非遺文化在鄉村振興中的創造性轉化
——以廣州欖雕（增城）為例

李宏 熊青珍

在鄉村振興戰略實施的背景下，非遺文化的傳承和可持續發展是當前重要議題。本文以廣州欖雕（增城）為例，探索非物質文化遺產在鄉村振興下的創造性轉化路徑。通過對增城欖雕的全面調研，分析欖雕傳承發展遭遇的實踐困境。探索可行性的轉化路徑，發掘地域文化特色，將地域文化資源優勢轉化為品牌，建立以非遺為特色整體性地方品牌；并擴大非遺傳承面和優化傳承模式，以鄉村資源為素材豐富非遺商品創作內容等方面進行創新。“非遺”的創新轉化不僅可以形成新的鄉村經濟增長點，還可以增強鄉村文化的建設，從而為鄉村振興提供了可持續的動力支持。

非遺文化；鄉村振興；創新設計；欖雕

非物質文化遺產是中國農耕文明時代的產物，它是勞動人民勤勞智慧的結晶，蘊含著豐富的傳統文化和人文精神。非物質文化遺產不僅具有濃厚的地域文化特征，而且具備文化和經濟資源的雙重價值。通過對“非遺”文化的傳承創新，能夠優化鄉村文化與經濟結構，對于鄉村的振興具有推動作用。《中共中央、國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》指出:“立足鄉村文明, 吸取城市文明及外來文化優秀成果, 在保護傳承的基礎上, 創造性轉化、創新性發展, 不斷賦予時代內涵、豐富表現形式。[1]”可見，“非遺”文化通過創造性轉化與現實生活相融合，運用創新性思維發展非遺，助力鄉村文化經濟的振興已成為熱點。在理清非物質文化遺產在鄉村振興的功能基礎上，探討“非遺”傳承在鄉村振興中的有效銜接，實現鄉村文化傳承的可持續發展。

1.“非遺”在鄉村振興發展中的邏輯必要

1.1 繁榮文化市場，展現文化價值和經濟價值

“非遺”文化經過歷史的長期積淀形成了獨特的文化價值，是鄉村文化資源的重要組成部分。“非遺”文化凝聚了匠人們的智慧結晶，包含了文化、經濟、歷史、藝術等多方面的寶貴文化資源，其中內容涵蓋有家國情懷的責任擔當，勞動人民的勤勞質樸，還有父慈子孝的良好品德等等。增城欖雕作品題材多樣，如欖雕傳承人吳明南先生的作品《蘇子赤壁游》《欖雕舟》，盧慶強先生作品《佛心》《增江晚釣》《何仙姑》，周漢軍先生作品《荔鄉懷古之豐收時節迎親歸》《熟鳴荔熟》《休漁》等。這些優秀的作品蘊含創作者對于生活情感的藝術化表達，反映了勞動人民的人生觀、處事觀和世界觀，以及善良勇敢、開放拼搏、務實向上、積極進取等優秀品格。欖雕是人們在閑暇之余發展起來的手工技藝，具有一定的娛樂屬性，可以豐富鄉村的文化生活。為鄉風文明建設和鄉村文化的振興提供了動力支撐。非遺文化同樣可以把文化資源轉化為經濟價值，將非遺文化與創意產業、旅游產業、電商等聯系起來，通過將非遺文化轉化文化產業品牌，既能保護好非遺文化，又能繁榮農村文化市場豐富農村文化業態，還能帶來良好的收益[2]。

1.2 增強文化認同，振奮鄉村文化精神

“非遺”文化在區域文化中起著輻射、滲透作用，這是一種隱性潛移默化的影響，對于一個地方的文化環境和人們精神生活有積極意義。“非遺”文化誕生于農耕文明，具有深厚的鄉村文化氣息，能夠吸引人、教化人、啟迪人[3]。后輩能夠了解先人們的生活方式、生活習俗和精神狀態，從而構成農民的精神寄托，展現豐富的精神生活。增城欖雕是增城地域文化符號圖騰象征，是一種身份建構的表達，它能夠給增城人們帶來強烈文化歸屬感、自豪感和凝聚力，也是對嶺南地區民族傳統文化符號的認同。“器以載道，物以傳情”在中國最樸素的傳統造物觀中，強調了器物的制造與人們精神的結合關系。一方面要承載物體功能，另一方面要具有精神審美的趣味，這是對中國傳統造物美學的繼承和發揚。人們通過了解本地區的“非遺”文化，自覺參與非遺工作，慢慢愛上“非遺”文化，逐步形成良好的社會氛圍，有利于實現文化的認同與和諧的鄉村文化。

2.增城欖雕非遺傳承與保護的實踐困境

欖雕是增城區唯一國家級非物質文化遺產項目，屬于我國三大欖雕工藝流派之一。增城地區自古盛產烏欖，為欖雕技藝的發展創造了條件。創作手法上具有典型的嶺南文化的風格特征。這項民間手工藝在明代就已盛行，成熟于清代。清代增城人湛谷生的作品《蘇東坡夜游赤壁舫》，奇巧結合、精雕細琢、栩栩如生，無論技法上還是內涵上都已達到高峰。增城欖雕具有悠久的歷史，其精巧絕倫的作品形成源于良好的自然環境條件、社會生活形態、文化空間、能工巧匠等多方面要素的集合。正如《考工記》所言“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良[4]”。20世紀70年代，在廣州增城新塘成立了欖雕工藝廠，組建團隊拓展市場，形成了規模化的生產欖雕基地，獲得較好的經濟效益。改革開放以后，隨著科技水平不斷提高，欖雕技藝的生產土壤發生了改變，傳統欖雕技藝產業逐漸萎縮。面臨現代化市場的沖擊，延綿數百年的傳統技藝，在現實困境面前傳承人不得不另謀生計。當下，在鄉村振興戰略的實施下，抓住機會探究障礙增城欖雕技藝發展的癥結所在，這也是本研究思考的出發點。

2.1 主體困境

主體困境表現在“非遺”文化傳承主體上的困境和保護主體上兩個方面。一方面非遺傳承的主體是傳承人，非遺困境主要來自傳承人的斷層問題。在工業化的大生產情境下，非遺傳承人主體性意識不強、缺少對本民族文化的感知以及文化認同，這些都是導致非遺傳承保護困境的重要因素。保護主體是指涵蓋政府行為和相關群體組織在內，主要對傳承主體起輔助協作作用。目前，增城欖雕工藝雖然已經申請國家級非物質文化遺產，但是沒有將欖雕工藝跟文化創意產業結合起來，在鄉村文化振興中的作用未顯現。從傳承人來看，只是在傳統節日或旅游活動時候給傳承人提供展位，多流于形式并未強調主體地位作用。政府方面支持力度和宣傳推廣不足，影響欖雕藝人文化認同的積極性。

2.2 模式困境

增城欖雕技藝現有的主要傳承模式是家庭傳承、師徒傳承、學校傳承。家庭傳承是以血緣關系為紐帶代際傳承技藝的方式，以口傳身授邊講解邊示范的形式傳授技藝[5]。第一代增城國家級欖雕傳承人代表黃學文先生目前已經逝世。第二代欖雕傳承人是以吳明南先生為代表，他出生于雕刻世家，從小跟隨父親學習欖雕技藝。他的兒子吳俊凱目前繼承父親欖雕技藝，三代傳承為欖雕技藝的傳承和保護做出了積極作用。師徒傳承則是不以血緣關系雙向選擇的代際傳承模式，具有代表性的人物是周漢軍老師。他在增城開設有欖雕復興項目“欖人欖園”，言傳身教、廣收學徒。學校傳承主要是由增城文化部門為主導，以定期組織非遺進校園活動，開展非遺展覽及欖雕課程，讓在校學生在課堂上感受非遺文化。當前，這三種傳承模式在增城地區還存在局限性，傳承方式過于傳統，缺少新意，需要探索新的發展模式。

3.增城欖雕非遺在鄉村振興中的創造性轉化路徑

關于“非遺”文化在鄉村振興下的現代傳承與有效利用，許多學者都做過這方面的研究。潘魯生教授強調了培養鄉村文化產業人才服務于鄉村振興，為鄉村手工藝的人才的培養明確了思路與辦法。杭間教授從傳統工藝的造物歷史、造物美學、生產機制、當代價值等多個維度建立了傳統工藝的數據庫。方李莉研究員則闡述了非遺文化可以作為了地域文化符號，通過再創作將其轉化成文化商品，產生經濟效益帶動地方發展。增城地區欖雕技藝要重新煥發生機，可以在吸收前人理論的基礎上因地制宜地制定發展策略，需要與增城地區的文化空間、生活形態、自然環境等關聯起來。借助鄉村振興戰略實施的機遇，可以從如下幾個方面做創造性轉化發展，從而提升增城欖雕工藝的價值和知名度。

3.1 傳承“文脈”，構建鄉村地域文化特色的“非遺”品牌

首先，非遺發展需要基于地域文化的精準定位，在從本地方文脈中汲取養分。老子說“其中有精，其精甚真”。一個民族靈魂不滅，就是因為文脈綿延不絕。地域文化主要是展現一個地區的自然環境和人文風情，蘊含著廣袤的鄉村文化資源是重要的文脈體現。應將地域文化元素合理地運用于“非遺”中，提高“非遺”商品的文化附加值，使本地區的文化得以傳承。欖雕工藝是依靠在烏欖上做雕刻，如果只注重于在雕刻做轉化，創新性空間較小，在整體推廣上難度較大。只有在準確的定位本地區地域文化的框架下，將傳統文化理念、民俗文化、物態文化、人文特色等相關的地域特色文化融入欖雕創作中，才能使非遺可持續性發展。如增城著名思想家湛若水提出的“格物為體認天理”“為學先須認仁，仁與天地萬物為一體”的理念[6]，把這些地域文化中學術思想、名人觀念等蘊含典型文脈信息的資源，進行創造性的轉化，有利于增強民眾對本地區文化的認同，對于非遺的發展具有強勁的推動力。

其次，“非遺”的發展需要構建品牌意識，要以本地區文化進行整體定位，這樣有利于形成統一整體下的地域型文化品牌。如增城小樓鎮鄧山村種植有1000多畝的烏欖，為欖雕創作和品牌打造提供了良好的基礎。借助鄉村振興戰略實施，在鄧山村打造與欖雕有關的“鄉村品牌”。定期舉行欖雕比賽，評選優秀的欖雕傳承人，打造欖雕工藝特色的“匠人品牌”。開展非遺“鄉土文化創意產品設計賽”“設計傳統工藝獎”等，在鄉村旅游文化節之季開展欖雕“非遺”等藝術形式的分會場，或“非遺”藝術節、藝術季，打造成具有區域鄉村特色的“欖雕地區品牌”“欖雕節日品牌”“欖雕藝術品牌”等。日本的“瀨戶內國際藝術節”用藝術喚醒了鄉土，以一種藝術的方式使鄉村重生的實踐活動，現在已演變成舉世聞名的旅游集結地。

最后，鼓勵更多創意人士和公司集中優勢資源開展“非遺”商品的現代性轉換設計，從而發揮整體優勢，避免單個做欖雕工藝品開發。鄉村地域品牌的開拓有利于品牌識別和特色性，調動欖雕品牌增值的積極性，最終提升增城欖雕品牌的整體傳播。

3.2 貫通“人脈”，建立多元化傳承模式

非物質文化遺產是民族地域的文脈，保留和傳承地域文化因子需要“人脈”。這里的“人脈”是指懂得非遺技藝、熱愛非遺、傳播非遺、賦予非遺技藝生命和價值的傳承人。人是非遺的主體，傳承人承載的技藝、文化和經驗，是非遺的重要承載者和傳遞者。貫通“人脈”則是將“非遺”文化遺產以更靈活、更便捷的方式傳給繼承者，這是非物質文化遺產活態傳承的關鍵[7]。

首先，優化現有的傳承模式，進行大眾化的城鄉結合研習，在中小學的美育教育中開展非遺課程。特別是鄉村地區中小學肩負傳承本土優秀文化的責任，也是鄉村地區開展美育教育的主要陣地。受傳統農耕文化影響，農村地區學生更易接受這種技藝傳習。應根據不同的學生年齡段制定相應的教學方案，并從中遴選好苗子進行專業能力培養，以作為后備人選，對其重點培養。他們將是鄉村優秀文化的傳播者，同時是未來鄉村文化建設者和傳承者。

其次，與增城的高校相關社團、藝術類教師、設計工作室開展協同合作，組織并引導大學生、藝術人才等開展欖雕商品研發與創業，并在典型村落提供免費場地設施，如大埔圍村、蓮塘村、鄧山村、瓜嶺村等。在增城一些文化特色村莊及橄欖種植基地開展鄉村非遺游學，通過現場游學讓更多人了解非遺文化，并帶動人才向鄉村流動，吸引更多人來關注與喜愛。

最后，通過多渠道廣泛開展非遺宣傳，將科技手段融入圖書館、城市館、鄉村非遺生活館等，運用知識圖譜技術發掘新價值，運用計算機語言處理等技術分析欖雕作品的關聯性，通過可視化技術顯示相關信息的知識拓撲網絡聯系。針對鄉村非遺館，開發增城非遺產品知識圖譜，將欖雕非遺文化之間關聯性，形成一個可供公眾檢索的知識網絡。通過實體與網絡、城市與鄉村等之間信息資源關聯，從而形成強大的非遺知識網絡，滿足公眾對欖雕作品更全面的認知和對非遺文化的認同。不僅可以使公眾更全面的了解欖雕技藝，培養興趣吸納更多人才，而且有利于保護非遺文化。

3.3 激活“藝脈”，從作品創作上進行多維突破

從目前來看欖雕技藝復雜，作品耗時長、題材老舊、缺乏新意。增城部分欖雕藝人雕刻的作品題材同質化嚴重，因循守舊、墨守成規。如單蘇東坡游赤壁題材的欖雕作品就有十幾個，還有羅漢像、觀音、船等題材相似性較多。“師古而不泥古”不能刻舟求劍，不能僅局限于前人的創作范圍。精湛的技術是創作的基礎，脫開技藝談創意，那么產品的根基不穩。如果只是傳承沒有創新，則會使人審美疲勞，最終被淘汰。第一欖雕藝人要提高藝術素養，重新認識欖雕工藝品的新時代審美標準，通過再發現、再思考、再設計，形成新的欖雕手工藝產品體系。第二在鄉村生態系統中探尋藝術創作的脈絡，發現鄉村的文化之美、棲居之美、游憩之美，感受田園意象的桑榆稻田、水村山郭、亭臺晚鐘。增城地區有著豐富的自然景觀，鄉村氣息濃郁，深入鄉村地區，感受鄉村意象，激活欖雕藝人的創作熱情和藝術創造力。第三提煉與梳理鄉村文化素材，以現代的設計手法進行新型非遺產品再創作，使其符合新生代的審美需求。如開發與欖雕商品有關的衍生品，可以將欖雕跨界用在飾品、文具、掛飾、鞋帽、生活用具等商品上，讓非遺融入大眾生活中。

4.結語

在鄉村振興戰略實施中，“非遺”文化的活化傳承是顯示其價值的重要體現，也是鄉村文化振興中的組成部分。在非遺的現代轉化中要強化品牌意識，培育具有鄉村地域特色的“非遺”品牌[8]。從鄉村到城市、從設計到創意、從手藝人到傳承者打造整體品牌形象。發掘本地域中的“文脈”資源，如《禮記·大學》中的“格物致知”，格其物而致其藝的技藝是師徒傳承中的特殊“文脈”。加強對非遺傳承人的扶持力度，擴大傳承人群體和優化傳承模式，貫通傳承非遺的“人脈”。將具有趣味性時代性的設計來豐富非遺商品。在鄉村文化中積累創作素材，激活創作者的“藝脈”。連上“文脈”就能帶動“人脈”，并激活“藝脈”，脈脈相連，從而形成具有增城特色的鄉土非遺傳承模式系統，提升人們對于“非遺”文化的認同感、歸屬感和傳承性，從而實現非遺在鄉村振興下的創造性轉化和創新發展。

注釋：

[1]徐越：《鄉村振興戰略背景下的鄉風文明建設》，《紅旗文稿》2019年第21期。

[2]王紅英：《非物質文化遺產在鄉村振興中的多元價值》，《人民論壇》2017年第8期。

[3]馬靜：《圖書館收藏非物質文化遺產的必要性及意義》，《河南圖書館學刊》2020年第3期。

[4]李宏：《設計扶貧精準識別與推進策略》，《包裝工程》2020年第14期，第130-134頁。

[5]王元等：《職業院校傳承非物質文化遺產的教育創新—基于傳統學徒制的思考》，《職教通訊》2019年第17期。

[6]劉興邦等：《嶺南心學傳人: 湛若水》，廣州：廣東人民出版社，2006年。

[7]李宏：《設計介入鄉村振興在產品設計專業課程中的實踐探索》，《山東農業工程學院學報》2021年第4期。

[8]郭寅曼等：《社會轉型與鄉村文化建設中的設計參與》，《裝飾》2018年第4期。