跟著《詩經》學說話

◎文/北京·瀟湘夜雨

孔子的兒子孔鯉趨而過庭，孔子看見了，問：“學詩乎？”孔鯉對曰：“未也。”孔子說：“不學《詩》，無以言。”孔鯉于是趕緊跑去學《詩經》。

這是《論語》里的一段故事。《詩經》為“五經”之首，除了作為儒家經典的價值，依我看，在語言文學上的意義更為重要。《詩經》中的“比”與“興”，歷經千年，仍是中國文學的圭臬。三千年前的情感，透過簡單的文字讓后世感受，這是件不簡單的事。《詩經》滲透入一代又一代中國人的語言和情感之中。孔夫子讓兒子學《詩》，是為了“言”，不妨理解為更好地了解語言，學會清新的文字、自然的比喻，借以傳達思想。

《世說新語》里記過鄭玄家一件事。在儒家文化傳承上，鄭玄是一位重要人物，他注釋過《周易》《孝經》《論語》等書，據說也注過《詩經》，可惜所注《詩經》已失傳。《世說新語》里的故事是這樣的：鄭家有一個婢女，犯了錯，惹怒了鄭玄，婢女還待爭辯，鄭老先生脾氣不好，讓人把婢女拖到泥地里受罰。另一個婢女走過，見此情景，問道：“胡為乎泥中？”此語源自《詩經》中的《式微》，原句是：“式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？”大意是說天將黑，怎么還不回去，如果不是為了君王，為何還在泥中？婢女用這首詩來發問，恰應其景。遭到責罰的婢女作答道：“薄言往愬，逢彼之怒。”同樣是《詩經》里的句子，出自《柏舟》：“我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。”《柏舟》抒發的是一個人遭遇小人嫉恨，心憂難訴，婢女引的這句是說向人傾訴，卻惹得人家發怒。兩位婢女，一個問得有靈機，一個答得有深意，曲盡其妙。

鄭家的兩個婢女是以《詩經》代自己講話，風雅的可以，由此亦可見漢末三國時，《詩經》在士大夫中的影響力。中國詩歌自《詩經》和《楚辭》發軔，綿亙至今，不絕如縷，雖不斷推陳出新，但兩者的影響宛然。且不論《詩經》的語言、風格、技巧對后世影響，即便中間潛滋暗長的文化涵義，對于中國人也影響極深。若不學點《詩經》，對中國人語言中很多的比興與借指，背后優雅深邃的涵義，恐怕會缺乏深入細致的感受。

《詩經》里，人與天地萬物冥化無間，無論林木蔥蘢，或草蟲喧嚷，都能順手拈來，與人的生活映照烘托：“螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”中國水墨里，蟈蟈可以入畫，雖是不起眼的小蟲，《詩經》卻能賦以多子多孫的寓意。“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆”，大瓜小瓜，綿綿相因，也可以映射一代代人事的賡續，種族的遷延。

伐木是一件體力工作，《詩經》里能和說媒拉纖整出關系：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”中間的轉化既突兀，又渾然。

“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，灼灼桃花，燦若云霞，可以和美好的女子比興。

“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”，和風中酸棗的嫩芽，含蘊母親的辛勞。?