論孫中山文藝理論批評及其創作的現代性

徐文澤

（廣東開放大學，廣東廣州，510091）

現代性是現代社會的根本屬性，它表現在包括文藝在內的現代社會經濟基礎和上層建筑各領域。19世紀末，孫中山從檀香山回國，為改變半殖民地半封建舊中國的命運，在宣傳和發動革命過程中，創作了針砭時弊、懲惡揚善、呼喚革命的時評、政論和詩詞，發表自己的文藝理論批評觀點，形成了他文藝理論批評思想及創作的現代性特征。

一、孫中山文藝理論批評思想的現代性

孫中山文藝理論批評的現代性，主要體現在他重視文藝在民族民主革命斗爭中的作用，重視引進西方現代科學觀念和體系化方法重構中國優秀傳統文藝理論批評，從而形成他文藝理論批評的科學性特征，以及他注重構建民族的和大眾的中國文藝理論批評體系。

他重視發揮文藝在民族民主革命斗爭中特殊的宣傳教育作用。孫中山的終生奮斗目標，是推進中國社會現代化，使中華民族躋身于世界民族之林。1902年他囑托國民革命元老人物、“深明漢學”的革命黨人劉成禺創作《太平天國戰史》，并親自為該書作序，稱贊這本書“發揚先烈，用昭信史，為今日吾黨宣傳排滿好資料”[1]。1907年他邀請日本友人池亨吉來中國，參加反清武裝起義，并寄希望他將“親身見聞，自始至終，筆之于書”[2]。在談到美國現實主義作家斯陀夫人的名作《黑奴吁天錄》時，孫中山指出：“自這本書做出之后，大家都知道黑奴是怎么樣受苦，便替黑奴來抱不平……到了六十年前，才爆發出來，構成美國的南北戰爭。”[3]由此可見，他十分重視現代文藝創作及批評的革命宣傳和革命教育功能，他希望真正的革命創作者要創作支持、鼓舞、贊揚和宣傳革命的文藝作品。

他致力于推動中國文藝理論批評的科學化和體系化。他提出引入西方現代文藝理論批評的科學的系統化的方法，推動中國古典文藝理論批評的現代性轉型。他認為我國文藝需要吸收西方現代文藝觀念及理論批評方法。中國傳統文藝理論批評偏重體驗式的經驗談和技巧隨筆談，未能在一定現代科學觀念指引下，形成系統化、體系化的文藝理論批評。因此，他認為中國文藝理論批評的現代性構建，有必要借鑒歐洲現代文藝理論及批評的理念和方法。有感于中國古典文論偏重于感性經驗而不夠重視科學理論建構等方面的不足，他指出：“然而數千年來，中國文人只能作文章，而不能知文章，所以無人發明文法之學與理則之學，必待外人輸來，而乃始知吾文學向來之缺憾。”[4]“時至今日，非學術無以救國，非參考外籍，資為牖鑰，厥學術不能躋于高深”[5]。他對中國古代文論的理解是深刻的，他的評價也是中肯的。毋容諱言，中國古代文學理論對中國古典文學藝術的研究、分析和評價，大多數是感性的、體驗式的，它與西方現代文藝理論批評的最大差別，就是很少出現基于一定世界觀方法論的文藝理論批評。因此，很少見到對文藝進行系統性、體系性探討的文藝理論批評家。中國古代文藝理論批評史上的古代文論、詩論、詞論、劇論、畫論、曲藝論等，絕大多數的古代文藝的論者是屬于作家創作經驗之談。偉大的唐代詩人李白和杜甫，他們不僅在中國古代文學史上留下了不朽的詩篇，還留下談論詩詞創作經驗、創作心得的詩詞論文、詩句。例如，唐代偉大的現實主義詩人杜甫評論初唐詩壇詩人創作的詩論，就有著名的《戲為六絕句》等，他以詩歌形式表達自己對唐代詩歌創作的看法和詩歌創作體會，以及詩歌創作的師承關系和創作技巧；浪漫主義詩人李白，則留下了數量可觀的、談論浪漫主義詩歌創作的體會和經驗。然而他們對詩詞和文章的理論探討，以及作家作品評論，都不像現代西方理論家那樣，從一定的世界觀方法論出發構建文藝理論及批評，而是遵循著中國古代文藝理論批評建構自身的體驗式、經驗談的方式，從一定的世界觀、生活觀和文藝觀出發，對文藝創作經驗作總結、提煉和反思，他們并未對文藝本質和創作規律進行系統化的理論批評建構。中國古代文藝理論及批評的這一特點，與西方文學理論及批評對比形成鮮明的差異。西方作家和文藝理論家擅長從哲學高度提升創作經驗，他們把構建體系化的文學理論批評作為理論創造的目標。俄國著名作家列夫·托爾斯泰、法國偉大的浪漫主義作家雨果，他們都留下了大量的文學理論論著，他們這些文藝理論論著，并不是一般性的創作經驗談，而是構建了具有系統化和體系化特點的文藝理論批評體系，都是運用一定的哲學觀念方法論，對自己長期創作的經驗進行理論化、系統化和體系化的梳理、邏輯論證，形成關于文藝本質問題的根本觀點。德國著名哲學家、美學家黑格爾、康德、席勒等人，他們從各自的哲學體系出發，結合文藝史上有代表性作家的創作經驗研討文學藝術，目的是構建文藝理論及批評體系，把文藝理論及批評體系，視為他們哲學世界觀方法論整體的內在組成部分。他倡導科學的文藝理論批評，提出要善于吸收西方現代文藝理論批評理論化、系統化和體系化的優點，創造中國自己的現代文藝理論批評話語體系。

基于構建科學化的現代文藝理論體系，他辯證地論述了吸收西方現代文藝理論批評觀念方法與推動中國古典文論現代化等問題。他認為吸納西方文藝理論批評的現代性特征，就需要致力于推進中國古典文論的科學化和體系化。但是他又并未否認中國古典文論民族性的精華，并不贊同當時一些文藝“全盤西化論”的論者，因為他們總是妄自菲薄，試圖拋棄我國傳統優秀文論。孫中山認為推動中國文藝理論現代化發展，需要重視傳承中國優秀古典文藝理論及批評的經驗，以及古代優秀文藝作品的內容和創作技巧。他提出文藝家和批評家要善于深入生活，在生活實踐中不斷學習，在學習西方文藝的同時，也要向中國優秀傳統經典學習。一方面，他認為：“中國自古以來，無文法、文理之學，為文者窮年揣摩，久而忽通，暗合于文法則有之”[6]。另一方面，他又特別指出：“然雖以中國文字勢力之大，與歷代能文之士之多，試一問此超越歐美之中國文學家中，果有能心知作文之法則而后含毫命簡者乎？則將應之曰：否。”[7]他強調文學創作一定要遵守文學的規律，作家應精研寫作技術。他對中國古典詩詞、散文、小說創作的典范作品，都有過深入的鉆研，發表了深刻的見解，對于指導中國文學現代化發展產生了重要的影響。他高度地評價了中國古典詩詞的審美形式之美。他指出：“中國詩之美，逾越各國，如三百篇以逮唐宋名家，有一韻數句，可演為彼方數千百言而不盡者，或以格律為束縛，不知能者以是益見工巧，至于涂飾無意味，自非好詩。”[8]他認為我國古典詩詞格律、韻律及審美形式，并不是創作的障礙，相反，詩詞格律審美穩定形式恰恰是構成古典詩詞藝術美的重要因素。他認為文章寫作應該有貫穿氣勢之美，他說：“一篇文章能當做一章讀，一章文章能當做一段讀，一段文字能當做一句讀，這便是好文章。因為唯有這樣的文章，全篇氣勢方能貫注，作文之道亦如此。”[9]他運用文章恢弘氣勢美標準批評古代作家作品，充分肯定漢賦《解嘲》的藝術風格。他十分中肯地指明漢賦著名作家楊雄的創作風格之美。他說揚雄辭賦的風格是：“深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。”[10]

此外，他還深刻地論述了文學創作中作家藝術家身上所出現的“靈感”現象。例如，他深刻地揭示了李白創作《靜夜思》過程中“靈感”現象的本質，他說：“然如‘床前明月光’之絕唱，謂妙手偶得則可，惟決非常人能道也。”[11]中國當代文學理論常常借用“妙手偶得”來闡釋創作“靈感”現象，應該說，它來自于唐代李白，也來自于孫中山對文學創造“靈感”本質的闡釋。

二、孫中山文藝創作作品內容的現代性

孫中山文藝創作的現代性特征同他文藝理論批評相輔相成。他文藝理論批評思想觀念為其創作實踐提供了精神指引。他創作作品的內容或抒寫悲慘的民族命運，或關懷民生疾苦，或贊頌革命英雄驚天動地的壯舉，或揭露、鞭撻各種反動勢力的罪惡腐朽的社會本質，從不同側面反映了孫中山文藝創作作品內容的民族性、革命性和科學性的特征，它們是文藝創作現代性的集中體現。

孫中山的文藝創作作品內容的現代性特征，首先體現在他在民族性精神指引下描寫社會現實，揭露、鞭撻反動勢力的腐朽的社會本質。他作品主要包括兩類：第一類是純文學的詩歌作品，包括題詞、題詩等；第二類是政論文章、時評、演講辭、序跋、祭文和書信等。這些文體數量較大，是他創作的主要部分。從廣義的文學概念看，這部分文章也應屬于文學的范圍。總體看，以1903年為界，孫中山文學創作大致可以被劃分為前后兩個階段：自1889至1902年作為他文學創作的前期階段。在這個階段，他文學創作的特點是，在改良思想指引下的文學現代性寫作。自1904年初至1925年病逝，是他文學創作的后一個階段，這個階段他文藝創作的特點是在革命民主主義思想指引下進行文學創作。在后時期即民族民主革命思想引領的時期，他文學創作的現代性特征表現得愈加突出鮮明。

其次，他在作品里一再表達了引進美國等西方國家先進工農業科學技術和科學管理方法以便推進中國工農業現代化的強烈愿望。他從美國檀香山回到祖國之初，懷抱救國救民宏大抱負，但限于當時的認知和社會環境，他主要還是從資產階級改良思想出發，希望以西方現代性的先進政治理念和社會建設理念，來喚醒清朝上層社會開明人士。他文學創作和文章寫作，是他政治思想和社會改造思想和行動的組成部分，他以文學創作發表自己改造社會的理想。在他創作的第一個階段期間，他以推動中國建設國強民富的國家作為奮斗理想，主張通過學習西方現代先進政治制度和社會管理制度，來改良舊中國積貧積弱的現實，拯救民眾于水深火熱之中。這一時期他寫作的政論文章主要有：《興利除害以為天下書》《農功》《國家富強之大計》《創立農學會倡言》《中國的現在和未來》《中國法制改革》和《支那保全分割合論》等。他關注當時農業經濟狀況和農民的生活狀態，提倡學習歐洲等西方發達國家的農業政策以及西方先進的農業耕作方法，來改善中國農村經濟生活和文化生活。1889年他在致香山縣退休官員鄭藻如的書信中，以家鄉香山縣農村衰敗腐朽的現狀作為案例，悲嘆“今天下農桑之不振，鴉片之為害，亦已甚矣。試觀吾邑東南一帶之山，禿然不毛，本可植果以收利，蓄木以為薪，而無人興之。農民只知斬伐而不知種植，此安得其不勝用耶？”[12]他針對當時農村盛行抽鴉片的腐敗鄉風慨嘆道：“今夫鴉片，物非蟲蛇而為禍尤烈，舉天下皆被其災，此而不除，民奚以生？”[13]然而，受歷史時代和世界觀的局限，雖然他能夠清楚地判斷半殖民地半封建舊中國衰敗腐朽的要害所在，他痛徹淋漓地針砭時弊，但是他又表達了自己無力改變現狀的悲嘆之聲，他把濟民于倒懸的力量，寄托在清朝權勢官員或他所謂的社會賢達，尚未看清這些封建統治階級權勢官僚的反動本質。因此在早期的文章中，他表達了自己試圖通過清朝權勢官僚的力量來勸農桑，移風俗，啟民智，興教化，辦學校，培人才。從強烈的愛鄉愛國情感出發，面對家鄉鄉村一派凋敝不堪的悲慘景象，他悲嘆道：“嗚呼！今天下之失教也久已，古之癢序無聞焉。綜人數而核之，不識丁者十有七八，婦女識字者百中無一。”[14]從這些字里行間我們不難看到，孫中山難能可貴之處在于，他眼光已經遠遠超出了當時洋務派改良派思想家，對洋務運動舍本求末的改革措施，他正確地提出批評意見。他指出：“此所謂棄天生之材而自安于弱，雖多置鐵甲、廣購軍裝，亦莫能強也。”[15]由于局限于早期改良主義思想，他當時的文學創作主要主張農村移風易俗，廣設學校，廣啟民智，培養人才。他寫于1892年至1893年間的《農功》一文，引用中國古代勸農格言和歷代王朝重視農業措施，提出要參照西方發達國家的做法，以英國重視農業作為學習榜樣，提出要重視農業生產，尤其要重視學習發達國家先進的農業管理理念以推動農業生產、繁榮農村經濟。與致鄭藻如書信相比較，在《農功》一文中，他更加重視引進西方現代農業管理體制與科學農業方法，他認為：“我國似宜專派戶部侍郎一員綜理農事，參仿西法，以復古初。”[16]

再次，揭露、批判和鞭撻封建地主階級和黑暗勢力的反動統治，在文學寫作中表達建設法治國家則是他文學創作現代性的又一體現。我們可以清晰地看到，隨著他對清朝官僚政治本性的深刻認識，他對當時上層官僚階級越來越失望，他越來越遠離政治改良派的社會改良思想，而更加貼近政治經濟和社會革命的思想。他回國后通過對黑暗現實切身感受，尤其是通過觀察、體驗香山縣人民悲慘生活狀況，越來越深刻地認識到造成中國人民痛苦的真正根源，以及中國積貧積弱的病因，他逐步將政治斗爭矛頭明確地指向清朝腐朽反動封建政權。孫中山產生革命思想及行動，有一個逐步發展的過程，它基于對清政府反動統治的深刻認識過程以及逐步覺醒過程。在他早期政論文章里，運用文學形象描寫方法，通過創造鮮明的、具有典型特征的形象，敘寫了自己耳聞目睹的中國農村現實生活。在《中國法制改革》[17]一文中，他以白描文學手法，形象地揭露、鞭撻清朝反動統治者貪贓枉法、刑訊逼供及草菅人命的不堪現實。

第四，運用文學寫作批判保皇派保皇思想的落后性和反動性，宣傳中國革命真理，大膽地吶喊以呼喚革命，是他寫作作品現代性的突出表征。孫中山于1903年10月抵達檀香山后，批駁封建保皇派反動本質，為中國現代革命發出大聲吶喊。他在《檀山新報》（又名《隆記報》）上發表文章，與當時保皇會展開論戰。他這一時期撰寫的政論，從某些方面來說，應該是屬于中國現代文學最早的革命文學寫作。他創作的《敬告同鄉書》（1903年12月）、《駁保皇報書》（1904年1月）、《中國問題的真解決》（1904年10月）、《平實開口便錯》（載于1908年9月11日星加坡《中興日報》）、《論懼革命召瓜分者乃不識時務者也》（載于1908年9月12日星加坡《中興日報》、《平實尚不肯認錯》（載于1908年9月15日星加坡《中興日報》）等重要時評，以勇猛的姿態向保皇黨展開了激烈的進攻，洋溢著高昂的戰斗激情和強烈的革命精神。以明確的資本主義現代化發展意識，他體驗、觀察中國當時的現實生活，提出了一系列革命主張，表現出鮮明的現代性思想意識。

第五，他領導反清政治革命的同時，也運用中國古典詩詞的審美形式，創作了一些表達中國民族民主革命思想的作品，并不斷地推進中國傳統古典詩詞的現代性轉型。他古典詩詞創作抒發了推動中國現代化發展的革命抱負和革命理想，寄托了他對革命志士的贊美之情，以及對革命英雄的悼念之思。在有些詩詞作品里，他還表達自己對祖國大好河山的熱愛。最為人們稱道的是他的七律詩歌作品《挽劉道一》，在這首詩篇里他表達了對革命英雄的懷念和贊美之情：“半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。尚余遺業艱難甚，誰與斯人慷慨同!塞上秋風嘶戰馬，神州落日泣哀鴻。幾時痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公。”[18]

第六，孫中山詩詞創作的現代性特征，還鮮明地體現于他表達革命行動和革命志向的詩篇里。1907年12月鎮南關起義，孫中山親臨戰場向清軍開炮，失利后率軍退入安南（今越南），他在馬背上吟了一首七絕：“咸來意氣不論功，魂夢忽驚征馬中。漠漠東南云萬疊，鐵鞭叱吒厲天風。”[19]他于1918年創作的《虞美人·題謝逸橋詩鈔》，在這闋詞里他寫道：“吉光片羽珍同璧，瀟灑追秦七。好詩讀到謝先生，別有一番天籟任縱橫。五陵結客賒豪興，揮金為革命。憑君紐帶作橋梁，輸送僑胞熱血慨而慷。”[20]他表達了自己對謝逸橋革命行為的贊美之情。

三、孫中山對中國文藝現代化建設的貢獻

他創作社會時評、政論文章和文學詩詞及開展文藝理論批評，在中國現代文藝史上，較早地、系統地表達了中國民族資產階級革命民主主義思想，以資產階級革命方式實現中國各領域現代化。他破天荒地第一次在近代中國傳播西方現代化思想，對中國政治經濟社會現代性轉型做出了較大的貢獻。

首先，他的文學作品是中國文學史上最早具有現代性特征的革命文學，對中國文學現代性轉型發展起到了示范作用。他的文學創作凸顯著明確的、堅定的民族民主革命精神和革命意志，表達了強烈的革命意識。他表現了廣闊的革命胸懷、遠大的政治理想和崇高的思想品質，充滿強烈的愛國主義激情。他主張革命黨人要有堅定的意志和獻身精神,《在桂林對滇粵軍的演說》一文中，他激勵人們“為國家、為人民、為世界來服務”，他向將士們宣講革命者高尚的人生觀價值觀。他說：“若因革命而死，因改造世界而死，則為死重于泰山，其價值乃無量之價值。”[21]

其次，他以西方現代革命思想與世界視野探討中外文學理論批評，并親自創作了體現現代資產階級革命精神的文學作品，開闊了中國人的文學視野，創作睜眼看世界的中國現代文學。孫中山早在1889年在致鄭藻如的書信里，就以歐洲發達國家政治經濟文化教育作為參照，提出改革香山縣農業和文化教育以及鄉風民俗主張；他每一篇文章都無一不是以世界發達國家作為參照系，力圖推進中國經濟政治和文化教育的現代性改造，這使他領導中國革命中始終不僅關注現狀，更加關心中國未來。

再次，他以當時世界上先進的資產階級革命思想，以現代性思想意識觀察歷史和現實，形成他文學現實主義創作觀念和實踐，深刻地批判腐朽反動統治的清王朝，揭露其反人民反歷史潮流的反動政治本質，表達了強烈的革命精神，對中國現代文學現實主義文學創作及理論批評，產生了深遠的影響。1903年前后是孫中山政治思想轉變的關鍵時期，它標志著孫中山對家鄉乃至對整個中國社會問題的認識，從具體現象層面，深入社會本質層面，由具體的、個別的官場風氣、鄉風鄉俗改良，上升到如何推翻腐朽的清王朝，跟隨世界歷史發展潮流，建立一個現代化的民族民主主義的富強國家的問題。

第四，他吸收中外政論文章寫作的成功經驗，結合揭露批判中國封建腐朽統治現實的目的，創新了政論文寫作方法和表現技巧，為中國現代政論文寫作提供了范例。從作品的表現手法看，他創造性地將記敘、議論、說理與抒情有機地結合起來，形成獨樹一幟的政論文范本。例如，在《致黃興書》一文中[22]，他以冷靜、客觀的態度，深刻地剖析他領導二次革命失敗的原因。他采用夾敘夾議的手法，以不容置疑的事實，指出黃興在困難面前失去信心的缺點，也是造成這次失敗的主觀方面因素。這就使得讀者心悅誠服。在這篇政論文中，他以回憶手法，回顧自己東渡日本后，他自己與黃興之間的矛盾發展，責備黃興不該在前進途中拋棄自己志愿，致使革命事業半途而廢，他既表達對革命同志的憂慮，也流露出對革命友誼的懷念；在文章尾部，他滿懷激情，高度贊揚了黃興領導的幾次武裝起義。盡管這些武裝起義都失敗了，但他贊揚黃興叱咤風云的英雄氣概，以此鼓勵黃興重新鼓起勇氣，與戰友們齊心奮戰，實現自己奮斗多年的理想。這篇政論文章全文敘述中穿插議論，敘中有議，議中有敘，敘中有情，寓情于理，明理于情，情理交融，使文章跌宕起伏，讀來令人感奮不已。他政論文章修辭方式多采用靈活多變的句式，駢散結合，抑揚頓挫，音韻和節奏感受鮮明，加上磅礴的氣勢，產生了強烈的藝術效果。例如，在《敬告同鄉書》一文,他針對當時同鄉中有人看不清保皇派真面目，明確地區分保皇派與革命派二者之間的本質差別。他指出：“由此觀之，革命、保皇二事決分兩途，如黑白之不能混淆，如東西之不能移位。革命者志在撲滿而興漢，保皇者志在扶滿而臣清，事理相反，背道而馳，互相沖突，互相水火，非一日矣。”[23]

此外，除了詩詞創作主要采用古典形式外，他創作的政論文章，表達方法自由，靈活運用口語白話文，運用多種論證表達方法，體現現代性文學崇尚自由的文學精神。例如，他1897年7月運用英文撰寫的政論文章《中國法制改革》一文，在議論文框架內，采用講故事的方法，通過對具體生動的現實生活故事的敘述和描寫，以寓言方式深刻地批判由于清朝官僚腐敗而導致法治不存。