美德在場：“勵(lì)實(shí)”青年的品格提升實(shí)踐

趙 華

江蘇省中小學(xué)生品格提升工程的基本哲學(xué)假設(shè)是“人的品格是可以提升的，人的德性是可教的”。人的品格具有主體性和主動性，須以兒童為中心；具有道德性和統(tǒng)一性，須以美德涵育為指向；具有連貫性和獨(dú)特性，須一以貫之；具有穩(wěn)定性和發(fā)展性，須在實(shí)踐中體悟。江蘇省江陰市第一中學(xué)（以下簡稱“江陰一中”）作為江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項(xiàng)目的實(shí)踐者，以“勵(lì)實(shí)青年的在場行動”，以“構(gòu)建美德場境，實(shí)踐人人在場”的育人擔(dān)當(dāng)，砥礪新時(shí)代青年人的品格。

一、人人在場的美德之境

1.江陰一中的“在場行動”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的當(dāng)代實(shí)踐。

儒家先賢將倫理道德秩序的基礎(chǔ)推至普遍人性皆有的“心”，把至善行為看作生活的終極目的，提出了“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的道德教育序列，以及“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的道德修養(yǎng)方法。江陰一中的品格涵育目標(biāo)設(shè)定為“勵(lì)實(shí)”，就是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)浩然之氣”“后其身而身先”的君子之風(fēng)。一個(gè)“勵(lì)”字，即勵(lì)德成人，指向美德生長；一個(gè)“實(shí)”字，即尚實(shí)成才，指向美德實(shí)踐。由此，江陰一中的“美德在場行動”，是青年人以至善品格投入民族復(fù)興大業(yè)的宏大敘事。

2.江陰一中的“美德在場行動”是德性可教、美德可實(shí)踐的具體表達(dá)。

古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都探討過“德性是否可教”“如何施教”等問題。蘇格拉底的“德性即知識”，強(qiáng)調(diào)人的理智本性貫通在道德本性之中，德性具有整體性和可教性，據(jù)此，江陰一中的學(xué)生品格涵育特別重視青年人的“整體學(xué)習(xí)”“群體化育”。柏拉圖發(fā)展了德性教育的內(nèi)容，將德性知識的教育實(shí)踐納入對“至善”理念的無窮追尋之中，強(qiáng)調(diào)“美德”終身追求和完善的特性。江陰一中以構(gòu)建“人人在場的美德之境”通貫性詮釋了中西方的德性文化。

3.江陰一中的“在場行動”實(shí)踐說明美德具有生長力。

中西方思想家都認(rèn)可德性的可教性，可見，人總要進(jìn)行本能狀態(tài)和自然欲望的調(diào)控與改造，也意味著個(gè)體行為的社會化及德性品行的養(yǎng)成，是生命個(gè)體自然存在的超越。中西德性理論都非常重視德性與教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián),教育都被看作是滋養(yǎng)美德、傳承美德的基本方式。德性養(yǎng)成是一個(gè)復(fù)雜的、循序漸進(jìn)的進(jìn)程，德性養(yǎng)成是教化的結(jié)果，教化即教育和感化，在古希臘語中，意味著“教并使習(xí)于所教”。中西方對于教化思想的歷史都是源遠(yuǎn)流長,它們都關(guān)注塑造人的理智能力、情感氣質(zhì)和欲望趨向,力求三者融合,達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而使人受到一種全面教化,獲得一種全新品質(zhì)。在德性教育實(shí)踐中,西方重視“內(nèi)”與“外”、“德”與“智”的區(qū)分,強(qiáng)調(diào)外在“教化”，儒家則講求“內(nèi)外雙修”“德智統(tǒng)一”,側(cè)重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)、內(nèi)在自省和自律。

江陰一中以“在場行動”作為品格涵育形式，將中西方的“外在錘煉和內(nèi)在修為”緊密融通，內(nèi)化在道德實(shí)踐中，結(jié)合在具體的學(xué)習(xí)生活中，貫通在生命的成長歷程中，這種“勵(lì)實(shí)性”的成長敘事，印證了美德是有生長力的。

二、“勵(lì)實(shí)”青年的德性生長樣態(tài)

“勵(lì)實(shí)”青年是江陰一中在現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)進(jìn)程中沉淀出的育人目標(biāo)的個(gè)性表述，是學(xué)校對現(xiàn)代社會所需人才特質(zhì)的回應(yīng)，是學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展與特色發(fā)展的育人定位，是高品質(zhì)高中的教育責(zé)任與當(dāng)代追求。人至上，德為繩。“勵(lì)實(shí)”內(nèi)涵是：勵(lì)德成人，尚實(shí)成才。“勵(lì)德成人”是立世為人之本，“尚實(shí)成才”是處世行事之方，其行為表征為：持續(xù)學(xué)習(xí)的能力、不斷創(chuàng)新的意識、敢于實(shí)踐的行動、心懷世界的胸懷，可進(jìn)一步概括為“學(xué)習(xí)力、創(chuàng)新力、實(shí)踐力和包容心”，落腳點(diǎn)在“包容、寬容、大容”，本質(zhì)是“至善”美德，“明德”心智。“勵(lì)實(shí)”青年特別強(qiáng)調(diào)“勵(lì)”在前，即德為先；特別強(qiáng)調(diào)“實(shí)”在場、在人的終身發(fā)展中，將德性融入實(shí)踐，成為有美德的實(shí)踐。

1.“勵(lì)實(shí)性在場行動”是全場境道德學(xué)習(xí)。

“在場行動”是指在直接性、無遮蔽性、敞開性的場域中實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)成長方式的轉(zhuǎn)型，是為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的活動，是“德性習(xí)養(yǎng)學(xué)習(xí)化、德性習(xí)養(yǎng)生活化、德性習(xí)養(yǎng)活動化、德性習(xí)養(yǎng)全程化”的育人方法，旨在凸顯德性養(yǎng)成的實(shí)踐性和開放性。“在場行動”是指通過搭建校內(nèi)校外平臺，讓學(xué)生在不同的“場域”中“移步換景、感同身受”，激發(fā)自我生長的力量，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)與品格的提升。“在場”是“行動”設(shè)計(jì)的前提，“行動”是“在場”的重要形式，只有作為“行動者”才能使“在場”成為可能。通過體驗(yàn)活動的設(shè)計(jì)、體驗(yàn)場所的建立、體驗(yàn)課程的開發(fā)，促使學(xué)生通過行動更好地鏈接自我、社會與未來，從而發(fā)現(xiàn)自我、提升自我、探索社會、發(fā)現(xiàn)未來。

“勵(lì)實(shí)性”的在場行動是全場境道德學(xué)習(xí)，全場境不僅是物理空間，也是心靈空間；不僅有理性思考，也有感性表達(dá)；不僅是活動體悟，也是身心一體的。全場境道德學(xué)習(xí)，既構(gòu)建群體道德時(shí)空，也尊重個(gè)體道德境域的構(gòu)建，更觀照了新時(shí)代青年的為民族偉大復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.“勵(lì)實(shí)性在場行動”的五種實(shí)踐形態(tài)。

江陰一中的“在場行動”主要以五種實(shí)踐形態(tài)展開。一是職業(yè)項(xiàng)目體驗(yàn)課，以生涯教育為抓手，系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程、活動和體悟空間。學(xué)校在不同年級設(shè)計(jì)開展了“升級型”生涯理解課程和活動參與項(xiàng)目，如模擬招聘會、職場體驗(yàn)活動、高校專業(yè)專題研學(xué)、職業(yè)傾向測試等。二是社會組織經(jīng)歷課，以社會各種公益和政府組織機(jī)構(gòu)為實(shí)施主體，梳理和建構(gòu)多系列的“經(jīng)歷課程”，如各種公益參與活動、場館課程、生態(tài)農(nóng)莊課程等。三是主題文化理解課，以學(xué)校跨學(xué)科師資及專業(yè)人士為支持，開設(shè)主題文化理解課程，如紅色文化主題、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題、先進(jìn)的社會主義文化主題、地方文化主題等。四是生活成長模擬課，五是農(nóng)事勞作創(chuàng)造課。五種實(shí)踐形態(tài)，分別涉及“職業(yè)、創(chuàng)業(yè)、學(xué)業(yè)、專業(yè)、農(nóng)業(yè)”等模塊，走出一條“五業(yè)融合，生命自覺”的在場學(xué)習(xí)之路。

3.“勵(lì)實(shí)性在場行動”涉及六大場域，為“在場”學(xué)習(xí)提供平臺。

學(xué)校圍繞五種實(shí)踐形態(tài)，在六大場域開展富有實(shí)效的體悟式活動，圍繞項(xiàng)目育人目標(biāo)，以課程設(shè)計(jì)與建設(shè)為前提，以項(xiàng)目構(gòu)建與平臺搭建為載體，以“在場行動”為表征，通過六大場域的建設(shè)，以“五種實(shí)踐課程”作為組織實(shí)施載體，使青年學(xué)子在“進(jìn)場、秀場、悟場、和場、勝場、出場”過程中提升品格。“進(jìn)場”突出人人有角色、人人講設(shè)計(jì)、人人深參與；“秀場”強(qiáng)調(diào)青年人的個(gè)性化表達(dá)和創(chuàng)造性實(shí)踐；“悟場”要求青年人反思、重構(gòu)、省察，尤其是要對照自己的德性養(yǎng)成；“和場”重視具身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“代入感”；“勝場”突出自我頓悟、道德進(jìn)階、超越自我；“出場”則意味著在場習(xí)得的“隨身性”，讓高尚德性和至善品格成為習(xí)慣、內(nèi)化內(nèi)嵌。

三、德性升格的時(shí)代意義

江陰一中“在場行動”具有新時(shí)代青年德性升格的實(shí)踐價(jià)值。西方的美德倫理是做一個(gè)有德性的人，“傳統(tǒng)或世俗—實(shí)踐—共同體—幸福生活”是其基本圖式，儒家圣賢的德性倫理是做一個(gè)“明德至善”的人，“修身—躬行—生活—成人”是自我生存圖景。江陰一中的“在場行動”則兼具東西方德性升格的優(yōu)勢路徑，既重視“外在實(shí)踐訓(xùn)育”，又強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在道德修為”，更重視“全場境道德學(xué)習(xí)和群體內(nèi)伙伴教育”，因此，這種“在場行動”具有時(shí)代意義，具有培根鑄魂、啟智潤心的意蘊(yùn)，是涵育新時(shí)代青年優(yōu)秀品格的實(shí)踐創(chuàng)新。

江陰一中的“在場行動”是江蘇省中小學(xué)生品格提升工程的特色實(shí)踐。它生發(fā)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生長于先進(jìn)的社會主義文化和革命文化，生根于中國大地。它以社會主義核心價(jià)值觀為基本美德導(dǎo)向錘煉青年人的優(yōu)秀品格，是美德涵育的重要方式，建構(gòu)起品潤格馨的育人場境。