西班牙語世界的生態美學研究

孟夏韻

與世界范圍內其他國家的生態美學的發展相比，西班牙語世界的生態美學研究相對匱乏，但也出現了與其特點吻合的研究雛形。鑒于生態美學的應用形態是生態批評，從廣義來說生態藝術、生態電影、藝術批評以及生態文學等都可視作生態美學的具體應用。雖然生態美學這個詞匯目前在西班牙語學界還未得到普及和廣泛使用，但就相關資料來看，已經出現了一些屬于生態美學范疇的研究文章及著作。除此以外，西班牙語世界生態美學的研究團隊、國際會議和教育課程也逐漸興起，無論在歐美還是拉美，都已出現踐行生態美學的具體案例。

生態美學作為一門新興的跨學科性的美學應用學科,其產生基礎是在當代生態觀念、環境觀念和美學觀念的共同觀念下形成，是以生態存在論、生態環境價值論和生態環境倫理學為基礎的新型美學形態。通過對生態美學學科的補充研究，生態美學的研究對象被確立為“生態審美”，以主客交融的審美方式取代人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，以生態倫理學為思想基礎，借助生態知識培養審美趣味和引發生態想象，建立人與世界融合為一的新型審美觀和“審美交融”模式，激發人們思考如何在生態意識引領下進行審美活動。

一、 西班牙語世界生態美學思想的淵源與背景

縱觀人類歷史，以各種不同形式反映與生態相關的思想早已存在于人們的生活當中，但人們生態審美觀的建立卻是在后現代的經濟與文化背景下。經濟與文化形態的形成為20世紀70年代生態美學的產生創造了必要條件，生態美學又在生態批評的誘導與建構作用下逐步發展起來。

西班牙自古以來都以豐富的人文資源和美麗的自然景觀聞名于世，這片土壤孕育了眾多文人墨客和藝術大師，他們對自然的欣賞與朝拜始終反映在其絢麗多彩的建筑、繪畫、音樂及文學等作品之中。而在遙遠的美洲大陸，早在前哥倫布時期，古印第安文明就將美麗自然視為神圣不可侵犯的沃土。印第安人膜拜自然造物，通過審視自然之美倡導人類與自然和諧共存的生態理念。瑪雅人的《波波爾·烏》(PopolVuh)描繪了大自然造物的人、神傳說，將人與自然和平共處、其樂融融的畫面視為人類追求的終極美好。美洲三大文明的瑪雅、阿茲特克以及印加文明都展示出崇尚自然、信奉神明和自然造物的生態思想。無論是早期西班牙人還是印第安人都將自然作為審美對象印刻在藝術作品乃至生活物資表面，將自然萬物作為普遍的欣賞客體置于身邊，這種對自然進行審美欣賞的早期行為奠定了后世生態美學觀出現的基礎。

西班牙航海家克里斯托弗·哥倫布(Cristóbal Colón)在15世紀開啟了征服美洲的航程，他在尋找新大陸的《航海日記》以及寫給西班牙國王的信件中，描繪贊美美洲自然風景，為世人了解美洲自然生態開了一扇窗。與其同行的歐洲探險者也紛紛撰文感慨那里的美麗自然并書寫奇妙見聞。歐洲人初次將拉美自然作為新的審美客體，通過作品、繪畫或其他藝術方式展現各自的審美理念。

西班牙語世界的文人藝術家通過不同形式的作品表達他們對“自然之美”的關注與頌揚，人們對自然的審美途徑也逐漸多元化。人文主義者安德烈斯·貝略(Andrés Bello，1781—1865)在《與詩談話》(AlocuciónalaPoesía, 1823)中號召人們“回到大自然中去”，領略自然的靜謐和純美。神甫埃爾內斯托·卡爾德納爾(Ernesto Cardenal，1925—)的《宇宙頌歌》(Cánticocósmico, 1989)謳歌自然之美和人類精神，表達對人與自然休戚相關、人與宇宙萬物共生共榮的生態思想。阿萊霍·卡彭鐵爾(Alejo Carpentier,1904—1980)的《消失的腳步》(Lospasosperdidos, 1953)將自然看做是人類返璞歸真、凈化靈魂的場所(1)孟夏韻.拉美生態文學研究：以荷馬·阿里德希斯與路易斯·塞布爾維達生態小說為例[M].北京：世界知識出版社，2018:34-38.。西班牙音樂家伊薩克·阿爾貝尼茲(Isaac Albeniz,1860—1909)游歷整個西班牙，以鄉土風情和自然風光為題材展現對祖國純樸自然的熱愛。藝術家何塞·埃斯科菲特(José Escofet,1930—)被譽為大自然的靈魂畫師，專注于動植物繪畫，展現溫暖而美好的自然景物，認為自然與人密不可分，互相包容，相互存在。陶瓷藝術家阿爾貝托·布斯托斯(Alberto Bustos,1972—)擅用作品描繪微觀的自然世界，展現植物的生命狀態，認為富有精神與生命力的自然萬物激發了人類生存的熱情。

作為宗主國的西班牙由于地處歐洲，社會發展和生態歷程大抵與歐洲其他國家發展同步。以工業革命為基礎發展起來的工業文明率先導致西方的生態危機，西班牙社會也于20世紀逐漸出現對現代西方工業文明思想根源的反思和批判。而其統治下的拉美大陸則略顯不同。西方殖民統治一定程度破壞了美洲風貌，為了擺脫殖民，拉美各國經歷了革命運動和獨立戰爭，并于20世紀末進入謀求社會發展的新時期，但其后美國等西方強國加緊資本滲入，大量開發和利用拉丁美洲自然資源，現代化弊端帶給拉美人民巨大威脅，自然環境面臨危機。從15世紀到20世紀以來，迫于內憂外患，拉美人民無暇顧及自然之美，一度忽視生態環境，直到經濟快速發展導致生態危機顯現，人們才重新關注起這個曾經被描寫做“圣地”和“天堂”，而如今卻成為文人筆下“地獄”的美洲自然。此時，人們意識到應當積極采取措施克服現代化弊端，關懷生態危機下的生存狀況。這就需要呼喚重新審視人的生存與自然之美的生態審美觀，指引人們正確前行。

當生存受到生態危機的嚴重威脅后，無論在西班牙還是拉美各國，民間環保組織應運而生，他們關注生態危機，關注人的生存環境和生存狀態，并以此為軸心提出改善途徑和策略。西班牙在20世紀90年代發起了環境運動，拉美各國環保主義者、部分政府官員與城鄉群眾也展開了環保斗爭，文學藝術界更是掀起環境保護浪潮。目光敏銳的作家和批評家開始關注環境保護問題，作家以環境為主題創作出生態文學作品，批評家用生態批評的視角評判導致環境日趨惡化的人類行為；藝術家通過各自的生態創作和國內外的作品展出表達對自然之美的捍衛和對生態破壞的聲討，并試圖在創作中探討應對生態危機和可持續發展的解決之道，從藝術審美的角度關懷人類的生存和發展。

這種對現代化弊端的生態危機做出回應的舉措是人們思考當前生存狀況后形成的新的存在論哲學和美學，改善人的生存狀態已經成為關系到整個人類命運的時代課題。因此，隨著時代的發展，人們逐漸形成了一種生態審美觀，在人與自然的關系上突破了主客二分的形而上學觀點，突破了人類中心主義，力主人與自然和諧平等、普遍共生；也正是在生態批評倡導解救作為人的生存環境的大自然和還人性以自然，倡導重建人與自然精神、物質合一的環境下，生態美學應運而生。

二、 西班牙語世界生態美學的發展與實踐

廣義的生態美學著眼于人與自然、社會以及自身的生態審美關系，是一種符合生態規律的存在論美學觀。其表現形式有景觀美學、環境美學和生物美學等，生態藝術、生態電影、生態文學等都可視作具體應用。雖然生態美學這個詞匯未在西班牙語學界得到廣泛使用，但一些研究文章及著作已屬于生態美學的討論范疇，且對生態美學的實踐應用多于理論探索。

最早出現生態美學一詞的西班牙語文獻是墨西哥教授奧斯卡·奧萊亞·菲格羅亞(scar Olea Figueroa)的著作《城市災難與變異：生態美學入門》。他在“城市景觀的生態美學”和“以突變理論為基礎的墨西哥城地區城市景觀的生態美學研究”章節中借用了生態美學一詞。奧斯卡受美國環境美學和景觀設計的影響，從生態美學的視角分析墨西哥城市景觀，基于初現的環境生態問題，以美學和生態學的角度審視城市景觀，深入分析墨西哥大城市出現的三種嚴重的審美平衡失調的動因，這些動因不僅影響到城市面貌，還影響到居住者的社會行為和周遭環境。作者一方面借用突變理論中的七種突變形式研究城市系統，考察三種審美平衡失調的動因是否是導致城市系統發生七種初等突變中某一個的原因，這種突變對于人類環境的消極影響可謂災難與變異。另一方面，作者試圖在尋找影響人們生活質量的混亂因子的同時，以美學的視角研究城市業態，注重其平衡統一性及人類生活其中的感性體驗，試圖結合城市生態功能指出發展的問題及未來改善的方向。雖然此書在生態美學理論與概念應用上不能與城市規劃及設計的專業美學書籍相比，僅僅引入概念、指出現象并做分析，并未從專業的生態設計角度提出具體方案。不過，它將生態審美對象聚焦于環境美學所側重研究的各種環境及其所包含的各種事物，符合生態美學的研究范疇，正如書名“生態美學入門”所言，它為西班牙語學界提供了一個審核城市景觀的新視角——生態美學的視角。

哥倫比亞學者奧爾加利西亞·帕梅托·普拉塔(Olgalicia Palmett Plata)的文章《評估麥德林城市景觀的生態審美屬性》從城市景觀介入生態美學。他以城市景觀為課堂教學研究案例，分類、描繪、評估決定麥德林城市景觀屬性的生態與審美維度的突出方面，分析麥德林城市景觀的結構和形式關系、視覺和功能關系。借助于探索性和描述性方式，在概念、方法和技術探究之外，在城市發展、地域管理和環境保護的框架內，選擇“戰略生態系統”的個體景觀，開啟對麥德林城市景觀生態審美屬性的評估。文章通過采集、分析、對比、制圖等研究方式，最終確定了麥德林城市景觀戰略生態系統中每個微型個體景觀的生態和審美屬性；通過評估這些屬性分辨出具有高價值的元素和需要介入保護的元素，獲得對每個微觀個體景觀的價值評分，從而改善評分較低的個體景觀屬性，進行綜合治理。這一方式是生態審美和環境保護、城市治理相結合的有效實踐手段，也成為生態美學理論應用實踐的具體體現。

從實踐操作看，西班牙語世界生態美學秉持生態學及生態藝術理論立場，將生態學作為科學基礎探討美學問題，如結合對外部居住環境客觀的生態學分析和對環境樣貌主觀的美學分析，為人類生存環境提供統一、和諧與平衡的設計改善方案，同時反映出生態科學對審美活動的重要作用。學者們嘗試探討景觀設計與環境藝術的關聯性，試圖保持環境設計項目與自然的和諧以及契合藝術審美的標準。

西班牙語世界生態美學多聚焦于現代城市發展和自然環境規劃，研究城市業態，對人類生存環境進行評估，指出人類行為對自然環境的干涉，利用環境學、城市學、生態學乃至管理學的跨學科手段研究當下人類社會發展模式，從而針對人類生存與自然環境的矛盾提出行之有效的解決方案。在墨西哥學者皮特·克里格(Peter Krieger)的論文《墨西哥大型城市的生態歷史和生態美學：概念、問題和研究策略》中，作者從懷舊、平衡、演變、美學、景觀、可持續發展變化等方面挖掘墨西哥城市的生態歷史，指出對自然生態環境造成深刻變化的不是自然現象，而是人類行為對自然的干預。美學中的圖像在給人帶來審美體驗的同時，也激發人們對自身行為進行內省。人們從圖片上觀看到城市景觀的演變和國家生態系統的變化，逐漸形成一種認知，分辨人類歷史進程中的好壞利弊，改變人類在自然空間的行為模式。在這一過程中，人們需要以客觀的視角觀察周遭世界，只有具備一定的生態審美觀，才能鑒別那些不利于人類長久生存的對自然造成損壞的人為因素。

一些西班牙語生態美學研究者通過微觀的生態文學、城市景觀和自然環境研究統觀人類生存業態，秘魯學者豪爾赫·馬爾科內(Jorge Marcone)在英國殖民文學、歐洲自然寫作以及19世紀美洲環境書寫之間建立聯系，并在環境正義、生態政治、后殖民生態、英語生態批評等討論中尋求學科相通之處，建立自己對人類生存業態的詩學保護。吉塞拉·何福斯(Gisela Heffes)關注拉美城市景觀，以環境美學視角探討當代拉美城市垃圾堆式發展模式的弊端和有效解決方案，探討城市清潔發展、美化生活環境的生態措施，為改善當下人類生存業態獻計獻策。阿德里安·泰勒·凱恩(Adrian Taylor Kane)在全球化時代下尋求自然、社會與人類更好的共生模式，通過作品展示藝術家的生態審美及如何參與環境治理，挖掘人與環境的關系，提出環境種族主義和環境不公平等問題，為當下環境問題提供自己的獨特見解。

由此看出，在西班牙語世界生態美學發展中更多研究專注于如何進行理論實踐和應用問題，因此我們對西班牙語世界生態美學作簡要界定：它是結合生態學和美學，在研究人與自然環境、人與現實審美關系基礎上對生態危機的美學回應，關懷危機中人的生存狀況和質量，并提供針對改善環境和審美活動的行之有效的解決方案的實踐美學。它的審美對象既涵蓋環境美學所研究的各種環境及其所包含的各種事物，又涵蓋諸如生態音樂、文學、繪畫、影視等多種生態藝術形式。

根據這一界定，我們關注到西語世界的生態美學更多屬于生態美學范疇的應用實踐案例，一些學者利用美學與生態學結合的方式進行藝術作品分析。其中，塔尼·亞佩雷斯-卡諾(Tania Perez-Cano)運用生態詩學概念分析西語世界喜劇、紀錄片、雕塑、電影、建筑等藝術作品，挖掘其所包含的生態環境主題。他分析的應用形態恰恰是結合美學與生態學的解讀方式，將包含生態環境元素的文學與藝術聯合起來，符合生態美學的研究范圍。學者麗莎·帕梅拉·羅薩斯·布斯托斯(Liza Pamela Rosas-Bustos)通過剖析拉美作家和詩人作品里自然的象征意義，梳理和總結拉丁美洲生態學、深層生態學和生態倫理，解析與環境倫理學相關的現象學、比喻性語言、地名學等。這種結合美學和生態學的分析特色，實則運用了生態美學表現形式的景觀美學和環境美學分析方法，反映了當下西語世界生態美學的應用實踐手段。

三、 西班牙語世界生態美學的主要內容與特點

20世紀中期以來，隨著世界范圍現代化發展的深入，大眾文化日益勃興，美學逐漸從藝術哲學領域滲透到人們的日常生活中。如今，人們審美觀的表達不只是對藝術作品、穿著服飾、裝潢設計的審美，新時代還體現在對生態、環境、景觀以及城市等領域的審美，由此，出現了生態美學、環境美學、景觀美學、生物美學及城市美學等新興美學理論形態。“審美成為衡量我們日常生活質量的中心標志。”(2)阿諾德·柏林特.環境美學[M].湖南：湖南科技出版社,2006: 52-55.而生態審美則是“以生態倫理學為思想基礎的審美活動，是對于傳統美學理論中審美與倫理關系的生態改造與強化，生態意識是生態審美的必要前提條件”(3)程相占.生態美學與生態評估及規劃[M].鄭州：河南人民出版社，2013:76.。

西班牙語學者毛里西奧·桑切斯·瓦倫西亞(Mauricio Sánchez Valencia)在其文章《生態美學：作為文化代碼和概念資源的美學》中這樣定義生態美學：“美學由集體視角產生一種客觀的價值，也就是說，‘美’是一個具有語境、意識、文化條件的價值判斷，這種價值判斷使其成為一種集體表達。這種形式可以賦予物質文化在一個群體敏感性上行動的能力，同時連接特定文化場的美學代碼; 正是這個概念我們稱之為生態美學：集體敏感性的規范式和描述式反映。”(4)SANCHEZ V,SUARELZ O.Ecoestética: la estética como código cultural y recurso conceptual[EB/OL].(2006-06-24)[2019-12-30].https:∥pensamientotridimensional.blogspot.com/2006/06/ecoestetica-la-esttica-como-cdigo.html.毛里西奧突出了美學的價值和集體概念，以“柳條式移動家具與配件”“咖啡機”“城市工藝桌游”等應用形態物件來闡釋對生態美學的理解，通過設計賦予物體或物質文化形態和美學價值，又通過利用這些物件的功能顯示其生態價值。這種認知生態美學的方式與格諾特·波默《氣氛美學》中對生態美學的表達相近，即為了人類的審美氣氛，人們通過審美工作對各種各樣的環境因素，包括自然物、人工制品，甚至社會制度和文化等進行重塑。毛里西奧文章的分析恰恰是對人工制品的重塑來實現生態審美，這也成為如今生態美學研究的新思路。

除此以外，西班牙語世界生態美學大多以景觀美學與環境美學兩大內容為主。

(一) 景觀美學中的生態美學因素

景觀是一定區域呈現的人造或自然景象，常常具有一定的分類或者類型意義，有城市景觀、鄉村景觀、森林景觀、荒原景觀等。它的概念有時超越了實際應用所賦予的在自然面前愉悅享受的內容，而具有生動的藝術價值。

《城市災難與變異：生態美學入門》這樣描述景觀：“無論是鄉村景觀還是城市景觀，與其說純粹帶有審美性質的刺激，不如說是生態視角最重要的信息來源。它決定了人類在其物質環境中謀生的適應性。景觀也是物質能量資源的來源，總之，儲存著任何一個機體所需要維持生存的東西。”(5)OLEA O. Catástrofes y monstruosidades urbanas. Introducción a la ecoestética[M]. México: Editorial Trillas, 1989: 53.奧斯卡將景觀與生態緊密聯系在一起，認為地球生物的所有棲居地都是景觀，而這些景觀都是一定數量機體共同享有的棲所，荒原景觀與有人類參與的城市景觀，形成了相互影響的不同系統。與此相似，《評估麥德林城市景觀的生態審美屬性》中，奧爾加利西亞從生態地理理論出發，結合景觀美學理論進行研究和分析，將景觀理解為“地理、土地延伸、居住空間，是互動和文化加工的結果，人們將它看做一種居所，它的特征是自然因素和人為因素相互作用的結果”(6)PALMETT P O. Evaluación de los atributos eco-estéticos del paisaje urbano de Medellín[J].Procesos urbanos revista de divulgación científica, 2015(2):128-144.。《墨西哥大型城市的生態歷史和生態美學》認為，自然一直處于改變和變化的永久過程中，“一個景觀的動植物群并不是一個創造出永恒形象的穩定的實體，而是一個沖突的集合，其中最適應環境永久變化的物種存活下來”(7)KRIEGER P. Ecohistoria y ecoestética de la megalópolis mexicana.conceptos, problemas y estrategias de investigación[J]. Históricas digital,2016(1): 258-278.。同時也認為，“最深刻的變化不是在自然界中產生的(除了火山爆發或地震)，而是通過人類在城市空間的干預，又逐漸擴展到農村”(8)同②.。作者由此將景觀的概念延伸，提出“景觀本身大部分并不是一個自然空間，而是一個被農業和公路、水利、能源和電信基礎設施文化同化的領域。即它是一個人造景觀，根據效率和合理性參數設計的景觀”(9)同②.。這樣的描述突出景觀是自然和人為因素相互作用的觀念。

人類社會遺留下來的物質文化及所有先于工業化時代存在的物質文化，都具有敏銳的感知力和對自然景觀的閱讀力，例如古老的農業文明，采集者和狩獵者從景觀中獲得必要的信息，通過感知與經驗找到適合移居的土地，尋覓給養他們生活的植物和水果，在生存與生活中繼續培養美學智慧與敏感度。“景觀的審美價值是景觀傳遞某種美感的能力，這取決于它在整個歷史中獲得的文化意義和評價，以及景觀元素根據顏色、多樣性、形式、比例、規模、質地和個體方面體現的內在價值。”(10)同①.景觀的審美價值在于它們的豐富多樣性對環境的貢獻。因此，不能將景觀的美學與生態的美學區分開來：“因為景觀的生態美學理論提出了社會價值體系與自然過程的綜合觀點，其中土地、空氣和水文資源是人類生活中不可或缺的，也是不可替代的景觀組成部分”(11)同①.。

《評估麥德林城市景觀的生態審美屬性》以城市景觀為案例，認為“城市景觀是一個由天然和人工形式組成的異質整體，由兩者的部分構成”(12)同①.。它通過觀察個體景觀的形態結構差異和空間布局，分析麥德林城市景觀結構和形式關系、視覺和功能關系。在認定的景觀個體，如自然保護區、戰略生態系統、線性公園和城市公園中選取“戰略生態系統”，從環境可見度、視覺質量和視覺脆弱性等三個角度，開啟對麥德林城市景觀生態審美屬性的評估，對構成部分生態生物層面和建筑美學層面的特點進行分析，建立生態評估標準，采用土地管理局間接方法的定量方式，對組成部分進行評分，制定了不同的分析表格，對個體景觀生態潛力、審美潛力和視覺質量打分，考慮景觀在使用方面的耐受力，從坡度、植物的種類、土壤的堅固、人類活動和色彩反差等幾個方面考量其視覺脆弱性，給出總體評價。對于分數過低的山峰給予環保救助，改善土壤穩固性、保護森林植被資源并減少人類活動。如今麥德林政府已經將三個微型個體景觀納入環境保護計劃中，成立了生態保護區。這種對城市景觀生態審美屬性的評估，已經初步實現了生態美學應用于實踐的真正價值。

《墨西哥大型城市的生態歷史和生態美學》認為，景觀不是純粹的“自然”，而是根據人類意志產生的觀念和建構。“景觀有歷史，并產生特定的想象，暗示了文化價值的全景。在感知和概念化過程中，神經網絡構建了景觀；因此，它與記錄它的主體的想象力一樣多方面。有效的記錄方式是照片或繪畫中的靜止圖像，電視的移動圖像。”(13)KRIEGER P. Ecohistoria y ecoestética de la megalópolis mexicana.conceptos, problemas y estrategias de investigación[J]. Históricas digital,2016(1): 258-278.這些審美圖片和圖像記錄了城市景觀的演變和國家生態系統的變化，“這些圖像標志著城市化景觀演變的瞬間，成為國家生態系統發展的見證，甚至是其消失元素的見證。它們捕捉了一個處于永久變異的實體、城市和景觀的瞬間”(14)同①.。對于環境史學而言，這些圖像為人們提供了內省的機會，促使人們探討存在論視域中的生態哲學問題。研究人員設法通過圖像探索未知的景觀方面并提出新問題，從而建立環境歷史材料。人們在繪畫或風景攝影中捕獲景觀，形成藝術作品的框架及技術攝影圖像，為歷史反思和環境美學開辟空間。景觀同時包含理性與情感內涵，“藝術家的創作自由，以及飛行員的視覺構成，飛越城市景觀并以紀錄片攝影快照捕獲它們，是過濾和確定特定生態系統體驗的媒體框架; 它們允許觀察者將精神融入特定的景觀，就像地面旅程一樣。然后，城市景觀的光學體驗與視覺‘教育’和記憶融合在一起，每個觀察者都在這里定義自己的興趣和價值觀”(15)同①.。如此，景觀作為一種復雜的跨學科探索手段而呈現，其中，科學、歷史、社會心理和美學等融合在一起，形成了獨特的生態審美價值。

對生態美學的景觀美學應用，西班牙語學者常常在生態視角下選取某個特定景觀進行美學分析，如麗莎·帕梅拉·羅薩斯·布斯托斯《象征森林與共生森林：拉丁美洲生態批評札記》對森林景觀的探討，用科學認知的方法分析森林的象征意義及審美意象的藝術表現；簡斯·安德爾曼(Jens Andermann)《地球的世界主義：拉丁美洲的園林和現代化》(16)ANDERMANN J. Cosmopolitismos telúricos: jardín y modernidad en Latinoamérica[J]. Revista de crítica literaria latinoamericana，2004(79): 201-225.中景觀美學的應用，從生態學和美學的角度分析墨西哥園林和巴西建筑，體現了生態美學應用形式生態批評的跨學科特點。

(二) 環境美學的生態美學因素

西方環境美學發展較早，如今的生態美學尤其是中國當代生態美學接受了西方環境美學的資源。從文化立場來看，環境美學與生態美學有兩個比較相同的立場，即“共同面對當代嚴重的生態破壞而要對生態環境加以保護的立場”(17)曾繁仁.中西對話中的生態美學[M].北京：人民出版社，2012:194.，另一個是“對傳統美學忽視自然審美的突破”(18)同①:195.。因此這兩種美學形態有著緊密的聯系，在理論闡釋上相互借鑒，互相配合，從不同角度共同闡釋人與自然生態的審美關系，共同推動美學發展，生態美學也在環境美學框架內發展起來。

本文按環境美學的審美對象來界定討論西班牙語文獻中涉及環境美學的部分，并通過判斷那些超越環境美學感知體驗的科學認知來界定其中的生態美學因素。從審美對象來說，環境美學范圍是“從藝術到自然和環境(包括環境中的東西)”“‘藝術欣賞與環境欣賞的異同’是環境美學的核心問題”(19)程相占.生態美學與生態評估及規劃[M].鄭州：河南人民出版社，2013：14.。而生態美學摒棄了主客二分的傳統審美模式，“是對于人的生態生存本性、生態思維方式和生態審美方式的整體研究，絕不僅僅是對于某一類審美對象(比如環境)的研究”(20)程相占.論環境美學與生態美學的聯系與區別[J].學術研究，2013(1)：122-131.。

環境是人們生活實踐所依賴的客觀自然條件,它為人類的生命活動提供了物質前提,人們要維護好這個給養人類生存的環境場所，就要保護環境，美化環境，無論是人類生態還是自然生態都要維持在可持續發展的狀態。可持續發展是關于自然、科學技術、經濟、社會協調發展的理論和戰略，也是環境美學中考量自然生態平衡、優良發展的目標之一，但《墨西哥大型城市的生態歷史和生態美學》質疑“可持續發展”這個詞匯，認為它只是一個政治操控的術語，很多國家僅僅為打造一個生態正確的形象，來使極端和不可持續的自然資源開采合法化。“可持續性在自然界中并不存在，但它是一個重要的文化目標”(21)KRIEGER P. Ecohistoria y ecoestética de la megalópolis mexicana.conceptos, problemas y estrategias de investigación[J]. Históricas digital,2016(1): 258-278.，因此繼續被用于當代城市的發展。在許多辯論中，“可持續性”一詞給出了一種所謂的研究道德取向，但實際上卻是沒有意義的精神安慰。文章借助科學的認知理念對人類生態倫理進行思考，關懷人的生態生存本質，顯現出生態美學的價值取向。墨西哥大型城市的環境危機表現為嚴重的水污染、空氣污染以及瀝青和混凝土對土壤影響等問題，這些是不受控制和不可持續發展的結果。在通過影音圖像等藝術方式記載回顧人類環境發展歷史的同時，人們應當意識到人類行為才是對自然生態環境造成深刻影響的因素。因此人類要正視問題，避免打造虛偽的生態形象，身體力行地改變人類的行為模式。這就是生態美學要求通過審美工作對環境因素進行重塑的作用，能夠更加直觀地鼓勵人們積極創造美化環境的條件，而非消極地依附于環境的可持續。

環境美學研究的主要對象是人類生存環境的審美要求，其研究涉及文學、生態學、造林、園藝、建筑學及城市規劃等諸多學科。從20世紀90年代起，環境污染、氣候變化這些名詞逐漸進入文化領域，與其他系統性的全球變化一樣首先對文學作品構成挑戰。人們通過文學理解環境變化，意識到環境變化對全球不同地區造成的各種影響。哈內特·佩雷斯(Janet Pérez )和溫德爾·艾考克(Wendell Aycock)出版的《氣候與文學：對環境的思考》從環境角度解讀了拉美文學作品，涉及阿根廷、哥倫比亞、墨西哥和安第斯山脈各國的環境問題，包括物種滅絕、沙漠化、生態系統脆弱等(22)HEFFES G.Para una ecocrítica latinoamericana:entre la postulación de un ecocentrismo críticoy la crítica a un antropocentrismo hegemónico[J].Revista de crítica literaria latinoamericana,2014(79):11-34.。在人們還未意識到環境問題的嚴重性之時，文學文本解釋中的氣候和其他環境因素一直被忽視。隨著生態批評和環境美學的發展，人們重新探索氣候學維度，并通過文學展示對環境的思考。人們從中發現應用科學和當代文學理論結合的有趣例子，而這些例子不僅是對氣候的文學描寫，而且是對特殊地理環境的描寫，通過描寫體現人們的審美要求，挖掘適應人類生理和心理需求的環境美感，由此實現文學欣賞與環境欣賞的雙重審美目的。同時發現，生態文學作品都在努力尋找恰當的美學形式來表現以生態世界主義為基礎的環保主義。而更多學者超越環境本身，以生態思維和審美方式，以生態倫理學為思想基礎回應環境危機，體現了生態美學的科學認知和人文關懷。

環境美學的理論資源來自幾個不同學科并對其產生影響，它不僅出現在哲學美學、景觀設計、環境科學等領域，在文學和視覺藝術等領域也成為焦點。西班牙語生態美學文獻大多聚焦于景觀設計、城市規劃、環境科學和文學藝術，通過文學探討人類與自然歷史、人類與環境發展之間的關系或許已經成為生態美學的一種表現手法。伊麗莎白·M·德勞夫瑞(Elizabeth M. DeLoughrey)和蕾妮·K·格森(Renee K. Gosson)等人合著的《加勒比文學與環境：自然與文化之間》通過解讀加勒比文學文本探討自然與文化的關系。以此書為例，加勒比文學文本記錄了殖民地和種植園經濟對環境的影響，不僅使人們重新審視伊甸園和自然起源的殖民神話，還對生物和文化克里奧爾化歷史之間的聯系進行反思。在全球化和旅游熱潮的背景下形成的加勒比美學將成為有效闡明保持可持續性發展的手段。喬尼·亞當森(Joni Adamson)和金伯利·N·魯芬(Kimberly N.Ruffin)的《美洲研究、生態批評和公民身份：在本地和全球共有地思考和行動》也是反映生態美學借助文學與科學的分析手段對環境問題進行深入剖析的例證。通過構成21世紀環境經驗和想象的不同人類群體——民族、種族、性別的視角，進行深度的生態學分析。其中包括環境正義案例研究和對居住在如美國、加拿大、海地、波多黎各、中國臺灣和納瓦霍部落的激進主義分子和藝術家的采訪，以期利用文學與科學分析手段解決如核熔毀、漏油、颶風和氣候變化等富有爭議的環境問題，呼吁確保人類與非人類權利的和諧美好的未來。這些研究的審美對象雖是環境，卻未停留在簡單的審美感知和感性體驗，而是將生態學原理作為科學闡釋的指導主題，進行具有建設性意義的方法探析。

除此，對環境美學的生態美學因素的實踐應用最富體現力的是一場視覺藝術盛宴——西班牙卡斯蒂利亞-萊昂當代藝術博物館舉辦了“硅藻大地”和“傲慢：對生態美學的可能性接近”的藝術展覽。展覽展示了目前人類面臨的環境問題，如氣候變化、生物多樣性喪失、森林砍伐、空氣和水污染、噪音和視覺污染等等，期待人們通過對環境的審視做出恢復生態平衡的嘗試。

“硅藻大地”融合藝術和科學，通過分析遷移動植物種群探討人類和卡斯蒂利亞-萊昂領土之間的關系。作為研究工具，作者使用了一種從遠古時代就能保持自身存在和具有空間分散能力的微生物硅藻，通過對它們的研究來分析因羅馬人、工業革命或家畜到來可能對植物農業周期帶來的改變。“硅藻作為一種比喻創建了自然與藝術的對話并由此探索人類的歷史事件，在描繪自然現狀的同時，探討理想的未來地球、水和人類。”(23)Musac inicia maana un nuevo ciclo expositivo basado en la relación entre arte y naturaleza[EB/OL].(2017-06-16)[2020-02-24].https:∥www.europapress.es/castilla-y-leon/noticia-musac-inicia-manana-nuevo-ciclo-expositivo-basado-relacion-arte-naturaleza-20170616125720.html.“傲慢：對生態美學的可能性接近”展覽旨在恢復倫理與美學之間的關系，提出一些當下最緊迫的生態問題：環境惡化、森林砍伐、污染、消費習慣和廢棄物管理、轉基因生物和糧食主權、土著文化保存、水污染和本地物種滅絕等。在這里，自然和城市景觀相混合，藝術家紛紛從形式和內容，從環境的角度，以更全面更包容地理解自然的方式展出作品。

所展出的作品具有明顯的環境美學特色。如“恢復實踐”與“生態創造”展廳為生態問題提供實用的解決方案：通過“城市養蜂場景”體現新的適應現代生活的方式，為當地社區和環境協會提供關于城市養蜂的必要啟示；創建“野生傳粉者酒店”裝置，為授粉昆蟲提供居住避難所；創建內部自行車溫室花園模型，探索在封閉生產系統中通過物理和能量轉移進行自我管理的生態開發模型。“重新利用”展廳展示藝術家用收集的廢棄物、垃圾材料和自然原料制成的藝術作品，體現一種現代生活環保新理念：“雕塑森林”展示了將退化礦區重新塑造成巨大雕塑公園的生態項目；“佩雷斯的青蛙”警示由于河流污染和除草劑的使用導致青蛙滅絕的事實；“考古重建”作品展示按照考古學科的策略和方法進行重建的廢品。藝術家以生態批判的視角審視資本主義當代社會的問題和系統性矛盾。在消費過度的時代，人們大肆使用和丟棄一次性物品，急需有效的環保回收工序，避免超消費政治經濟系統的頑固。上述作品不僅僅是藝術家審美解讀的對象，還融科學認知與感性體驗為一體，通過提供生態學的解決方案呼吁人們尊重環境的新道德維度。

還有展示創作于20世紀70年代早期的標志性作品，藝術家通過女性身體指出更全面地理解自然的重要性，并通過不同群體逐步參與形成集體創作：“身體與自然元素關系”探索了人類、自然和物體之間的關系，分析自然物體脫離組織時的變形和異化；“蠑螈的悲嘆”展示了探索城市及其生態系統之間的關系。通過使用不同方式，如繪畫、表演和視頻，展示自然毀滅和重生的永恒過程，體現人類身體融合自然并形成一個可互換價值的生態整體。作品質疑普遍的城市發展模式以及政治和文化結構，呼吁人們制訂對抗威脅稻田發展的規劃，領略農業生態空間自我管理的重要性，從而更好地迎接生態環境的連續性挑戰。

正如展覽題目所言：“對生態美學的可能性接近”，這些藝術作品蘊含著藝術家的生態環保理念，他們懂得通過藝術媒介在環境、社會和人類之間建立生態聯結，從而有效應對現代社會的生態危機。“藝術作為一種工具來展示當前生態系統的不可持續性、不平衡關系和全球統治模式。藝術作為一種將自己置于現實面前的方式，作為一種譴責和意識的手段，為可能的生態美學開辟了道路。”(24)HYBRIS: una posible aproximación ecoestética[R]. MUSAC： Junta de Castilla y León， 2018:57.

四、 結語

統觀西班牙語世界的生態美學發展及特點，學界雖未出現對生態美學理論系統性的探究與闡釋，更多的是引入介紹、評論借鑒，或是與其他學科相結合的分析與研究。但從其應用形態來看，西班牙語世界生態美學的覆蓋范圍相當廣泛，注重從實踐應用層面進行操作。西語學界將生態目光聚焦在人為社會環境和文化環境，其美學或審美工作也并非僅僅針對當下自然環境的破壞而主張對環境保護與修復，更多主張以美學的態度重建整個人類環境。藝術家試圖通過蘊含現代生態價值的作品煥發人類追求具有審美特質的人類環境，調動人類資源和各種能借助的手段，重建人類美好生活。由此看出，西班牙語世界生態美學逐漸向世界生態美學發展潮流靠攏，即為追求一個“散發著審美氣氛”(25)此觀點由德國美學家格諾特·波默在其著作《氣氛美學》中提出。的人類環境而努力，人們要通過審美工作對各種各樣的環境因素進行重塑。這也體現出西班牙語世界生態美學極具包容度和開放性，為生態美學整體研究工作開辟了更廣闊的空間。

生態美學期望解決生態危機，但不僅僅停留于解決危機，而是重塑美好環境，“生態危機的真正答案只能在全球范圍內通過真正的政治、社會和文化革命實現。也就是說，如果人們從政治專家的角度對待生態問題注定要失敗，因為只有在環境、社會關系和人的主體性三個領域建立生態聯結關系，才可能澄清這些問題”(26)同①.。這也是西班牙語世界生態美學追求的目標。