張伯簡社會進化思想述評

□劉玉嬌 陸益軍

[內容提要]張伯簡是中國共產主義運動的先驅，馬克思主義的早期傳播者。近年來，隨著紅色資源的深入挖掘，鮮為人知的張伯簡逐漸進入大眾的視野，相關的研究成果也逐漸增多。通過研究《社會進化簡史》，仔細梳理、勾勒了其八種社會形態觀，揭示貫穿其中的唯物史觀，展現其為勞動人民發聲的思想主張。八種社會形態觀及其相關敘述，雖然與我們熟知的馬克思主義理論有所不同，但在唯物史觀上是相通的，在早期馬克思主義傳播中具有不可忽略的地位。

云南白族人張伯簡(1898-1926)在旅法勤工儉學期間，與周恩來、趙世炎等一起組建了旅歐中國少年共產黨，是中國共產黨和中國共產主義運動的早期先驅。歸國后投身大革命，曾在廣州農民運動講習所任職。所編寫的《社會進化簡史》一書，“言簡意賅，通俗易懂，是我國較早用歷史唯物主義原理闡述人類社會發展史的理論著作之一，在早期的馬克思主義的傳播中起了重要作用。”[1]由于英年早逝，張伯簡的革命事跡和貢獻鮮為人知。近年來，新華社、人民日報、光明日報、云南日報等對張伯簡的事跡多有報道，位于劍川的張伯簡紀念館也重新布展和開館，其人逐漸進入大眾視野，學界研究隨之興起。目前研究成果多集中于事跡介紹，其在早期馬克思主義傳播的學術貢獻，尚有待深入發掘。在此，筆者就其社會進化思想進行梳理述評。

一、八種社會形態觀

張伯簡在《社會進化簡史》中，將社會進化歷程劃分為八種形態，即：原始共產社會、族長的血族公社、封建社會、奴隸制度與農奴制度、城市手工業制度、商業資本社會、工業資本社會、共產社會，并分別進行闡述。

原始共產社會又叫做原始人類社會，按照生產力發展水平，張伯簡將原始共產社會分為三個時期。第一時期人類利用身體對抗自然界，以原始的材料為生存食物。第二時期工具得到發展，還發明了火，開辟了原始人類的新紀元。第三時期是狩獵時期，這一時期占據了原始共產社會的大部分時間。

族長的血族公社社會是以族長為標志的。由于分工變得復雜，需要一位領導者來協調各方、總領全局，這就是族長。族長的主要任務是：統籌公社的經濟；分配社員的工作并指導之；按各社員的需要分配生產品等。族長逐漸成為特權階級，政治形態顯現。

與很多社會進化思想不同的是，張伯簡認為族長的血族公社社會的后一形態是封建社會。在生產方面，發生專門的農業和小手工業兩種重要現象；在分配方面，也發生一種特別的現象——商人。這一時期的生產是為了滿足家庭需要，所以這時的交易還是自然的交易。

封建社會之后的演變有兩種形態：奴隸制社會和農奴制社會。奴隸制有兩種形式，一為東方的奴隸制度，封建諸侯或君主可擁有奴隸；一為希臘羅馬的奴隸制，普通人也可以廣泛擁有奴隸。農奴制的形成，發生在戰爭較少、交易發達的地區。諸侯以剝削農民作為財富來源，使農民成為土地的奴隸。農奴制和奴隸制的不同之處在于，奴隸制下手工業不能發展，制度一旦遭到被破壞，國家就會陷入混亂的狀態。農奴制中，手工業已在城市發達起來，并且隨著經濟發展日漸蓬勃，農奴制漸漸不適應社會發展的要求，解放農奴的運動便興起。

一些人口眾多、經濟堅固的地方發展為城市，城市的居民差不多完全由手工業者和商人構成，城市手工業制度產生。在手工業者中產生了一種管理生產的組織——行會。行會本來是為互利互惠而生，但是后來卻逐漸偏離了這一初衷，給雇員和農村手工業者的就業造成極大阻礙。他們聯合起來與行會對立，目的是互相救助，并不是階級意識的覺醒，但工人運動的歷史由此開始。

資本的增加和企業家的興起，加速城市手工業時代向商業資本社會的轉變。這時的企業家對工人的壓迫加重，引起工人的反抗，拉開了階級斗爭的新紀元。資本家與君主互相妥協和利用，君主改良運輸方法和稅則等，保護商業資本的發展，資本家維持君主的地位。“到此時，近代國家已開始形成。政治、軍政都已集中起來，而成為君主專制政體。”[2]35

商業資本社會孕育了兩個條件：第一，資本有足夠的原始積累；第二，勞動力自由買賣。有了這兩個必要條件，工業資本社會便應運而生。工業資本社會以大機器生產為代表，生產力得到了極大的飛躍。但是，“資本主義社會的私有財產制度太過狹小”，[2]38束縛了它所產生的巨大生產力，若是想要解放生產力，“便要使資產階級的社會全部擾亂，使私有財產制度根本動搖”[2]38，由此創造一個新的社會。

共產主義社會即是這個新社會，張伯簡提出了他對共產主義的展望。共產主義社會的所有生產都由大規模的組織負責，采用先進的機械，按照制定的規劃有條不紊地進行。張伯簡認為，共產主義社會可以精密地統計全社會的生產力和消費量，所以不會出現資本主義時期的工業危機。從資本主義到共產主義的過渡實則還有一個階段——社會主義。社會主義的產生是必要的，它是邁向共產主義的第一步。

二、社會進化考察中的唯物史觀

在考察社會進化過程和展望未來時，張伯簡明確指出，“大凡由這個社會變到那個社會，必定是他的經濟基礎變更，即生產技術進步的動力使之推進”，[2]11各個社會形態的轉換，原因皆在于此。由此可見，他在認識論和方法論方面，運用的正是馬克思歷史唯物主義的基本原理——根據生產力水平劃分社會形態。

(一)原始共產社會到族長的血族公社之轉變是生產力發展的第一次突破

原始共產社會第一時期是生產力最低的時期，人類為了滿足自身生存和發展的需要，匍匐于自然界之下，以自身的手足和牙齒，借助毫無修飾的石頭、木棍等工具，與自然界進行著艱難的抗衡。人類在與自然界的抗衡中，逐漸認識了自然界的力量，累積了經驗，所以在第二時期，人類開始改良工具，制作出石斧、石刀、石槍等。第三時期，人類又發明了弓箭。生產工具的持續改良和生產技術的發展大大解放了生產力，將人類從原始共產社會帶進了族長的血族公社社會。

族長的血族公社社會是一個大發展的時代，形成了農業、畜牧業經濟形態，出現了剝削、私產，產生了政治、文字，歌唱、跳舞等文娛活動和雕刻藝術也在這一時期發生。

農業的發現是一種偶然。張伯簡推測，人類在采摘過程中無意間將谷物一起帶回來，谷物的自然生長引起人們的注意，于是通過種植形成了農業。在這個生產過程中，婦女扮演了重要角色。婦女承擔采集果實等工作，無意間注意到遺落在地上的谷物，發現其生長的規律，于是開始嘗試種植。“起初不過是以尖石或木頭掘土少許種之，后來見其大有成效，才想出種植的辦法，大塊地的種植起來。”[2]13如果說農業是女性發現的，那么畜牧業就是男性發現的。男人在狩獵過程中遇見一些獸子，經過畜養馴化，代際繁衍，逐漸形成了畜牧業。

農業和畜牧業的發展，使人類的物質生活得到了極大改善，剩余生產物出現，引起分配方式的改變，主要表現為族長占有剩余生產物，“剝削”現象隨之出現，特權階層由此形成。族長是特權階層的首領，這成為日后統治階級的萌芽。他起初也是一個生產者，與其他社員相平等，后因工作的繁重復雜，漸漸從生產中脫離出來，專門負責統籌、分配、保管和對外聯系，并在分配中接受社員的酬謝。隨著日益占有剩余生產物，逐漸轉化成特權階層的首領，奠定了早期人類社會政治的模型。

(二)三大產業的發展將人類帶進封建社會，繼而建立奴隸制度和農奴制度

封建社會是接著族長的血族社會來的。在族長的血族社會中，農業與畜牧業所占比重相差不多，而在封建社會時期，人類開始對自然界進行開發，農業生產成為社會經濟的主要形態。鐵制工具、風力、水力在農業的普遍運用，不斷推動農業走向發達。

在封建社會之前，手工業和農業、畜牧業的分工并不純粹，通常以某種兼職的形式存在。而在封建社會時期，社會分工更加明確，耕田的耕田，做器具的做器具，這種專門做器具的，就是手工業的生產者。在人類社會發展的這個階段，手工業獲得獨立地位，成為與農業、畜牧業并立的一種經濟形態。

同樣在這個階段，商業也發展為一種獨立的經濟形態。在族長的血族社會時期，血族內部也發生一些交易，并產生了一種居中交易的“半商人”。到了封建社會時期，“半商人”完全脫離了生產，成為純粹的營業商人，商業也因此獲得其獨立地位，成為社會經濟的一種新形態。

到了封建社會后期，勞動者的地位惡化，演化成兩種社會發展模式，一是奴隸制社會，一是農奴制社會。奴隸主要是由戰爭中的俘虜蛻化而來，是希臘羅馬奴隸制社會的主要生產力，被稱為“能言的工具”和“勞動的家畜”。農奴則是諸侯為禁止農民出逃，用法律的形式將農民限制在方方塊塊的土地之上而來。盡管如此，農業、手工業、商業仍在發展之中。

(三)城市工商業的發展，資本的介入、手工工廠制度的建立和工業革命，造就了工業資本社會

城市大多是從鄉村發展而來的，由于交通便利等原因，商人和手工業者聚集此處交易，人口日漸增加，經濟日漸鞏固，便形成了城市。行會制度也隨著城市的崛起，日臻完善。在行會制度的保護下，城市工商業獲得發展，促進了城市財富的積累和經濟的繁榮。這便形成了城市手工業制度的社會形態。

促成城市手工業時代向商業資本社會轉變的重要因素，就是商業資本的增加和手工業工廠制度的建立。這是一個漸進的過程。城市手工業生產的規模受制于市場的需要，在市場開拓中，商人扮演了重要角色。“商人簡直干涉到手工業者的生產，規定他們所當制的貨物”。[2]34及至后來，原料和工具等都要向商人購買。從根本上說，是商人規定了生產者生產什么、生產多少，商人與市場緊密相連，是市場需求的晴雨表，根據市場的變化指揮著手工業者為自己生產。商人將工人召集到公共作坊共同生產，這樣既可以節省成本，又可以實行精密分工，促進生產力提高，一種新型的手工工場制度開始出現。隨著生產技術的進步、人口的增長、商人的崛起，以及印度航路開拓和美洲大陸發現所帶來的廣闊市場，商業資本社會取代了城市手工業制度社會。

很快，新的市場開拓和需求的擴大使得商業資本社會的手工工廠制度再也無法滿足時代需求，“于是蒸氣及大機器就出來演了一場生產事業底革命”，[2]36機器替代了人工，近代工業取代了手工工業。這種新式生產方式，推動商業資本社會轉向工業資本社會，確立了資產階級的統治。

(四)資本主義的內在矛盾必將迎來共產主義的新型社會形態

資本主義使生產關系發生了很大的變化，出現了兩種特別的現象：一是生產的無政府性，二是工具的私有化。生產過度導致大量商品滯銷，收支不能平衡，資本家虧本，工人失業，實業界引起恐慌，張伯簡稱這種恐慌便是工業危機。資本家盡管通過修復生產和市場之間的關系暫時走出危機，但是他們尊奉自由競爭和利益最大化原則，必將不斷擴張生產從而引發新的工業危機。

資本主義發展的結果，是資產階級掌握生產資料和社會財富，并壟斷國家政權，導致無產階級和資產階級之間的階級斗爭日趨激烈。張伯簡指出，“資產階級底存在，已不適合于社會了”，“資產階級顛覆封建制度的武器，現在卻向著資產階級自身了。”[2]38面對無產階級在世界各地組織的革命運動，張伯簡相信，“在共產國際旗幟之下，工人階級必能消滅資本主義”，[2]43人類的命運必將是真正自由平等的。

共產主義社會將取代資本主義社會，成為人類社會發展的最后形態。張伯簡認為，在這個新型社會中，一切生產資料和工具屬于一切人，能夠開展有組織有規劃的生產活動，消除了工業危機的根源，沒有階級和差別，剝削和不公。每個人都是“發于良心，自愿貢獻其能力及才能”，按照“各盡其能，各取所需”的原則生活。但是，張伯簡也強調說，實現這樣一個新型社會，“必須生產力非常發達，才有可能”。[2]44

從這些論述中可以看到，張伯簡在描述八種社會形態的演進過程中，相當重視勞動力、生產工具、技術、資本、管理等因素對發展生產力的重要作用，并從生產技術的進步考察經濟基礎的變更，進而闡釋社會形態的變化。而這，正是馬克思歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法。

三、社會進化思想的特色

張伯簡的《社會進化簡史》，是根據莫斯科東方大學的講義、書籍以及自己的學習感悟，采取編譯方式撰寫而成的。這種撰寫方式有兩大優點：第一，避免翻譯整本書籍而造成文章冗長，作者可以選取書中的精髓；第二，作者可以根據本國的實際情況和自己的理解感悟，進行一些發揮和改變。張伯簡在書中，還采取一種“元素表”的方式描述各個社會的經濟、政治、文化等方面情況，令人看來一目了然。這種簡單的方式便于理解和閱讀，也使得受眾面更大、傳播更快。

縱觀《社會進化簡史》，張伯簡的社會進化思想具有以下幾個特色。

(一)獨特的八種形態劃分方式

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，把人類社會的發展序列概括為部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制等。[3]恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提到了如下五個階段：原始氏族社會、古代奴隸制社會、中世紀農奴制社會、近代雇傭勞動制社會、未來的共產主義社會。

八種社會形態觀，顯然與我們熟知的五種社會形態說不同。其中，張伯簡將封建社會排在奴隸制度和農奴制度社會的前面，也與馬恩不同。究其原因，主要是基于張伯簡對于政治和經濟生產的考慮。在他看來，到封建社會時，階級的分化與界限已經顯現，而此前原始共產社會和族長的血族公社社會所出現的“政治”并不是政治，只不過帶有一些政治的性質而已。

在宗族社會中，最重要的就是耕種，而僧侶對于耕作的事情特別有經驗，經過代代相傳，指導更加高效得法。于是農民對僧侶心生崇拜之情，建造教堂，負擔僧侶的一切費用。農民一方面供給諸侯，一方面又要供給僧侶，因此生活漸漸趨于苦境。由此可知，封建社會形成兩個階級，一是在統治地位的神權階級(封建階級)，二是在被壓迫地位的農民階級及其附屬者。

在封建社會中也存在奴隸，張伯簡將奴隸社會劃分在封建社會之后的考量即是，奴隸在封建社會并“不是生產的主要力”[2]26。但是隨著政治的發展和階級的變化，“奴隸勞動在此時(筆者注：奴隸社會)已成為社會主要的生產”。[2]27

馬恩將社會劃分為五形態，張伯簡將其分為八形態，兩者之間的差異顯而易見。對于封建社會和奴隸社會的順序問題，張伯簡同樣提出了自己的看法，試圖疏通其間的關系，解釋、勾勒社會進化的歷史。

(二)秉持著唯物史觀，宣傳歷史唯物主義

張伯簡在考察社會形態及其演進過程和趨勢時，能夠秉持馬克思主義的唯物史觀，將思維的觸角深入社會的物質生產和經濟政治生活之中，在經濟基礎變化中尋求其根本原因。

經濟基礎最重要的層面是生產力。張伯簡強調，大凡社會從一種形態轉入另一種形態，必定是受到生產力發展的推動。在前一社會形態中，只有生產力得到極大發展，才會進入下一個社會。例如，“封建社會是接著族長血族社會來的，是由于當時生產力的變遷”，[2]19而要實現共產社會，也必須有發達的生產力。人類社會如何演變，歷史將有怎樣的走向，始終是生產力起著決定作用。除此之外，張伯簡還注重分析影響生產力的諸多因素。他有側重的論述了技術、勞動力、生產工具、資本、管理形式、分配方式、產業結構等因素在社會發展不同時期的突出作用。

唯物史觀強調階級斗爭的重要作用，張伯簡也注意到了這一點。經濟的發展帶來了階級上的改變，在政治形態顯現伊始的血族公社中，族長成為特權階級，但彼時階級之別尚不鮮明。而后封建社會時階級正式產生分化，封建階級對農民階級的剝削愈發嚴重，“農民因為諸侯徭役賦稅等法律的苛暴時有暴動，于是就形成階級斗爭”。[2]25階級斗爭在之后的社會發展中愈演愈烈，直至工業資本社會，資產階級和無產階級的對立達到了階級斗爭的巔峰，而這也是“階級”最后一次存在。因為無產階級打倒資產階級之后，將直接推動社會向下一個階段轉變——沒有階級，一切平等的共產社會。隨著社會形態的演變，張伯簡闡述階級斗爭的比重越來越多，意在說明階級斗爭在促進社會發展中的重要性增加，這也是歷史唯物主義的觀點。

張伯簡在《社會進化簡史》中還解釋了中國社會的進化與發展階段，認為中國古代的社會“可以照歷史的記載分為庖犧氏以前的原始社會，自庖犧至堯舜為族長血族社會(這期的材料在易·系辭及馬素通史中很可找得出)，自禹至秦為純半封建社會，秦以后至歐洲資本主義的侵入為特別封建社會”。[2]19“這也是較早運用‘原始社會’‘半封建社會’等社會形態概念對中國歷史進行系統分期的嘗試，為運用唯物史觀研究和敘述中國歷史作出了最早的探索。”[4]

對于張伯簡在《社會進化簡史》中所秉持的唯物史觀，有學者認為他“以非常‘標準’的唯物史觀視角分析了每一種社會形態內部經濟、政治、文化的三大部分”。[5]但也有學者指出，“張伯簡將馬克思的唯物史觀解釋為一種經濟學理論，尤其是他以生產工具作為劃分歷史時代的標準，遭到了后來馬克思主義學者的強烈批判”，[6]可謂見仁見智。

(三)對底層人民的生存狀態充滿同情

張伯簡始終站在廣大勞動人民的立場上，為勞動階級發聲。原始共產社會解體后，社會進化呈現出階級對立的狀態。張伯簡對于奴隸制度是很不齒的，他認為奴隸是人類有史以來最受壓迫、最痛苦的一類人，“奴隸簡直成為勞動的家畜了”。[2]27對于其他社會形態的底層民眾，尤其是農民，他也是懷有一種同情的心情。“地主不參加生產工作，只顧多量剝削農民”，[2]29農民不堪其苦，所以他們必須紛紛逃離自己的土地前往城市做工，而到了后面農村經濟被極大地破壞，農民窮困至極，被驅逐出自己的土地，加之破產的手工業者增多，無產階級就這么形成。他們必須出賣自己的勞動力，變成了機器的一部分，“完全失掉了個性，毫無興趣”。[2]39他熱切的憧憬生產力極大發展、充滿公平正義的共產主義社會的實現，希望勞動人民免受壓迫剝削，社會再無階級之分。

綜觀張伯簡的社會進化思想，在具有鮮明的馬克思主義唯物史觀基本特點的同時，在具體社會形態的劃分方面，也有明顯的自身特色。其間出現的差異，無論是當時還是今天的學者，都曾發現并予以關注。如何對待這種差異，需要進一步深入研究。馬克思主義在中國的傳播，畢竟經過了從簡單、片面到逐漸深刻、全面的進程。張伯簡生活在那樣一個時代，由于歷史局限性，他的社會進化思想中存在的不足，我們盡可以討論它、批評它，但是這不能成為否定它價值的理由。張伯簡是最早用唯物史觀來解釋社會進化史的一批人，正是有了這樣一批前人的引進、開拓和宣傳，才有了馬克思主義在中國的不斷發展。正如為《張伯簡文輯》做序言的張子齋先生寫道：“按照馬克思主義的觀點，對于歷史人物(包括他們的作品)的評價，主要看他們在當時的歷史條件和時代背景下，作出了什么貢獻以及這種貢獻的影響和作用，而不是用現在的標準來苛責前人。”[2]4