讓容忍，虛無(wú)守拙。而孫子的樸素辯證法思想則充滿了積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，主張?jiān)谧鹬乜陀^情況的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，既承認(rèn)“勝可知，而不可為也”，又不在困難面前消極等待，而是積極創(chuàng)造條件去克敵制勝，所謂“先為不可勝，以待敵之可勝”，“勝可為也，敵雖眾，可使無(wú)斗”。這正是孫子辯證能動(dòng)思維方法的精華所在。

在孫子這些充滿唯物辯證法的戰(zhàn)爭(zhēng)處置思路中，至少包括了兩個(gè)層面的主觀能動(dòng)性：一方面是“勝可知”，將貫穿戰(zhàn)爭(zhēng)全局的各個(gè)環(huán)節(jié)（如敵我、強(qiáng)弱、勞逸、眾寡、勇怯、勝負(fù)、專分、治亂、虛實(shí)、奇正）的對(duì)立狀況了然于胸，把握對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件和時(shí)機(jī)，利則趨之，害則避之。另一方面則是“勝可為也”，即戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者發(fā)揮主觀的作為，通過(guò)影響對(duì)手的活動(dòng)，揚(yáng)己之長(zhǎng)，擊敵之短，獲取與對(duì)手相比的“稱勝”綜合優(yōu)勢(shì)。這是孫子哲學(xué)思想的一大貢獻(xiàn)。也正是由于這一點(diǎn)，孫子戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)藝術(shù)中的“先勝”與“全勝”，才有了可操作的對(duì)策起點(diǎn)和主觀可能。其后世孫臏提出的“天地之間莫貴于人”的觀點(diǎn)，即是對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展。

為了解決“可知”與“可為”問(wèn)題上的矛盾，孫子提出“任勢(shì)”思想，即根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)，努力發(fā)揮主觀能動(dòng)性。《孫子·勢(shì)篇》說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”②《孫子兵法·勢(shì)篇》。這一思想在書(shū)中多有闡發(fā)，如“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”③《孫子兵法·勢(shì)篇》。，“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝”④《孫子兵法·虛實(shí)篇》。。指揮員是不能超越客觀條件的，但是可以在客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)客觀可能去創(chuàng)造條件，使戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)向有利于我的方面轉(zhuǎn)化，盡量避免向不利于我的方面轉(zhuǎn)化。孫子的這種辯證思維，使得中國(guó)謀略藝術(shù)的傳統(tǒng)和實(shí)踐極為厚重而發(fā)達(dá)。

《孫子兵法》總結(jié)了春秋及其以前的辯證思想，成為中國(guó)古代辯證法的重要源頭之一，并以它特有的理性態(tài)度影響著古代辯證法的發(fā)展。可以說(shuō)，不了解《孫子兵法》的辯證法及其對(duì)后世的影響，就不可能全面了解中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。

三、科學(xué)的戰(zhàn)略思維范式

《孫子兵法》深刻影響了后世兵法的戰(zhàn)略思維范式，它所遵循的認(rèn)識(shí)軍事問(wèn)題的路線和思維軌跡，貫穿于中華民族軍事認(rèn)識(shí)史始終。

《孫子兵法》從軍事哲學(xué)層面，完成了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的超越，其戰(zhàn)略層次上的大智慧、哲學(xué)層面上的普世性價(jià)值，使之成為軍事家、政治家和民眾所普遍尊崇的經(jīng)典。它運(yùn)用五行生克、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的樸素辯證思維、整體思維和邏輯推演等哲學(xué)思維方法觀察和解決軍事問(wèn)題，開(kāi)“舍事而言理”、以理喻兵之先河，著重揭示一般的軍事規(guī)律；站在戰(zhàn)略高度來(lái)探討戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事問(wèn)題，以大戰(zhàn)略思路尋求戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的最佳解決之道，把伐謀、伐交作為戰(zhàn)爭(zhēng)中優(yōu)先選擇的手段；不是就戰(zhàn)爭(zhēng)論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是重唯物、講思辨。重政治更甚于軍事，重斗智謀更甚于拼力量，重人事更甚于天地鬼神。這是以《孫子兵法》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的靈魂所在、優(yōu)長(zhǎng)所在。其所歸納的“道、天、地、將、法”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝因素，“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的將帥素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”目標(biāo)，“先勝后戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”的精妙見(jiàn)解，“出其不意，攻其不備”的謀略思想，以及對(duì)陰與陽(yáng)、奇與正、虛與實(shí)、利與害、全與破、形與勢(shì)等諸多概念范疇的深刻分析，歷經(jīng)千載仍光彩依舊，被稱為“具有深刻涵義的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)”。盡管這一切都是以軍事術(shù)語(yǔ)來(lái)表述的，但經(jīng)過(guò)引申，同樣具有世界觀和方法論的意義。“全”的智慧、“變”的原則和“和”的精神，是它最精粹、最本質(zhì)的哲學(xué)特征。

在思維方式上，《孫子兵法》以軍事辯證法為主體的、經(jīng)驗(yàn)的、非形式邏輯型，注重對(duì)事物進(jìn)行整體的、動(dòng)態(tài)的把握，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)宏觀的戰(zhàn)略意識(shí)，注重事物的普遍聯(lián)系、能動(dòng)轉(zhuǎn)化和循環(huán)發(fā)展，與形式邏輯相比，它更適于從主體的角度來(lái)反映和駕馭經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，反映和駕馭現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)，具有深謀遠(yuǎn)慮的全局意識(shí)和遠(yuǎn)觀意識(shí)，重籌劃更甚于作戰(zhàn)本身，后世兵家所奉行的從矛盾關(guān)系入手把握和分析軍事事物的方法、詳舉事例戰(zhàn)例的方法等，無(wú)不由辯證思維和邏輯思維生成。雖然它所論述的是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，但它所揭示的卻是軍事認(rèn)識(shí)論、方法論，包含著從哲學(xué)高度上認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的思維方法，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，所講的首先是“道”然后才是“器”“術(shù)”，提供了認(rèn)識(shí)改造世界的根本思維方法。它強(qiáng)調(diào)矛盾的轉(zhuǎn)化要注意對(duì)“節(jié)”與“度”關(guān)系的理解和把握。事物是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，“反者，道之動(dòng)”，事物運(yùn)動(dòng)到一定條件下，總是向其相反的方面轉(zhuǎn)化。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，最重要的職責(zé)便是把握“度”的問(wèn)題，即清醒地觀察和分析形勢(shì)，掌握事物變化的臨界點(diǎn)，既不要做過(guò)頭，也不要做不到，順境之中不忘乎所以，逆境之中不灰心喪氣，盡最大努力使事物的變化向著有利于己的方向發(fā)展。