話語視野中的生態散文特質研究

摘要：對于當代文學而言，生態散文是一種新興散文類型，特別是2012年以來，“生態文明建設”概念提出以后，生態散文有了更深入的發展。而《人民文學》作為主流話語中極具代表性的雜志，更能體現主流話語視野中的生態散文變革。本文以2013—2019年度《人民文學》中的生態散文作為研究對象，對2012年以來生態散文的藝術特點以及生態散文的精神特質等方面進行研究，以期尋找生態散文發展的方向。

關鍵詞：生態散文 《人民文學》 藝術特點 精神特質

21世紀以來，社會不斷變革，現代化以一種前所未有的速度向前發展。特別是生態文明建設的重要性越來越得到人們的認同，“山水林田湖草是生命共同體”的觀點越來越為人們所理解，生態散文的發展得到了強有力的支持，使得主流話語視野中的生態散文產生了以下藝術特色和精神特質。

一、生態散文的藝術特點

我國傳統文化以“詩文”為宗，在中國歷史上散文一直占據重要地位。故而就歷史傳承和當代衍生而言，散文應是最早彰顯傳承關系且取得顯著成績的文體。近年來，散文創作愈發得到重視，其中生態散文作為新興散文類型獲得了極大發展。20世紀90年代是生態散文發展的重要節點，在此期間誕生了一大批生態散文作家，如李存葆、周曉楓、韓少功、蘆葦，等等。他們為生態散文的發展提供了有效支持，為生態散文的創作注入了新鮮血液。如韓少功生態散文中的“空間差異”①寫作，描述鄉土世界與城市世界形成的落差，給予讀者反思空間。[1]而李存葆生態散文的陌生化②語言，在語言上標新立異，采用有意識的創造性表達，突出語言的新穎性和內涵性，增加了藝術感受的難度，進而延長這種感受。[2]再如周曉楓的極致描寫，突出了自然界動植物的生命性和主體性，從側面展現出生態散文作者的生態意識、生態倫理觀念和生態責任。而《人民文學》的生態散文集由不同作家獨立完成，其生態散文創造呈現出多樣化的藝術特點，如生態散文中多樣化題材的運用、跨文體寫作的嘗試、生態寫作理論與實踐相結合等。

（一）多樣化的題材

創作者擁有不同的生活經歷和觀察視角，這使《人民文學》中的生態散文集顯而易見地具有多樣化的題材，對人與自然、人與社會以及人與人等方面都有所涉及，多方面觀照現實生活，為讀者創造出一個貫穿古今、連接各地的自然世界。在開闊讀者視野的同時，也給予讀者多元化的想象美、新奇美和語言魅力。不同于2012年以前的生態散文，《人民文學》之中的生態散文不避諱直面表現現實社會中人類對自然的破壞和種種負面因素，如資源枯竭、環境污染等，但并不著重于表現此方面，其更注重的是呈現人類在面對生態危機時的主動性與創造性，表現出中國人民對自然生態逐漸重視和有所作為，故而在閱讀中能感受到一股濃郁的改善自然世界的積極氛圍。

《人民文學》中的生態散文，以簡短的筆墨指出現實中的生態危機，對人類改善自然的積極性舉措進行濃墨重彩的書寫。如在趙德發的《崮下》中，狼群消失的背后是地區生物物種的滅絕，物種滅絕的加劇導致了生態危機的惡化，在有關政府嚴格的管理下，野兔這類常受捕獵的動物有了生存空間，從而使得生物鏈恢復，地區的生物逐漸多樣化。③在彭程的《萬山的表情》散文開頭，展現在讀者面前的是一個資源枯竭、百業凋敝的礦區，人民失去了生活的活力，但國家采取了“一系列順應時代發展要求的舉措”，以綠色發展之法托舉起了萬山和萬山的人民。④盡管人類是生態危機的創造者，但在生態意識覺醒后人類能有所作為。生態危機中人類的創造性在汕尾行系列散文中也有所體現，這些生態散文都表達了一個共同的主題：在中國人民的努力下，人與自然之間的矛盾正趨于緩和，并終將走向和諧發展。曾經，由于人民對生態環境的維系缺乏科學性認知，加上社會生活水平的低下，對自然資源過度開發和利用，推動了生態危機出現，但隨著社會發展，國家開始重視生態保護，人們的相關意識也有所提高，開始主動促使自然環境回歸正常，讓人類可以“詩意棲居”。

在創作選材上，《人民文學》上的生態散文角度多樣，從人與自然、人與社會、人與人三方面進行反思批判。如在安寧的《布谷，布谷》一文中，從對立角度深刻反思了人與自然的關系，人們忙碌于生活的物質追求，卻看不到布谷鳥所代表的自然世界。⑤同時，該文也對人與人的關系進行了反思，自然界的動物彼此真誠，人類家庭中的親人卻有著隔閡和鄙夷。同樣是反思人與自然的關系，李存葆的《鄉村燕事》則從統一的角度觀照人與自然，提出“人是大宇宙中的小宇宙”，人與自然構成一個整體，自然與人之間的愛應當如同母子之愛般“不講任何條件”。⑥多樣化的選材，能讓人們意識到人類對生態改善有創造性建設，促進對人、自然、社會三者間關系的反思，進而創造一個生態文明高度發展、人與自然和諧相處的社會。

（二）跨文體寫作

不同于小說、詩歌，散文的文學表達手法具有多樣化與豐富性的特征，敘事、議論、抒情、描寫、說明均可交織其中，也可廣泛借鑒其他文體的特點和表現方法，從而使得作者可以無拘無束地表達個人情感，最大限度地創造新穎的結構。《人民文學》刊登的散文各具特點，不僅具有散文的隨意形式，還吸收借鑒了詩歌的詩化語言、小說的敘事性、說明文的科學嚴謹性。在《畜禽六記》中，作者玄武進行了敘事散文的探索，該篇散文敘述了六個故事，故事短小精悍，卻又與主題相扣，讓作品呈現出生活趣味性與思考性。⑦在李煥才的《南海漁家》中講述了大海老人與大海的故事，極具故事性的開頭給讀者塑造了一個與大海息息相關的捕魚健兒，在敘事、抒情與議論夾雜之中，健兒成了一個怪癖的老人。⑧故事的趣味性，不僅增添了文章的可讀性，還使得散文中的抒情與議論更易被讀者接受、理解。

與此同時，《人民文學》上的生態散文還具有詩化語言的特點，即在散文中吸取詩歌的語言凝練性和結構特點，使散文展現出一種詩意盎然的藝術魅力。例如《這樣的人萬里無一》這篇散文首句，“五月山楂，粉花褪，子離離”⑨，出自唐代李賢《黃瓜臺辭》中“種瓜黃臺下，瓜熟子離離”。這種詩化的語言，增加了文章語言的凝練之感，提升了散文美感。同時，該散文中也多用簡短的文字進行敘述，如“天陰，事多，心不寧”，也是對詩歌語言凝練性的借鑒。散文的隨意性與詩歌的凝練性結合使用，豐富的想象與充沛的情感得到了有機結合，給讀者營造了一個詩意的散文空間。

（三）生態寫作理論與實踐相結合

劉軍在其論文《為什么是生態文學》中提到生態批評分為三個階段，分別是自然寫作、關注環境公正、注重結合日常生活和社會變革。[3]但從理論層面而言，我國基本已經做到與西方同步，而近些年來，我國在生態寫作和生態實踐上有了質的飛躍。

生態文學最早可追溯到20世紀80年代，這一時期的生態文學著重于描繪生態惡化，蘊含的是一種鮮明的危機意識，并開始產生自然生態保護意識。而到了90年代，生態散文創作者開始對自然有了更深入的思考，而不是簡單的環保意識，更多的是思考自然與生命的獨特性，對自然生命的敬畏意識開始萌芽，人類中心主義的傳統觀念在這一時期開始被摒棄，生態整體主義初步形成。進入21世紀以來，生態散文有了明確的自然生態整體觀，對自然與人的關系有了正確的認識，但作家對生態散文的創作大多都停留在生態寫作層面，對生態實踐鮮少涉及。中國生態散文創作不可避免地受到《瓦爾登湖》的影響，著重對自然生命進行探索，卻忽略人類也是自然的一部分，將人類行為劃至社會活動而非生態活動。2012年以后，生態散文突破了這一局限性，產生了新的特質，即生態寫作理論與實踐相結合，人的創造性在生態修復中得到了體現。

在國家明確生態文明建設的重要性后，一系列政策頒布實施，許多生態惡化的地區逐漸走上綠色發展之路，生態散文創作者也注意到了人類的生態實踐具有重要的生態意義。如在萬山行系列中的《萬山有仁山》《萬山的表情》兩篇中，人類過度開發利用自然資源導致資源枯竭，但并不意味著生態會走向崩潰，在國家的支持和人民的勞動下，礦區恢復了原有的生機，走上了科學綠色發展之路。《陸河賞花》中提到裝修工人羅廣志對家鄉洋嶺的改造，從荒田到旅游勝地，在不破壞生態環境的前提下獲得發展，恰當把握人與自然的關系。人類作為自然的一部分，在生態意識覺醒之后能夠幫助生態重新回到平衡，并且尋找到一個人與自然和諧發展的科學之路，這也是生態文明建設的理想境界。⑩

二、生態散文的精神特質

文學來自作家對現實世界的觀察與思考，生態散文就是來自作家對人與自然現實關系的思考。因此，不同時期的生態散文受制于日常生活和時代，會具有不同的精神特質，彰顯時代特性。自2012年以來，生態文明建設成為主流話題，人與自然的關系有了緩和，生態整體主義成為主流觀念。在此基礎上，作家開始反思人與自然的文化關系、人與社會的關系，對當代物欲盛行和精神信仰缺失的現象進行了批判。

（一）生態整體主義

在過去，人類得意于自身的力量，對自然過度開發，對生態造成了極大的破壞，當不平衡的自然開始反作用于人類，自然災害的暴發不得不迫使人類收斂，于是環境保護意識開始覺醒。但這還是基于人類自身的利益，是出于對人類既得利益的維護和及時止損，而非對自然生命體系的尊重。21世紀以來，生態散文很大程度上突破了人類中心主義觀念，將自然作為一個生命整體，對自然生命報以敬畏，試圖構建人與自然和諧相處的生態文明社會。在2019年度《人民文學》生態散文中，作家不再大筆墨地批判人類中心主義，而是自然地將生態整體主義體現在文章之中。人開始意識到人類就是自然的一部分，只是相較于其他物種更具有理性，于是人開始尊重接受自然對自己的設定，活躍于自然的容忍范圍內，將自身納入生態整體之中。李一鳴的《萬山的行板》中就提到“人本是自然的產物，一顆通透純凈的心靈，只有回歸自然才可尋回天然”“在大化流行中自然運行”，個人開始融入生態，對自然產生依賴和歸屬感，人類從身體和精神上回歸自然，此時生態才算達到真正的整體，即真正的生態整體主義。?

中國山水畫向來推崇寫意手法，“詠花而不見花”，這種不及物的文化態度使文學尋找自然生命共性，卻缺乏對自然生命個性的關注，久而久之，造成了中國文人與自然生命的隔閡，即人與自然生命的疏離感。在寫意手法之下，麻雀間沒有不同，一朵花與另一朵花之間也無差別。但當人開始將自身置于生態整體中觀察自然，每個生命也就成了獨一無二的個體，具有自然生命的鮮活性與獨特性。龍仁青的《他鄉故知是麻雀》中，麻雀“不是人類創造的，是人類之前就獨自生活著的”，作者以一種人與麻雀平等的態度來觀察麻雀這個生命個體，展現城市麻雀與農村麻雀的習性，不批判、不評價麻雀習性的優劣，而是于單純敘述中展現人類對待自然生命的漠視，對人與自然的關系進行反思。?同時，文中也描述了兩個牧民家的羊群合群后，主人能輕而易舉地分辨，因為對牧民而言，每一只羊都是獨特的生命，這是一種對生命的敏感。將自然生命視作獨立個體，是生態意識發展的一步，也是構建真正生態整體的必要環節。蘇滄桑在《麻雀轟鳴》中采用了獨特的視角創作，即從麻雀出發觀察動物的生存空間、生存狀態以及與人類的關系。?

（二）人與自然的歷史文化關系

一方水土養育一方人，一個時代造就一代人。生態環境是人生存之地，不同地域培育出不同的文化，同時，自然本身就是一部歷史，一部文化史，保護生態環境其實也是保護人類文明。雖然從人與自然的文化關系視角來觀照自然，難免帶有人類中心主義觀念，畢竟是從人的立場去考量人類的歷史文化，自然被當成有生命的歷史文化載體，但這是自然生態所允許的，好比是松鼠為過冬大量儲存堅果，多余以及被遺忘的堅果成為新生命的開始，而人類出于對歷史文化的保護，充分保護自然生態，也是健康生態的促進者。二者都是從個體中心出發，但創造的是和諧自然，但由于人類力量遠超過其他物種，故需要懷有生態整體主義，行為有度方得和諧。

梁衡第一個提出創建人文森林理論，并親自指導創建了我國第一個人文森林公園——高寒嶺人文森林公園。[4]他意識到了人與自然之間的關系可以用文化闡釋，保護自然也是一種文化保護。在利川生態行系列生態散文中阿來的《水杉，一種樹的故事》，講述了水杉，一種生長于白堊紀、歷經漫長時間下的生命，這個古老的生命，記載著中國的歷史文化，故而對自然的保護，也是中國人在文化歷史上的重新覺醒。?《崮下》中涉及了許多神話故事，如“韓湘子洞”中的《天花引》創作故事，帶有浪漫色彩的神話故事附著于自然景物之上，給人以瑰麗想象的同時也是在無形中保護自然。另外，托物言志是中國文人常用的寫作方法，在漫長的文化發展中，許多景物擁有了無可替代的寓意，如菊花“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”的孤高之姿，明月“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的思念之情，自然景物本身就是中國文化的一種象征了。在這個時代，一些景物也被寄托獨特的情感。《他鄉故知是麻雀》中的麻雀寄托著作者對鄉土的懷念、對傳統文化的堅守，“葆有一份與我們的歷史過往緊密相連，也與我們的未來夢想緊密相關的悠悠鄉愁。”重建人與自然的歷史文化關系，保留活的人文史，表面是人類中心主義，深層次的卻是人與自然在精神層面的和諧相處。從歷史文化角度出發，自然被賦予神圣的歷史性，甚至成為精神的象征，被人類尊重與敬畏。

（三）對精神生態危機的批判

生態危機的產生源自人類自然生態保護意識的缺乏，一味追求工業化的快速發展導致資源過度開發，生態保護意識的薄弱造成生態持續惡化。探究生態問題產生的原因，逃脫不開人類缺乏生態整體主義觀念，而更深層次的原因則是人類精神生態出現了危機。

1.自然教育的缺失

兒童，與自然最為貼近且最具有自然美。人對生命有著與生俱來的敏感性，在兒童身上體現得最為淋漓盡致。兒童對生命是一種平等的對話，也是“泛靈論”的一種體現。現代化快速發展，城市化不斷加快，使得兒童擁有更好的教育資源和受教育機會，但不可避免的，兒童開始脫離自然，于室內接受規范訓練，自然教育缺失開始成為一個問題。

《這樣的人萬里無一》里四歲半的孩子對自然有著天真的好奇與向往，將家中的寵物認作兄弟，對草木感到好奇，但這都停留在認識階段，曾經父輩與植物玩耍的快樂是這代孩子所不理解的。?兒童只是在觀賞自然，并非體驗自然。而在安寧的《布谷，布谷》中，兒童成了自然的破壞者。弟弟用樹枝做成傷害自然生命的彈弓，上面沾滿各種生命的鮮血，也沾有人類的血液。自然曾對這個頑童予以警告，“石子擊到了樹干上，又迅速彈回來，并落在弟弟的手臂上”，但是不理解自然的兒童不愿停手，直至象征著自然的布谷鳥被擊落，弟弟才感到張皇失措。未接受過自然教育的兒童，會借生命尋找樂趣——一種嗜殺的欲望，這就是對自然界缺乏尊重的體現。兒童作為社會的未來，也是自然生態的未來，越來越少的自然教育不僅危害著兒童的身心發展，還會影響整個地球的生態環境。

2.物質欲望膨脹

現代社會生活水平不斷提高，人們生活日益富裕，社會疲于追求物質財富，鮮少有人為春日盛開的野花駐足，自然在物欲膨脹的時代驟然失色。在這樣的時代里，人們缺乏安全感與幸福感，快節奏的生活擾亂人的內心。“幾千年前，人的夢想無非是：幾間屋子，一個安靜的院子”，《這樣的人萬里無一》一文發出對當今人們過度追求物質的疑惑，人口中喊著高質量的生活，卻將精神的富足從生活中割裂。不論城市還是農村，都存在著此現象。龍仁青在《他鄉故知是麻雀》中寫道“越是城里的，便不能區分，越是農耕文化背景，也越是‘不及物”，城市與農村都在埋頭為物質而戰，精神上的空虛讓他們無法欣賞自然的魅力與生命的活力。

3.精神信仰缺失

隨著科技的發展，人們正在弱化對自然的敬畏之心，曾經的土地信仰開始崩塌。在《南海漁家》中，人們借助先進的捕魚工具，過度捕撈，對海洋失去了敬畏之心，盡管老人提出海洋“不容許被蔑視，更不容忍被欺負”的勸解，人們卻不屑一顧。?在《崮下》中提到中國人信奉土地神，村中修建一座小廟用于安置土地神，卻不需要大肆祭拜，這是一種樸素的土地自然觀——尊重貼近生活的土地。泛濫的物質主義，搶占了人們的精神空間，精神信仰開始變得虛無，土地、樹木等自然的象征不再具有精神的力量，只是作為自然事物的簡單存在。

三、結語

《人民文學》2019年度的生態散文在散文的隨意性基礎上，吸收了詩歌語言的凝練性，多樣化的題材、生態寫作理論與實踐相結合，多方面、多層次展現2012年以來人民在生態環境保護上的創造性。生態散文在探索自然生態的同時，也是對人與自然、人與社會、人與人之間關系的反思。人的創造性和主動性在自然生態中得到積極體現，但社會陷于功利物質、缺乏精神信仰，人的精神生態危機尚未得到解決，精神生態文明建設仍需努力。

注釋：

①“差異空間”由20世紀法國哲學家亨利·列斐伏爾提出，其認為“空間”具有政治性和意識形態性。

②“陌生化”是俄國形式主義的核心概念，強調在內容與形式上違反人們習見的常情、常理、常事，同時在藝術上超越常境。

③趙德發：《崮下》，《人民文學》，2019年版，第1期。

④彭程：《萬山的表情》，《人民文學》，2019年版，第4期。

⑤安寧：《布谷，布谷》，《人民文學》，2019年版，第6期。

⑥李存葆：《鄉村燕事》，《人民文學》，2013年版，第6期。

⑦玄武：《畜禽六記》，《人民文學》，2014年版，第12期。

⑧李煥才：《南海漁家》，《人民文學》，2019年版，第10期。

⑨?玄武：《這樣的人萬里無一》，《人民文學》，2019年版，第6期。

⑩王萬然：《陸河賞花》，《人民文學》，2019年版，第3期。

?李一鳴：《萬山的行板》，《人民文學》，2019年版，第4期。

?龍仁青：《他鄉故知是麻雀》，《人民文學》，2019年版，第4期。

?蘇滄桑：《麻雀轟鳴》，《人民文學》，2015年版，第9期。

?阿來：《水杉，一種樹的故事》，《人民文學》，2019年版，第12期。

?李煥才：《南海漁家》，《人民文學》，2019年版，第10期。

參考文獻：

[1]林嵐.論新時期生態散文的空間敘事——以韓少功、張煒和阿來等作家為例[J].海南師范大學學報（社會科學版），2014，27（11）：58-62.

[2]王霞.李存葆生態散文研究[D].湖北大學，2018.

[3]劉軍.為什么是生態文學[J].創作評譚，2020（03）：34-36.

[4]舒晉瑜.梁衡：從政治散文走向生態散文[N].中華讀書報，2020-05-27（018）.

★基金項目：本文系國家級大學生創新創業訓練計劃項目“‘十八大以來主流話語視野中的新世紀散文研究——以《人民文學》（2013-2019）為考察中心”（項目編號：202010347015）的研究成果。

（作者簡介：梅妍冰，女，本科，湖州師范學院，研究方向：現當代文學）

（責任編輯 張云逸）