“大歷史觀”下中國道路自信邏輯的三重認知維度

楊增崠

習近平曾在不同場合多次論及“大歷史”“大歷史觀”問題。例如，他在中共中央政治局就五四運動的歷史意義和時代價值舉行第十四次集體學習時強調“要堅持大歷史觀，把五四運動放到中華民族5 000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產黨90多年奮斗史中來認識和把握”(1)習近平在中共中央政治局第十四次集體學習時強調 加強對五四運動和五四精神的研究激勵廣大青年為民族復興不懈奮斗[N].人民日報，2019-04-21(1).。在慶祝改革開放40周年大會上，他深刻指出：“以數千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態”(2)習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018:40.。習近平強調：“中國的今天是從中國的昨天和前天發展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。”(3)習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時強調 牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現代化提供有益借鑒[N].人民日報，2014-10-14(1).“用這樣一種大歷史觀來治國理政，是習近平思維方式的重要特點，也是他治國理政的重要特點。”(4)李君如.“歷史、現實、未來是相通的”——學習習近平治國理政的大歷史觀[N].北京日報，2017-04-24(13).習近平高度重視歷史思維和歷史智慧，所謂大歷史、大歷史觀正是這種思維和智慧的一種重要體現。把現在的事同歷史的邏輯發展聯系起來，把歷史現象或碎片化的歷史情境同整個歷史發展的總體進程和趨勢聯系起來，并對未來的發展做合理的預測，對現在的事進行科學合理客觀的定性，把歷史看作是一個整體和過程的研究和觀點，我們稱之為大歷史觀。大歷史觀側重于歷史的動態觀察和縱向研究，強調邏輯與歷史的辯證統一，把歷史置于總體坐標中進行長時段的考察。只不過，這種長時段是從相對意義上講的。深刻認識中國特色社會主義道路的進步意義與內在邏輯，運用這種大歷史觀將更有助于在比較的視野中堅定道路自信。本文緊扣習近平的相關重要論述，從大歷史觀的角度，提出認識和理解中國道路的內在必然性進而堅定道路自信的三個邏輯維度(5)以大歷史觀理解中國道路自信的內在邏輯有多個維度，在本文里著重以習近平總書記的相關重要論述為依據，在學習和領會習近平總書記的相關論述的基礎上主要聚焦于這三個維度，側重“長線”“中線”和“近線”三個段位。。

一、 在中西兩種文明與文化的比照中認知和堅定道路自信

一定歷史條件下，一個國家和民族選擇什么樣的道路，對其文明和文化的發展走勢具有決定性意義。反過來，透過一個國家和民族的文明與文化的發展狀況，大體也能反映和判斷出其所走道路的狀況。這里所說的道路，是涵括經濟、政治、文化、社會、生態等在內的發展道路，需要通過系統建構起來的社會制度來保障。

(一) 中西方文明源始有別但文明是平等的，在交流互鑒中融合發展始終是歷史常態

中西方文明的形成和發展有各自的社會基礎和地緣優勢，同樣的源遠流長、影響至深。距今約一萬年前黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率先成為核心區域并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。西方文明一般追溯到古希臘時期，被認為起源于地中海沿岸的古希臘和古羅馬，集結了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等思想家的深厚智慧，糅合了基督教與猶太教的文化傳統，包含著民主自由的因子，是近現代西方文化的重要源頭。

在歷史發展的長河中，人類文明的發展進步是建立在各種文明交流、互鑒及其相互融合的基礎上的。習近平在訪問希臘時所發表的文章以蘇格拉底和孔子為喻，認為兩者雖然各具東西方不同的“面具”，但是“理性”卻是兩者共同擁有的，如古希臘“智者學派”同中國儒家倡導和堅持的人本主義與“以民為本”理念有著異曲同工之妙，第歐根尼恬靜淡雅的生活方式和生活理念就近似于中國的莊子(6)習近平.讓古老文明的智慧照鑒未來[N].人民日報，2019-11-11(1).。這段話不僅表達出古希臘與古中國的文化中的某些相似內容，更加印證了不論是何種文明，不論這種文明發祥于何時何地，都是同其他社會文明相互交流相互影響的。眾所周知，德國哲學家卡爾·雅斯貝斯提出了“軸心時代”的命題，這個時代雖然距離今天已經過去了幾千年，但是它仍然是我們今天思考范圍的基本范疇。它的吸引力在于它“創立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端”(7)卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚原，俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989：9.，“正是因為那個時代所形成的‘突破’”具有了非凡的吸引力(8)羅容海.“軸心時代”的意義在于反本開新[N].光明日報，2015-11-02(2).。可以肯定的是，雅斯貝斯正是站在世界歷史整體性視野下來審視人類文明多樣發展、共生共存的本質性特征的。

以大歷史觀之，中華文明是世界上唯一幾千年來沒有中斷過的文明，一脈相承延續至今，而且對人類文明作出過重大貢獻。世界上的諸種文明在人類發展史上都曾綻放過各自的光彩，都對人類社會做出過重要貢獻。但這一認識在后來發生了明顯變化，最有影響的是與雅斯貝斯不同的近半個世紀后塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”。這一論斷指出文化將超越意識形態與經濟成為未來國際社會產生沖突的主要根源。在具有不同文明的國家和集團之間，在西方文明和非西方文明之間，文明沖突是不可避免的。相似的文化將不同國家與地區凝聚在一起，并有利于促進相互間的信任和合作。不同的文明以及這些文明所代表的國家之間通常表現出競爭性冷戰或冷和平。這些論斷過度放大了文明差異或者說是文化差異性在促進國際交流的阻礙作用，忽略了不同文明的開放性與包容性這一主要方面，其真正的目的是為美國冷戰時期的霸權主義外交政策、為霸權主義和強權利益做出“名正言順”的掩護。然而，世界文明的差異本就不是引起沖突的根本原因，“文明沖突論”錯誤地固守了“要對抗不要合作”的思維模式，掩飾了西方主要大國維護強權利益的真實意圖。在亞洲文明對話大會期間，不少與會人士對“文明沖突論”予以了強烈批評，指出其所謂“沖突”來源于思想深處的“文明優劣論”在作祟。事實上，所謂“文明沖突論”即便是在國際關系理論研究領域也早已成為眾矢之的(9)中央廣電總臺國際在線. 外交部：所謂“文明沖突論”在國際關系理論界早就為世人所摒棄[EB/OL]. (2019-05-16)[2020-01-02]. http:∥news.cri.cn/20190516/5d0c7ba5-c125-2bb5-da73-a01e7cc52f8c.html.。

從文明交流的歷史常態來看，文明在交流互鑒并在融合中發展出多樣性始終是一個客觀現象。習近平指出，文明之間并沒有高下優劣之分，只有姹紫嫣紅之別，人可以通過膚色語言進行區別，但是文明無法決出優劣，更遑論武斷地“認為自己的人種和文明高人一等，執意改造甚至企圖取代其他文明”(10)習近平.深化文明交流互鑒共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講[M].北京：人民出版社，2019：6.。任何企圖將文明當成一個色調、一個模式的幻想，都是愚蠢而且災難性的。不同文明是平等的，沒有任何一種文明可以取代其他文明或居高臨下于其他文明。“各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現實，將長期存在。差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見、仇視，可怕的是想把人類文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會制度強加給他人。”(11)習近平.讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭[N].人民日報，2021-01-26(2)在人類漫長的歷史發展過程中，文明此消彼長現象的背后正是不同文明在交流交鋒中取長補短、不斷融合發展的過程。今天人類文明的現實榮光與光明前景無不是建立在不同文明長期交流互鑒基礎之上的，我們必須尊重不同國家和民族的差異性、獨立性和多樣性。

(二) 近代中國文化影響的式微并不完全是西方“文化優越論”的純粹證明，只是封建專制思想整體上落后于資本主義思想的證明

近代以來，伴隨著西方列強的“堅船利炮”給中華文明帶來的巨大打擊，中華文明可謂傷痕累累。連同中華文明近代周遭的退敗，中華文化影響也逐漸式微，但這并非絕對地意味著中國文化滿盤不如西方文化。文化有廣義和狹義之分，也有先進和落后之分，從這點上講，文化比較本是極為復雜之事。但當狹義地把文化理解為相對于經濟、政治而言的人類全部精神現象，那么文化的核心其實就是價值觀，文化的差異實際是價值觀念層面的差異，文化影響力的大小也是價值觀影響力的大小。封建社會為維系專制統治而建構起來的價值觀同西方資產階級所創生的自由、民主、平等、博愛等價值觀相比是落后的，現實中遭遇挑戰也是必然的。西方啟蒙思想對封建專制主義、宗教愚昧及特權主義的批判的歷史意義正在于其思想所具有的進步性。從這個意義上講，主要形成于中國封建社會的中華傳統文化中的某些糟粕落后于西方資產階級主導的文化是客觀事實，只不過不能據此就全盤否定中華傳統文化。對于某種文化是否存在其合理性，絕不是一種非此即彼的立場，不能簡單地認為一種文化的衰落就一定能襯托出另一種文化的優越，也不能認為一種文化的興盛就可以忽視甚至取代其他文化的存在。通過對立思維來證明西方文化的優越性與中華文化的衰落，這種文化保守主義的觀點是不可取的。

羅素曾把中國文明同歐洲文明進行過比較，認為中國無論是上層社會還是下層民眾，都缺乏宗教觀念，只是有一套較為成熟和完整的倫理制度，“直到晚近受歐洲影響，中國才有了科學，有了工業主義”(12)羅素.中國問題：哲學家對80年前的中國印象[M].秦悅，譯.北京：經濟科學出版社，2012：151.。而這個古老的文明一旦同西方文明相接觸，就很迫切地學習西方的學問，在羅素看來不僅學習西方可以有效挽救危亡局面并抵御外來侵略，更在于學問本身就是中國人追求的“好東西”，“中國人向來重視學問，只是以前所研究的學問都是古典文獻。現在，他們普遍意識到西方的知識的有用”(13)同②.。近代以來，面對國家和民族的衰落，中國人開始注重“西學”，這是中華民族自覺與自立意識覺醒的過程。西方列強的侵略打擊了中國的政治、經濟和軍事，更摧毀了中國人賴以自豪的意義價值系統，使中國開始不由自主地以西方的意義價值系統審視和評判自身文化，中國人承受著由文化自負向文化自卑轉變的巨大心理勢差。胡適等人之所以認為“諸事不如人”(14)胡適.胡適論讀書[M].合肥：安徽教育出版社，2013:12.，所謂全盤西化論，無非是知識分子面對此時一蹶不振之中國而無奈之下的感嘆，不應該將其作為中華文化整體上(15)這里所用“整體上”一詞，意在區分中華傳統文化的優秀與糟粕，近代中國文化激進主義的缺陷就是全盤否定中華傳統文化，未能看到其中的積極因素所在。不如西方文化的邏輯證明。“從總體上看，‘亞洲—中國’文化和‘西方—歐洲’文化就像兩輛在十字路口相遇的車。誰都不想與對方交鋒，卻都對自己的價值觀、信仰、法律和思想堅信不疑。21世紀將因此迎來一個真正的挑戰：相互對立——像過去一樣——或是審視對方，相互交流。”(16)皮埃爾·皮卡爾.20年后，中國和世界[M].陳浩源，譯.南京：江蘇人民出版社，2011：196.

各民族文化都有其存在的合理性和獨特價值，文明不存在固定的“中心”，中國文化的衰落不是西方文化優于中國文化的證明。“文化沖突論”“文明優劣論”“普世價值論”等觀點錯誤地解讀了歷史，我們應該找尋共同價值觀摒棄西方的“普世價值”，樹立正確的文明觀和文化觀，從而走出文明與文化的沖突。西方國家的崛起不過近三四百年的時間，縱使西方文明源遠流長，影響深遠，對其他文明的確產生了不可估量的影響，也無法就此將西方現代文明當作整個世界近現代文明的普遍范式。習近平強調：“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態度”，“歷史和現實都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙”(17)習近平.文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力[J].求是，2019(9)：4-10.。文明交流互鑒不僅會讓世界更加豐富多彩，更是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。

(三) 正是馬克思主義中國化及中國道路的開辟使得中華文明與文化能夠在短短數十年時間里逐步走向復興

中國面對西方文化的沖擊從“被動抵觸”到“自覺學鑒”再到今天“平等視之”的嬗變，在短短幾十年光景的變奏之中，足以說明找到了馬克思主義并以馬克思主義的立場觀點方法來對待分析中華傳統文化和西方文化不僅是正確的而且是有效的。近代以來，中華文化漸呈式微之勢，面對“救亡壓倒啟蒙”的歷史性境遇，中國人民正是找到并依靠馬克思主義及其中國化所推動創立的社會主義道路才逐步扭轉了這一現實。

中華文明與文化的復興歸功于中國特色社會主義道路的開辟。中國特色社會主義是對中華文明5 000多年的傳承和發展中得來的，中華優秀傳統文化是中國特色社會主義的文化之根、文明之源。深蘊于中華優秀傳統文化之中的思想觀念和價值體系成為中國道路的寶貴資源，為中國道路的行穩致遠提供了有益啟示。中國道路是一條始終貫穿著中華文化基本精神的道路。黨的十八大以來，習近平圍繞“文化自信”作出了許多重要論述，深刻闡釋了“文化自信”之于“四個自信”的基礎性地位。中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5 000多年文明傳承基礎上的文化自信。以大歷史觀之，中國特色社會主義道路與中華文化、中華文明是內在銜接、相互貫通、有機結合、辯證統一、不可分割的。“中國道路是從中華文明里面走出來的，沒有中華文明也不會有中國道路。”(18)郭建寧.文化自信是中國道路的根基[EB/OL].(2017-11-10)[2020-01-02].http:∥www.qstheory.cn/zhuanqu/qsft/2017-11/10/c_1121936612.htm.

二、 在不同“現代化道路”的對比中認知和堅定道路自信

發展是人類永恒的主題，現代化是世界各個國家追求的發展目標。縱觀整個世界歷史進程，自工業革命以來，人類社會經歷的從傳統農業文明到現代工業文明的快速發展和轉變過程，即為現代化。現代化是一個內涵十分豐富的概念，廣義的現代化不僅具有經濟屬性，還涉及政治、文化、心理等方面的轉變。這里的兩種“現代化道路”指的是西方資本主義現代化道路和中國特色社會主義道路。中國崛起打破了西方中心論的現代化思維定勢，在豐富了現代化的時代內涵的同時為其他后進國家的現代化之路提供了一種新范式。

(一) 西方資本主義國家的工業化、市場化之路及自由、民主等價值觀帶來了近四百年西方的繁榮與興盛，也鑄就了對西方現代化道路的盲信

從現階段來看，工業化仍是現代化的核心內容。西歐各國因為率先進行工業革命，而引領世界現代化道路的探索。“資產階級在它的不到一百年的階級統治中創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大。”(19)馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.把工業革命描述為人類社會發展的最大分水嶺的說法并不夸張，因為它幾乎決定了近代世界歷史的走向。工業革命在給西方資本主義國家帶來生產力飛躍式發展的同時，也積累了大量的物質財富，這由此拉開了國家間的貧富差距，發達國家的發展水平令后進國家望塵莫及。所以在相當長的一段時期內，現代化之路的實質就是西方自由民主和市場化之路，最早出現的現代化模板就是西方資本主義現代化。

在美國學者福山看來，“通過研究英美等最先實現工業化和民主化的國家，人們就能揭示一種所有國家都會遵循的普遍模式”，“盡管現代化理論家對于線性的歷史演進會如何展開，是否存在著取代現代性的道路存在分歧，但是，沒有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立的，則是發達工業國家的自由民主制度”(20)弗朗西斯·福山.歷史的終結與最后的人[M].陳高華，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2014：89.。美國學者羅茲·墨菲認為：“從17世紀末到18世紀初起，西方在許多方面的效率達到了一種上升狀態，這個時間很可能與亞洲大部分傳統秩序的效率出現下降狀態的時間吻合。西方的興起和東方的衰落是絕對的，它們在時間上的重疊構成了對立模式。”(21)MURPHEY R. The outsiders:the western experience in India and China[M]. Ann Arbor: University of Michigan Press,1977：5.他所畫的西方上升的曲線和亞洲下降的曲線相交的時間節點正好是1815年。這時的中國正逐步走向轉折。19世紀50年代馬克思曾針對中國的狀況描述到：中國被英國的大炮強行輸入了鴉片這種麻醉劑，滿洲貴族的聲威、萬世長存的朝貢迷信被英國的槍炮一掃而光，“野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態被打破，開始同外界發生聯系”(22)馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：607-608.。馬克思曾分析了第一次鴉片戰爭對中國乃至歐洲的影響，用“木乃伊”來比喻當時中國與外界隔絕的狀態，那就是需要與外界完全隔絕才能自保，所以當英國打破了這種隔絕而使得“木乃伊”毫無保留地暴露在空氣中之后，“接踵而來的必然是解體的過程”(23)同①：608.。但馬克思同樣認為中國必將在不斷覺醒中實現變革，親眼看到世界上最古老帝國的垂死掙扎，屆時西方人將“看到整個亞洲新紀元的曙光”(24)同①：628.。

與西方先發內生性現代化不同，許多國家和地區的現代化是后發外生性的。隨著資本的擴張帶來的民族歷史轉化為世界歷史的進程，全球化浪潮在逐步向縱深推進，資本主義殖民擴張和被壓迫民族的意識覺醒開始交鋒對決，一些國家或主動或被迫開始走上探索現代化之路。就近代中國而言，鴉片戰爭打開了中國封閉的大門，中國與西方的巨大差距激發了一大批有識之士強烈的憂患意識，他們努力嘗試革故鼎新，在器物、制度和思想三個層面學習西方自強以抵御外侵，后來的歷史證明這條路根本行不通。但由于在當時的歷史條件下，世界上尚未出現另一種能夠與西方資本主義現代化相競爭的現代化發展方案，所以西方現代化道路對許多謀求自身發展的落后國家而言成了不可替代的選擇。20世紀70至80年代，許多國家奉以新自由主義為理論基礎的“華盛頓共識”為圭臬，芝加哥經濟學派將其對自由市場的信仰傳播至世界各地，雖然這些國家在一段時間內取得了經濟上的進步，然而長期的歷史實踐證明，這些國家并沒有因為學習這種現代化道路而破解本國發展難題，反而出現了社會經濟不穩定、獨立性和主動性難以保障等問題。東亞的“雁行增長模式”在引發全球關注后僅三年時間，金融危機就讓其掉入西方現代化的陷阱。從全球來看，并非所有照搬和依附以新自由主義為核心的西方現代化之路的國家都真正走上了現代化道路，實現了普遍的繁榮和社會的全面進步。

對西方現代化成功之路的絕對性的迷信，造成了人們對現代性及現代化道路理解的“西方中心主義”，很大程度上將現代化理解為就是西方化。西方發達國家因其早先發展起來的經濟實力決定了其思想文化的影響力，因而不必“苦口婆心”也能讓這種“影響力”轉化為民眾對資本主義內在價值的認知的優先性。一定意義上，“西方文明優越論”的“出場”與近代以來世界格局的演變可謂源出一轍。

(二) 中國道路在短時間里取得成功并帶來了不同于西方主導的現代化之路，證明了資本主義國家的現代化并非是唯一、普遍和永恒的模式

就在全球經濟呈現疲軟態勢之時，中國經濟卻“這邊風景獨好”。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國用幾十年的時間走過了西方發達國家幾百年走過的發展歷程，“中國人民的成功實踐昭示世人，通向成功的道路不止一條，只要找準正確方向，馳而不息，條條大路通羅馬”(25)中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京：學習出版社、人民出版社，2019：60.。中國特色社會主義給那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了中國智慧和中國方案。

中國特色社會主義道路在很多方面突破了西方現代化自身無法規避的缺陷。實際上應該看到，西方國家僅是現代化的先行者，并不是值得所有國家學習借鑒的現代化范本。工業革命在帶來巨大物質財富的同時也帶來了對自然生態環境的破壞，開始了人類某種意義上的自戕，引發社會領域里的不同沖突。資本主義工業文明框架下的現代化無法擺脫剩余價值的驅使，由此導致了全球性的社會危機和生態危機。雖然經濟增長是現代化的決定性因素，但這并不意味著現代化僅僅代表經濟的增長。“我們不能照搬發達國家現代化模式，因為地球沒有足夠資源支撐，必須走自己的道路，對人類有所貢獻。”(26)習近平武漢考察：不能照搬發達國家現代化模式[EB/OL].(2013-07-23)[2020-01-02].http:∥finance.people.com.cn/n/2013/0723/c364101-22290982.html.面對人與自然、人與社會、人與人關系的失調等教訓，中國特色社會主義倡導以合作共贏為核心的價值觀構建人類命運共同體，走出了一條自然、社會高度和諧統一的現代化之路，一條互利互惠平等共贏的道路。中國的現代化謀求資源的合理利用，堅持創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，為全球生態安全做出突出貢獻。同時，中國的現代化之路堅持以人為本，將人的現代化作為重要內容之一融入現代化的內涵。中國共產黨人將為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興作為初心和使命始終寫在自己旗幟上，黨一切工作的出發點和落腳點就是實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，這與西方現代化理論中所潛隱的工具理性、資本邏輯、個人至上是截然不同的。

與西方資本主義現代化道路不同，中國崛起是完全通過和平的方式來實現的。在當前的全球化國際形勢下，和平和發展是時代的主題，也是世人的期盼，任何國家要實現自己的發展目標，就必須順應世界發展大勢，中國用自身生動的實踐證明和平崛起是可能的，國家發展不一定要走殖民擴張的道路。而且將來的中國也不會重蹈“修昔底德陷阱”走“國強必霸”的老路，“中國愿意把自身發展同周邊國家發展更緊密地結合起來，歡迎周邊國家搭乘中國發展‘快車’‘便車’，讓大家一起過上好日子。歡迎周邊國家參與到‘一帶一路’合作中來，攜手實現和平、發展、合作的愿景”(27)習近平.習近平在新加坡國立大學發表重要演講[N].人民日報,2015-11-08(1).。我國在堅持自己和平發展的同時還將致力于維護世界和平，促進各國共同發展繁榮。在聯合國千年發展目標中，第一項是消滅極端貧窮和饑餓，而從改革開放以來的實踐來看，中國對世界減貧的貢獻最大，新中國成立70年來，有8.5億中國人擺脫了貧困。國外有研究者通過研究后發現，“從20世紀80年代到21世紀前10年，國際不平等的降低主要來源于人口眾多的中國的人均GDP的快速增長，而在此期間，世界其他地區面臨的是日益擴大的國際不平等”(28)孔誥烽.中國為何不會統治世界[M].沈莉，譯.北京：中信出版社，2016：107.。中國因有組織、有計劃地開展扶貧，為減輕全球貧困做出了超過70%的貢獻，譜寫了人類反貧困歷史上的壯麗篇章。與此同時，中國還通過舉行中國扶貧國際論壇積極與世界分享減貧經驗，受到國際社會的廣泛贊譽。在世界經濟低迷之際，中國勇于肩負引領全球化進程的責任與擔當，為應對世界經濟的“逆全球化”貢獻中國方案，為構建全球治理范式提供新思路和新動力。“根據世界銀行集團發布的研究報告，‘一帶一路’倡議全面實施可使3 200萬人擺脫日均生活費低于3.2美元的中度貧困狀態，使全球貿易增加6.2%，沿線經濟體貿易增加9.7%，全球收入增加2.9%。”(29)高攀，鄧仙來.一帶一路倡議加快發展中國家減貧[N].人民日報，2019-06-20(3).同時，中國經驗也成為許多國家效仿的對象，比如，近十年來越南經濟保持高速增長，原因之一就在于其“注重學習中國改革開放經驗，結合越南實際加以靈活運用。每當中國的黨代會召開，重大經濟政策發布和重大改革措施出臺，立即被越南翻譯成越文并加以深入研究”(30)朱振明.向中國取經，讓越南少走了彎路[N].環球時報，2019-07-16(15).。此外，中國在政治、經濟和社會等領域取得的偉大成就讓西班牙人羨慕，于是人民黨仿效中國共產黨的反腐措施和機制，設立了一套地道的西班牙版‘紀檢委’制度(31)馮俊偉.西班牙執政黨也要設“紀委”[N].人民日報(海外版)，2017-02-16(2).。可見，中國的現代化道路對其他國家產生了感召力和吸引力。中國特色社會主義突破了西方的現代化話語霸權，構建了一套中國享有獨家解釋權的現代化話語范式。“中國實現現代化，是人類歷史上前所未有的大變革。”(32)中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京：學習出版社、人民出版社，2019：60.

三、 從兩個“未有之大變局”的轉換中體認和堅定道路自信

立足對當今世界大勢的敏銳洞察和深刻分析，以習近平同志為核心的黨中央作出一個重大判斷：“放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局”(33)習近平接見2017年度駐外使節工作會議與會使節并發表重要講話[N].光明日報，2017-12-29(1).。這一“大變局”盡管主要是對當今世界之格局和形勢的總體判斷，但實際上也是反觀今日中國時局的重大判斷。黨的十九大報告中對“中國特色社會主義進入了新時代”和三個“意味著”的重要闡釋，也是對時代發展總體格局的一種揭示。在這一點，“大變局”同新時代，同我國日益走近世界舞臺中央，不斷為人類作出更大貢獻的時間節點同步，都是共時態的表達。

(一) 第一個“大變局”體現的由盛及衰的苦難伊始及其后的根本扭轉，靠的就是馬克思主義及其中國化開創的社會主義道路

近150年前，李鴻章把鴉片戰爭以來的中國局勢描述為“三千年未有之大變局”，包括蔣廷黻在其《中國近代史常識》中論及中西方關系發生變化時也援引了李鴻章“數千年來未有之變局”之說。在“數千年”到“百年”之兩個“未有之大變局”的指稱的前后交替中，實際深含和呈現著近代歷史以來中華民族不斷追尋救亡圖強、民族復興、人民幸福的歷史畫卷。只不過，李鴻章當年所嘆同習近平所講的“百年未有之大變局”可謂天壤之別。

眾所周知，中國擁有古老而燦爛的文明，歷史上一直是一個人口眾多、地域遼闊、經濟發達的國家。“在過去的近兩千年的歷史中，中國不單是地球上人口眾多，農業經濟發達的泱泱大國，而且在技術以及組織能力方面堪稱擁有最進步的文明”(34)康拉德·賽茨.中國：一個世界強國的復興[M].許文敏，李卡寧，譯.北京：國際文化出版公司，2007：9.，在秦漢兩朝已經成為與羅馬帝國并存的超級王國，在唐代成為世界文化的中心。據英國經濟計量學家安格斯·麥迪森估算，“公元1000年中國GDP約占世界的22.7%，隨后就一直保持在20%以上，到1820年達32.9%”(35)軍事科學院軍隊政治工作研究中心.我國必然要走適合自己特點的發展道路[J].求是，2013(21)：25-27.。“中國曾長期占據世界經濟的中心地位，其經濟總量曾達到整個世界的50%。”(36)任澤平，羅志恒.全球貿易摩擦與大國興衰[M].北京：人民出版社，2019：324.可以說，中國在歷史上長期都是在世界范圍內有一定影響力的。如若不是，恐怕今天我們談“民族復興”，這一“復”字也就多少失去了實際意蘊。然而，應該說近代以來中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上也是罕見的。1840年以后中華民族不斷遭受西方列強的侵略和奴役，不斷割地賠款，簽訂各種喪權辱國的條約，逐步陷入半殖民地半封建社會的悲慘境地。當時世界上的帝國主義國家幾乎都侵略和欺凌過中國，使社會經濟發展遭遇嚴重破壞，給中華民族帶來了空前危機。當時主要的幾個國家正向近代化發展邁進。1840年英國完成工業革命，生產力極大發展；1861年美國爆發南北內戰，之后資產階級完全掌握了國家政權；同年俄國實行農奴制改革，為資本主義發展提供了充足勞動力……西方主要國家的快速發展與清王朝的沒落形成鮮明對比，中西力量對比開始發生明顯變化。

自此，救亡圖強成為中華民族迫在眉睫的歷史使命，爭取民族獨立、人民解放，實現國家富強、人民幸福，成為中國人民必須完成的歷史任務。爾后，無數仁人志士不屈不撓、前仆后繼走上艱辛探索和抗爭奮起之路。農民階級、地主階級洋務派、資產階級維新派紛紛登場，在未根本觸動封建根基的情況下對中國社會進行改革，但終以失敗告終。1911年辛亥革命爆發，推翻了兩千多年的封建專制制度，但新的生活和社會秩序并沒有迅速建立起來，反而陷入了長達數十年的內亂。各方軍閥粉墨登場，都想在中國這個大舞臺上拔得頭籌，但軍閥的統治仍舊無法拯救危難中的中華民族。

俄國的“十月革命”讓中國先進分子看到了馬克思列寧主義的真理力量，歷經多次挫折的中國人民在黑暗中看到了新的曙光。伴隨著馬克思主義在中國的不斷傳播和中國工人運動的發展，在經過五四運動的新思想啟蒙之后，終于，中國共產黨誕生了。以馬克思主義武裝的中國共產黨努力探索將馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革相結合，在歷史進程中不斷推進馬克思主義的中國化并形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，實現了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，極大地豐富和發展了馬克思主義，不斷開辟了馬克思主義在中國發展的新境界。

可以說，正是找到了馬克思列寧主義這一科學理論，在這一理論的指引下創生的中國共產黨依據不斷變化著的革命、建設與改革實際，獨立自主、自力更生，不斷推進馬克思主義中國化，理論聯系實際，中國革命、改革和建設才有了光明前景，才能“從根本上改變了中國人民和中華民族的歷史命運，不可逆轉地結束了近代以后中國內憂外患、積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉地開啟了當代中國沿著社會主義道路走向現代化、走向偉大復興的歷史進程，使具有5 000多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態屹立于世界民族之林”(37)習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：7.。馬克思主義及其中國化所形成的社會主義道路一經確立，即使得此“數千年未有之大變局”之衰頹得以根本扭轉。

(二) 第二個“大變局”彰顯的短短數十年走近世界舞臺中央和穩步邁向復興，正是歸因于中國特色社會主義道路

只有以更長的時間軸，才能更好地透視出歷史運動的本質和時代發展的方向。如果說李鴻章驚呼清王朝“實為數千年未有之變局”印證了清王朝由盛轉衰的滄桑歷史，那么，新時代的今天“百年未有之大變局”則昭示著中國共產黨帶領下的中華民族不斷走向復興的偉大征程。這一大變局不再是由盛及衰和積貧積弱，而是由衰向盛和更為自信自立，不是封閉被動而是開放主動。短短數十年我國飛速發展的事實充分證明，只有中國道路才能改變中國、發展中國和強大中國。歸根到底是成功走出了一條適合中國的社會主義道路，建立了符合我國實際的社會主義制度體系。

中國共產黨的誕生“這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發展的趨勢和格局”(38)習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：2.。在以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨的帶領下，中國人民經過28年浴血奮戰和艱苦卓絕的斗爭，終于推翻了“三座大山”，迎來了新中國的誕生。爾后，在迅速醫治戰爭創傷和恢復國民經濟的基礎上創造性地進行社會主義改造，建立了社會主義制度。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人重新確立解放思想、實事求是的思想路線，以極大的政治勇氣和理論勇氣進行改革開放，并成功開創了中國特色社會主義。“我們黨團結帶領全國各族人民不懈奮斗，推動我國經濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，推動我國國際地位實現前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新的姿態屹立于世界的東方。”(39)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：10.今天的中國已經大踏步趕上了時代，引領了時代。

當今“百年未有之大變局”，一方面是對中國和世界的總體格局的客觀判斷，體現了對時代變遷及其特征的深刻而精準的理解和把握；另一方面也直接闡明了我國走社會主義道路的合理性和科學性，蘊含著我們堅定道路自信的內在邏輯。當今世界正處于大發展大變革大調整時期，世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展的同時也帶來更多復雜多變的新情況。“西方國家之間零和博弈所造成的地區沖突、環境問題、國際難民等，進一步加重了國家治理和世界治理的難度。由西方發達國家主導的全球治理缺少價值共識及基本遵循，同時也證明西方新自由主義和個人主義生態價值觀存在嚴重的倫理悖論。”(40)耿步建，沈丹丹.論全球治理的中國方案及其價值基礎[J].江蘇大學學報(社會科學版)，2019(1)：13-18.面對當今世界所面臨的一系列重大問題，世界需要新的選擇和智慧。在這樣的時代背景下，我國前所未有地走近世界舞臺中央，發展道路和發展理念的影響力顯著增強，中國智慧、中國理念、中國方案成了熱詞，我國作為世界和平建設者、全球發展貢獻者、國際秩序維護者的角色作用更為突顯。

在世界發展何去何從的十字路口，習近平以卓越政治家和戰略家的恢宏視野、戰略思維，為破解當今世界的發展之“困”做出了重大貢獻。正是因為有了中國共產黨，有了社會主義道路，我們才能迎來中華民族偉大復興的光明前景。“千年”到“百年”的“兩個大變局”之時空轉變，深刻彰顯著社會主義道路的無窮魅力，內在地說明了社會主義制度的優越性。在漫漫歷史長河中，能夠在如此短暫的時間里迅速改變落后面貌、徹底扭轉時局，創造了一個又一個奇跡，拓展通往現代化的道路和創生出中國智慧與中國方案，無不充分證明了社會主義制度的獨特優勢，宣告了社會主義是一種比資本主義更為先進的社會形態。

習近平指出：“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”(41)習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：121.以大歷史觀認知和理解中國道路，我們必定會更加堅定自信。新時代的今天，我們必須更加堅定“四個自信”，始終保持永不懈怠的奮斗精神，緊跟時代步伐，銳意改革創新，讓中國特色社會主義展現更加強大的真理力量。