和合共生：文學作品創作的社會生態審美之維
——以達真《康巴》和阿來《空山》為例探微

余忠淑

（四川民族學院 文學院，四川 康定626001）

生態審美是在德國哲學家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）“存在主義”哲學基礎上構建起來的，以生態意識為引領，以人與自然之間的相互聯系、滲透、依存為研究視角進行的審美活動。生態審美放棄人與世界對立的“主客二分”傳統審美觀念，形成人與世界交融的審美模式；加塔利（Flix Guattari）在其《三重生態學》一書中主張構建“自然-社會-精神”三維合一的生態審美模式，強調社會生態維度下應推進人類社會關系因差異性和多樣性而走向“和而不同”的局面，重建人類社會和諧與公正。三重生態維度相互作用，使外在生存環境和內在生命本體智慧通達，和諧統一，實現人類生態的美學救贖。［1］加塔利社會生態的審美思想引發了生態文學創作者與文學評論者的共鳴，魯樞元從生態整體主義的立場出發認為生態文學常常體現了社會生態，社會生態審美以人類社會中的政治與經濟活動等為主要描述對象，審視人與人之間的關系，主張推進文化融合，實現社會和諧發展。［2］默里·布克欽（Murray Bookchin）在《自由的生態學》中指出：“無論你喜歡與否，幾乎所有的生態議題都同時是一個社會議題……差不多所有我們今天面臨的生態失衡問題都有著社會失衡的淵源。”［3］也就是說，當代幾乎所有生態問題，都有深層次的社會問題根源，要解決生態危機，必須找準危機的社會根源。因此，從文學創作中挖掘社會生態審美思想，對解決人類生態問題具有積極啟示作用。不同民族相互往來常形成多元文化和合共生狀態，許多文學作品對社會和合共生進行了生態審美描述，具有典型代表性的達真、阿來的作品就對民族地區社會和合共生進行了深入描寫。本文以達真的《康巴》和阿來的《空山》兩部小說為例，探討文學作品創作的社會審美意蘊，提煉現實啟示，對我國推進多元一體的和諧社會發展具有積極的現實意義。

一、和合共生：文學作品創作的社會生態審美之維

多元文化融合共存、和諧共榮是社會和合共生的生態審美內涵，和合共生是文學作品創作的社會生態審美要義。

（一）多元文化融合共存、和諧共榮：社會和合共生的生態審美內涵

人類社會由不同的民族構成，不同的民族在長期發展中形成自己的文化體系。“文化”在我國古代是“人文化成”的縮寫，《易經》賁卦彖辭上講：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”文是一切自然事物，人文是人類認識、改造、運用自然事物的活動與成果，化為“點化”“感化”“化育”人們的精神與行為活動與結果，讓人的社會行為化為禮行、社會秩序化為道德秩序。可見，中國古代的文化意蘊中包含了物質、制度與精神層面的文化，體現了認識、改造自然，禮化社會，處理好人與自然、人與社會關系的哲學理意。曹征海認為，文化由物質、精神和制度文化構成。物質文化是一個民族生產中創造的物質財富及其創造方式，如創造工具及衣、食、住、行等物品；制度文化是形成一個民族組織機構和維護秩序的規制體系，如經濟、政治、法律等體制及其運作方式；精神文化是一個民族的思想觀念、價值取向、道德意識等精神特質，如政治、思想、法律、道德、倫理、哲學、藝術等意識形態。［4］不同民族在一定區域交往交流，不同民族的物質、制度與精神文化相互融合共存，形成了多元文化融合共生狀態。

多元文化交匯融合，形成和合共生生態秩序，形成人類和諧社會的美好圖景。和合共生的“和合”語出《國語》《管子》，蘊含著“相異相補，相反相成，協調統一，和諧共進”的哲學理念。“和”表示不同事物、不同觀點的相互補充，是新事物生成的規律。春秋時代，史伯便提出了“和實生物，同則不繼”的思想。“和”“合”互通，“和”還包含和睦、和平、和善等思想；“合”包含融合、結合、合作等思想，“共生”是對立的雙方、異質要素，合而不同，共同生長發展。“和合共生”是自然規律，更是社會秩序，不同民族在交往、交流、交融中，人們相互吸納優質文化成分，和合成新的文明，形成融合共存、和諧共榮的美好發展狀態，正如吳秀蘭指出：“傳統文化與現代文化、外來文化和民族文化以及一個國家和地區內部的多民族文化之間的相互作用、和諧共存、平等交融，以實現文化的共同進步、共同繁榮。”［5］

和合共生是在多樣性、差異性，甚至矛盾性的文化之間，遵循“己所不欲，勿施于人”的準則，互通有無、取長補短、互利競爭、合作共贏，實現共同發展。文化和合中也會帶來沖突與矛盾，需要克服和防范，需要調適磨合，才能真正實現和諧共生。多元文化和諧共榮是和合共生的社會發展目標，融合共存是實現途徑，實質內核是和諧。“美在和諧”成為中西美學思想提出的第一個命題，我國儒家倡導“和為貴”，認為“和諧”是一種極致的美，古希臘的畢達哥拉斯學派也從數和比例中提出了“美在和諧”的觀點，從而使美和藝術進入了哲學的視野。席勒（Schiller）指出：“只有審美的趣味才能導致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。只有美的交流，才能使社會團結，因為它關系到一切人都共同的東西。”［6］和合共生狀態是不同民族在不同文化下生態審美的和諧美好狀態，是人與人、人與社會、民族與民族之間和諧美好的局面。

（二）和合共生：文學作品創作的社會生態審美要義

文學創作反映人類生產生活狀態，抒發人類向往美好的情懷，揭示人類存在的問題，對推進人類社會和諧發展提出啟示。人類社會發展充滿了文化沖突和融合，尤其是不同民族相互交錯區域更加明顯，許多文學作品中對社會和合共生狀態進行生態審美描述。如阿來和達真作品中描述的民族地區處于藏漢結合部，形成了主要以藏漢等多元民族融合的社會。在相互交往、交流、交融中，藏漢等民族文化相互補充，共同生長，推進了該地區發展，形成了和合共生美好圖景。阿來和達真在其大量作品中對民族地區社會文化融合緣由、狀態進行了深入描寫，明示和合共生是文學創作中的要義。

《康巴》描寫的以康定為中心的康巴地區主要處于青藏高原橫斷山區，一系列南北走向的高山與河流將其從北向南分割為條狀高山峽谷走廊，由于地理環境的相對封閉，減少了外來侵擾，成為來自不同地方因戰爭等原因而逃難遷徙的多元民族安居之地，外來民族和當地土著居民相互融合，形成了多元民族文化交融的族群。在這條走廊上，主要為藏民族居住地，同時還有附國、東女、嘉良、白狼、牦牛羌等部族在此繁衍，形成吐蕃（藏）文化為主，氐文化（嘉絨）、黨項文化（木雅），還有土著文化、納西文化、蒙古文化、中原秦晉文化混雜其中的局面，人類學家費孝通稱該走廊為“藏彝走廊”，目前學者們又將這里稱為“藏羌彝走廊”。走廊區成為了藏漢為主的多民族結合部、交錯區。所以康巴的“康”在藏語中有“邊地”之意。達真在《康巴》中描述了康巴民族走廊多元融合的淵源。“從諾米章古北邊遠遷來的祖宗，曾穿越松潘草原，沿大小金河一路散落在沿岸的臺地和山坳里。吐蕃東擴后，當地的戎人羌人又與吐蕃人融合成為現在的嘉絨藏族，而東遷的羌人流入漢地，幾乎被漢化。”［7］阿來筆下的阿壩就處于達真描述的“藏羌彝走廊”區，正如阿來說道：我出生于四川省西北部的阿壩藏族羌族自治州。從富饒的成都平原向西向北到青藏高原，中間有一個漸次升高的群山與峽谷構成的過渡帶。該地帶在藏語中稱為“嘉絨”，從語言學上考證，這個古藏族詞就是靠近漢人山區口的農耕區之意，［8］也是漢藏等多民族的交匯區，是一個典型的民族交融社會區。達真、阿來出生、成長并曾經工作于該區域，游走在藏漢等多元文化之間，正因為如此，得以吸取多元文化的資源，成為其文學創作的源泉。

生態審美是在審美中融入生態意識，主張人與自然形成主體間性的和諧共生關系。人與自然關系的危機根源在于人與人的社會生態危機，為此，從整體意義上來說，生態審美包含人與社會的生態審美關系，社會的和諧必然是生態審美的應有之義。因此，狹義的生態審美是構建一種人與自然和諧共生的生態審美關系，而廣義上是要建立一種人與自然、社會以及自身的生態審美關系。文學創作將社會和諧作為生態美學的理論內涵，同時，常突出社會和合共生的社會生態審美，《空山》和《康巴》具有典型代表性。達真《康巴》立足漢藏交匯的地理和社會空間交匯點，舊時代向新時代轉移的歷史空間交匯點，主要以解放前尤其是清末藏漢結合部的康巴甘孜地區為主要書寫對象，而阿來《空山》以解放后到改革開放期間藏漢結合部的阿壩嘉絨藏地為主要書寫對象，《空山》分為《隨風飄散》和《天火》、《達瑟與達戈》和《荒蕪》、《輕雷》和《空山》三卷六個故事，作家創作中充滿了和合共生的社會生態審美意識。達真在《康巴》后記中談到寫作的目的就是“讓人在閱讀中領略雜居地多個民族的秘史”，還原真實的康巴，阿來也曾說過他寫作的目的是從不同的角度和層面向外界化解像藤蔓一樣“霧障”，還原真實的藏地，這些地區都是和合共生的社會。［9］以《康巴》和《空山》為例，探討文學作品創作的社會審美意蘊，對推進當前多元一體的和諧社會發展具有重要的啟示價值。

二、文學作品創作的社會和合共生圖景的生態審美描繪

許多文學作品對社會文化交融進行了生態審美的描寫，具有代表性的《康巴》和《空山》，對藏漢結合部的民族地區進行了文化交流交融的和合共生狀態進行了書寫，描繪出了社會生態審美的美好圖景。

（一）物質文化和合共生的社會生態審美圖景

不同的民族認識、改造世界，必然以不同的生存方式創造不同的物質財富，形成不同的物質文明。不同民族間互動，必然帶來不同物質文化的交流交融，推進不同民族文化的共生共榮。文學作品創作中要反映人類生產生活狀況，對經濟貿易等形成的物質文化交流進行了諸多描寫，呈現出了不同民族間互通有無、相互促進、共同和諧發展的美好圖景。

達真在《康巴》中描寫道，到了康定人們就常會吃到酥油茶泡米飯、咸青菜炒牛肉。酥油茶和牦牛肉、大米飯和咸青菜分別為藏、漢民族傳統的食物，在藏漢結合部的康定，兩種食物文化巧妙地結合到一起，形成了地方風味飲食。達真在《康巴》中寫道，在康定杜吉扎寺周圍，像一個大拼盤云集了許多外來的風味小吃，如豌豆涼粉、麻漬豌豆、麻漬胡豆、烘洋芋、熏牛肉、坨坨牛肉、老陜鍋盔、酥油包子。格央宗特別喜歡吃頭纏青布或白布的川北人做的涼粉，一想到就流口水。毫無疑問，達真筆下描寫的這些出現在康定的食物大多來自于漢民族地區，而酥油包子之類東西融合了藏漢的飲食方式，形成了新的食物。達真在《康巴》中寫道，絨巴最喜歡的一條大街有“哈德門”“大刀”“十號牌”“強盜”“黑爵士”等香煙出售；在大街上還有內地人到這里賣的碗兒糖、鹵菜；棉花店出售從內地來的棉絮；云登對順德茶莊邱老板送的玻璃贊賞有加；呷瑪涅巴覺得法國人送給他的鍍金懷表比更夫和雞的報時準確；美國醫生顧頓林在康定修的封印堂和教會醫院發電使用了電燈，等等。達真在《康巴》寫道，康巴特殊的地理位置，讓其成為藏漢以茶馬為主互市貿易的天然通道；茶馬古道上，藏漢等民族的背包工或馬幫（馱腳娃）相互幫助共同出入，形成了和合共生的一道風景線。古道上馱腳娃是一鍋“大雜燴”，有漢人、藏人、回人、納西人。眾多的物質通過茶馬古道，在康定不斷輸入輸出藏漢等地，形成了茶馬互市的鍋莊交易地。達真在《康巴》描述道：云登家族等開的幾十家鍋莊，與陜商、晉商、川商、滇商、徽商開的店面在生意場展開了競爭。內地大量商品不斷從康定轉運入康巴地區，該地的麝香、鹿茸、牛皮、羊皮、黃金又不斷地從康定轉運到內地。所以達真在作品中認為以康定為中心的藏漢結合部就像一個什么“菜”都能裝的“大火鍋”，多元民族融合到這里進行物質交流。

阿來在《空山》中描寫道：“所有新的事物正在涌入機村”，隨著一條條入藏公路的修建，現代化進程進入機村，民族地區對外交流日益密切，人們生產生活越來越接觸更多內地漢文化的東西，甚至有許多先進的科技產品。太多的新東西都“太聰明”：電話太聰明，發電機太聰明，收音機和錄音機太聰明，降雨的火箭當然也太聰明了。還有先進的汽車、電燈、電唱機、拖拉機、脫粒機、電話、摩托車等涌入，不斷改變著藏民族的生活。木匠南卡對進入機村的馬車和圖紙等，“已經領會到這個東西”；年輕人在村里開辦了鄉村酒吧，人們喝到了不一樣的酒。隨著新文明的加入，大量書籍和報紙開始出現，“達瑟拉著他的十幾箱子的書回到機村了”；那時，機村人眼中，報紙和過去經書是差不多的，“不管你識不識字，能夠拿起報紙來，一張張打開，那就真是機村有頭有臉的人了。”［10］藏地的木頭源源不斷運到內地支援建設，賣到內地的蘑菇得到人們喜歡。

《康巴》和《空山》大量反映了不同民族社會物質文化交流情況，在物質文化和合下，許多來自于漢民族地區的產品得到了認同，成為生活中的物品。而藏地的產品也得到漢民族的喜歡，不同民族的物質文化融合共生，促進了經濟的繁榮，豐富了人們的生活，推進了社會和諧發展，呈現出藏漢社會物質文化和合共生的和諧美景。

（二）制度文化和合共生的社會生態審美圖景

一個民族為了維護其社會秩序構建政治、經濟等制度成為其制度文化體系。《康巴》和《空山》深入描寫了不同民族的制度交融，體現了多元制度文化融合共生的狀態。

達真在《康巴》中書寫康巴地區融入土司等制度的景象：如中央王朝在康巴冊封了“一百多位大大小小的土司。”云登的祖輩在三百年前就揣著大明王朝冊封的土司封號，從木雅貢嘎遷到康定，管理大渡河以西、雅礱江以東的區域。土司通過藏民族傳統的鍋莊制度進行政治治理。大土司遷到康定后，其手下大小頭人建“莊廓”作為朝拜土司、納賦上貢的機構，成為康巴地區治理組織。有學者認為鍋莊最初為土著康人的一種家庭組織，后演變為“土司當時屬下的一種聽差侍貢組織機構，類似現在部隊中的連、排、班這樣的組織”。［11］鍋莊還融入了康區“烏拉”制度，承擔一些為內地軍隊和官員出入康巴等地的物質和人員運輸的差役。從元朝到解放前，土司制度成為康巴典型的政治制度，清末趙爾豐推進“改土歸流”制度，逐步廢除土司制度，加強康巴地區的中央控制，導致土司制度衰落。制度的融合實際推進了藏漢結合地康巴地區的和平融合發展。漢藏民族間的茶馬互市始于唐，興于宋，盛于明，衰于清。藏漢的茶馬互市推進了物質文化的交流，也推進了制度融合。達真在其《康巴》中描述康巴地區融入了茶馬互市等經濟制度：云登的祖輩遷居康定后，各大小頭人建起的朝覲云登家族的“莊廓”，在茶馬互市興旺中發展為兼職貿易的鍋莊，鍋莊成為集商店、餐飲、客棧、倉儲、中介、擔保、談判、貿易等為一體的貿易體。歷代中央王朝通過茶引制度進行茶鹽等貿易，達真寫道：回族青年鄭云龍進入康定城東門，遠遠就看見稅關有清兵背刀持矛守著，伍大哥嘴里銜著引票（販茶的通行證）走向稅關。中央王朝在康定實施“引岸制”，以錢請引，以引定量定稅進行茶馬互市，康定“鍋莊”到嘉慶年間由最初十三家發展為四十八家。有學者認為康定茶馬互市形式“頗為符合波蘭尼等人提出的‘貿易港’概念的特征。”“貿易港”就是一種跨文化之間的貿易制度，是中央王朝有意識的制度性安排。［12］康定政治、經濟等制度的融合，推進了民族地區社會的繁榮發展，推進社會和諧穩定。

阿來筆下的阿壩嘉絨地區是藏、羌、回、漢等民族融合之地，在解放前，也存在達真筆下描寫的茶馬古道的繁榮貿易，推進了社會的融合發展。阿來在《空山》中，對解放后阿壩地區制度文化融合景象進行了描寫：因為是新社會了，必然要建立新的政治與經濟等制度。隨著新社會的到來，在人們的生產生活中，融入了太多的政治等制度。建立起了生產隊、合作社、供銷社、人民公社、廣播站，有了公社書記、公社文書、工作組、宣傳隊等組織和管理者，建立了民族干部學校。人們起初對這些新鮮的東西充滿了迷惘，但隨著宣傳和貫徹的深入，人們適應了新制度。土地承包制度推進，人們生產積極性大增，獲得了豐收；改革開放后，市場經濟制度在民族地區全面推進，木材也可以買賣了，為防止盜伐，木材檢查站也建立起來，需要“木材指標”才能通行。“機村組織起來去參加縣里商貿洽談會開幕式”。隨著森林、草場的破壞，政府開始實施退牧還草、退耕還林制度。更多領域的制度融入到傳統的民族地區，改變了人們的生產生活方式，推進了社會發展。

（三）精神文化和合共生的社會生態審美圖景

在每個民族發展中都會逐步凝練出自己的思想觀念、價值取向、道德意識等民族精神的特質，《康巴》和《空山》深入描寫了不同民族精神文化的交融，呈現了社會多元精神文化融合共生的局面。

達真在《康巴》中描寫了信仰文化的交匯：如康定集中了佛教、伊斯蘭教、基督教和漢地的儒、釋、道的廟、壇，康定的包容性猶如一鍋“雜燴”的菜。描寫了建筑等藝術的融合：如鍋莊其實就是漢地的四合院，院門掛著一副對聯，上下聯分別為：“和氣遠招成倍利，公平廣進八方財”，橫批用掛在上方的該地象征吉祥的牛頭代替；云登土司住處十分豪華，花臺的正前方宮殿式建筑采用漢藏結合方式，用石頭和大圓木堆砌搭建而成；云登身后的珊瑚樹是京城有名的香玉齋回族雕刻大師馬志清親手雕刻的；嘉絨女人的百褶裙上交織著五彩線繡的滿藏的圖案；十六軍在康定放了電影，頓珠對電影癡迷，于是決定開辦電影院、照相館。在《康巴》中描寫了風俗習慣、語言等的交匯：如云登就經常與漢人黃格根交流，談論巴宮的宏大，并準備建“康巴宗教博物館”來展示康巴的包容和大愛；在一個貨攤邊，身穿漢式長袍、頭戴禮帽、穿一雙偏耳子草鞋的喬治牧師，正拿一本書在大聲吆喝，用雜有英語、漢語、藏語的語言在介紹。還描寫了漢地麻將等文化娛樂習慣的融入：如“整個下午倉旺土司正興致勃勃地打麻將”。創作中還體現了商業理念的融合，達真在《康巴》中寫道，鍋莊是藏商、漢商和鍋莊主發出三種笑聲的四合院，這實際是多元民族商業交易思想的交融。在鍋莊交易中，鍋莊主是中間人主持藏漢商人交易，該模式融入了內地“邸店”經營意識，將漢地商人競爭意識和公平精神、藏民族重義輕財和誠實公正倫理進行了融合。《康巴》中還描寫了婚姻習俗等的融合：如云登女兒與漢商兒子進行了新式通婚；爾金呷之女阿滿初結識漢人王正西，其婚姻體現了對圣母的信奉。而作為信仰伊斯蘭教的回族人鄭云龍，智慧地“融入了這個吃牛肉、糌粑、喝酥油茶的民族”，娶了理塘大頭人索蘭達杰的女兒為妻，嚴格按照藏族習慣擇吉日操辦了藏式婚禮，尊重藏人的習慣，允許其夫人到佛教寺廟轉經。同時又帶著夫人回家鄉，按照回族習俗舉辦了婚禮。

解放后的民族地區更發生了深刻的精神文化的交融，阿來在其《空山》中體現了嘉絨地區精神文化和諧共生的景象。阿來寫道，阿壩地區解放后，許多新鮮物品進入，同時也帶來了漢語，知青到學校用漢語教學，人民公社用漢文下達指示，廣播用漢語播音，郵件用漢字書寫，露天電影用的是漢語配音。人們對進入機村的眾多事物在藏語中沒有表達方式，于是干脆用漢語來表達，這樣“機村的土著藏語中，已經夾雜了好多漢語。”在機村人的生產生活中增加了不少漢語，正如阿來說：“從童年起，一個藏族人就注定要在兩種語言之間流浪。”［13］當然，許多進入阿壩的漢族人也學會了藏語。如解放初貨郎楊麻子流落機村后逐步學會了藏語，帶著奇怪的口音惹得人們嬉笑。阿來在《空山》中描述婚姻等習慣的融合：阿壩解放后，許多內地人進入該地區，和本地人進行了通婚，出現了藏漢結合的姓氏。如張洛桑有漢族姓藏族名，其父親是一個漢族貨郎，在機村通婚生下了張洛桑。王澤周也是漢族姓藏族名，是漢族木匠和藏族女人的后代。在《空山》中描寫了先進技術理念等的融入：阿壩解放后，許多內地的漢族工作人員來到該地，帶來了先進的技術，指導人們科學種地，進行水電站的修建，人們思想觀念融入了科學成分，對一些迷霧一樣的傳統問題有了豁然開朗的認識。同時，報紙、公路、電話、電視等媒介、設施融入，讓封閉的阿壩與“外面的世界”連通。先進的物質進入，人們體驗到了不一樣的好處，在文化交融的浸潤下，人們的生活方式和觀念也隨之發生了變化：色嫫一邊唱著藏族民歌，一邊唱著革命歌曲；許多人的思想由傳統走向了現代，許多機村的年輕人，甚至像“自愿被拐賣的卓瑪”一樣，走出該地之外去發展。機村旅游業發展起來后，“機村的歌手們開始按照游客和都市人的想象來裝扮自己，并名利雙收”。當然，在文化融合中，藏文化也滲透到了漢族群體的生活中。王澤周的木匠父親到機村后，在他的手藝中融入藏族元素，能夠雕出蓮花、海螺、經幢、雙魚等“佛教七寶”，也學會了藏族其他很多的生活習慣，同時，許多藏民族文化產品被人們帶入內地。駝子林登全是當年因傷掉隊流落機村的紅軍戰士，在機村結婚生子，死后進行土葬，林家人清明節祭祀不再按照漢族習慣在墳上添土掛幡，而是在年關按照當地藏族習慣去廟里替亡靈點燈念經祝禱。

多元文化在康巴和合共生，正如達真在《康巴》中寫道：康巴這片多個民族、多個信仰的交匯地，大量“混血”的故事在風中受孕、懷胎、分娩、成長，和合共生造就了康巴社會的和諧。在談到《康巴》創作時達真說：“人們在這個多民族交匯地區世世代代和諧相處，這絕不是希爾頓筆下的夢中‘香格里拉’，它的偉大價值就在于活生生地存在于現實中。”［14］《康巴》和《空山》突出和諧生態審美主題，肯定文化融合發展趨勢，同時又書寫了“格薩爾王般的民族精神，充滿神奇的藏族文化以及藏族人民大愛的人性光輝，旗幟鮮明地完成了對本民族的身份認同。”［15］

三、文學作品創作的社會和合共生的生態審美審視與啟示

作家文學創作中的社會生態審美思想體現了不同民族社會和合下，要實現共生，需要克服融合帶來矛盾的哲理，提出了多元文化融合共生必然推進民族團結，社會和諧發展的啟示。

（一）對和合共生之下異化的生態審美審視

和合之下，文化融合會有矛盾和沖突。物質文化交流下，也摻雜了異化物質的融入。如達真在《康巴》中寫道，爾金嘎在云南來的商人王喜貴鼓動下，請漢地流浪到這里的人們大量種植鴉片出售獲得豐厚利潤。阿來在《空山》中寫道，解放后，從內地來的先進的物品越來越多，讓人眼花繚亂，而阿壩更多能輸出的是什么物質呢，內地需要木頭，于是人們大量盜伐木頭來出售；人們舉起了獵槍射殺猴群，將猴骨和猴腦非法出售來交換先進的“電唱機”等物品。在物質文化交流下，人們金錢物質利益觀滋生，如達真在《康巴》中寫道，在茶馬貿易下，不同鍋莊主和家族為了利益相互爭奪，力爭獲取最好收益；爾金嘎種上鴉片后，數錢的機會越來越多，布施寺廟的數額也越來越大，進寺廟的機會卻減少了。阿來在《空山》中寫道，市場經濟向阿壩推進的八十年代初，物資交流更加頻繁，更秋家的六兄弟勾結木材檢查站的人盜伐盜賣木材發了財，“幾兄弟家家蓋了新房，還買了六輛卡車”，拉加澤里看著眼紅放棄了高考機會也開始盜伐走私木材，于是人們開始爭先恐后地加入盜伐木材的活動中。在制度輸入下的制度融合和變遷中，催生了人們對利益的追逐。在達真筆下的康巴，無論土司制度的融入還是改土歸流，清政府的消亡等政治制度轉換，無論對土司貴族還是外來求生的民眾，都為其創造了利益取舍的空間。阿來在《空山》中寫道，阿壩解放后，人們對一些政治運動充滿了政治熱情，為了修建萬歲宮之類的建筑，機村人們瘋狂砍伐木頭；在文革中，多吉在押解他的車上所看到的是紅色的大字海洋、高聲地宣傳口號、飄揚的紅色旗幟，人們心中燃燒著瘋狂的火焰。在狂躁的運動之火下，機村發生大火，為了開動員大會失去了救火機會，大火燒毀了森林，引來了機村的荒蕪。在科技文明的輸入下，人們對自然的敬畏弱化，人類中心主義思想膨脹。《空山》中寫道，人們成立森工局，利用先進的技術，成片砍伐森林；人們毀壞了動物家園，讓鳥獸無處可藏；人們將柏木砍倒做成手串、家具等消費者青睞的產品；人們將挖掘機開進村子，采掘地下的石頭做成硯臺，村子四周樹木被砍伐，地表被挖掘得千瘡百孔；人們炸毀了“色嫫錯”，神湖與金野鴨不復存在；大肆修建水電站破壞了河兩岸的環境；大量開荒破土毀壞了大片的林地。當人們沉浸在現代文明輸入帶來的勝利喜悅中時，泥石流沖毀了莊稼、沖毀了村莊，破壞了美麗的環境，人們陷入饑荒。市場經濟推進中，土地承包后土地收益相對減少，人們傳統護土種地意識下降，紛紛撂荒土地從事收入更高的工作，選擇更好的生活方式，導致了資源的浪費。

可見，和合共生下，不同民族不同文化取長補短，融合共生，這是一種美好的狀態，但在融合中，也存在矛盾和沖突，存在負效應和外部性問題，也就是會出現一些異化現象。不同文化和合中只有取長補短、互通有無，才能防范和克服異化，才能實現完美的和諧共生。阿來對文化交融下的異化充滿了和諧共生的期望，他說：“在不同的文化間游走，不同文化相互間的沖突、偏見、歧視、提防、侵犯，都給我更深刻的敏感，以及對溝通與和解的渴望。”［16］達真和阿來的思想昭示了人類社會生態出現問題必然危及所有生態的哲理，指出面對多元文化和合帶來的社會問題須積極防范控制，文化才能共生，社會才能和諧的道理。

（二）和合共生之下的生態審美啟示

多元文化和合共生是文學創作的社會生態審美思想，對推進當前民族團結，社會和諧發展具有重要的啟示價值。文化和合是文化的開放，是互通有無的文化生態。達真在《康巴》出版簡介中就指出：“要找到和諧，文化必須開放。這對今天和未來都具有啟迪作用。”不同文化的民族和合共生必然形成團結局面。阿來一直認為，我國是和諧融合的多民族的國家共同體，是“多元文化多民族構造的共和國”。［17］

和合共生利于推進民族團結。我國是多民族國家，正如1988年費孝通在《中華民族的多元一體格局》一文中指出，中華民族是五十六個民族構成的統一民族共同體。不同文化交流交融，取長補短，克服困難，防范和化解沖突，必然推進各民族的相互認同，形成民族團結的美好局面。又如費孝通1997年在《反思·對話·文化自覺》一文中所指出的：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。達真在《康巴》尾聲寫道，五十年后，鄭雪嬌從臺灣到康定放出了其與爺爺鄭顯龍錄音對話時說道：我們的體內流淌著漢、藏、回、高山族的血液。鄭顯龍說：民族不過是一個抽象的符號，友好和諧才最重要。達真的描寫深深地寓示了作家對民族團結的祈愿。文學創作和合共生的表達實際在高揚各民族應加強交往交流交融，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，形成中華民族共同體，推進各民族共同繁榮發展。

和合共生利于推進社會和諧發展。不同民族文化的融合共生，形成團結的局面，將推進社會和諧發展。和諧社會的發展要實現人與人、人與社會、民族與民族、人與自然的和諧統一。文學創作體現了倡導生態整體主義的思想，應拋棄人與自然對立，在現代文明下，推進生態文明建設，實現人與自然和諧共生，實現詩意棲居。文學創作體現了政治文明等建設的思想，應推進制度正義，弱化政治躁動，推進合理制度創新，推進社會和諧發展；推進市場經濟規范發展，讓人民誠實勞作，平復物質利益盲動；推進精神文明建設，實現精神家園回歸與守望。達真在其《康巴》中寫道，當康定面臨災難時，云登土司毅然與不同民族的人們共克難關，這時，什么藏族、漢族、回族這抽象的賦予人的符號像是懸浮在半空，而人卻牢牢地站在大地上。達真的書寫寓意著要放下抱怨，各民族團結一心，就能保衛共同家園的理念。大商人爾金呷與降央吐司家相互仇殺，作為爾金呷家族唯一幸免者阿滿初多年后為父兄、仇人唱起了《為罪人誦》。阿來在《空山》中寫道，面對社會異化，大家以一種新的姿態審視自己的過去，索波脫去狂躁政治的韁繩；崔巴噶瓦老人在樹上掛上五彩經幡，祈愿人們良心發現，改過自新；協拉頓珠老人偷偷拿走了斧頭和鋸子，希望人們不再砍伐森林。森林砍伐后陷入荒蕪，在古老歌謠召喚下，年輕人開始去森林中探尋可以遷徙的綠洲；盜伐森林的拉加澤里最后被關進了監獄，受到了懲罰，他受教育后幡然悔悟開始植樹恢復生態，秋家老五從拉加澤里的轉化中受到教育，和解了與之的血仇矛盾；政府開始實施退耕還林等政策，全社會形成了和諧發展的局面。作家在其文學作品中表達了化解矛盾，推進和合共生，實現社會和諧發展的生態審美救贖。

總之，以達真的《康巴》和阿來的《空山》為代表的文學作品對多元文化和合共生的社會圖景進行了生態審美探究，認為不同民族文化之間大膽開放、合理汲取，有助于民族文化共同發展。《康巴》描繪了康巴社會融合共生帶來的和諧共榮景象，《空山》更傾向對文化和合中帶來的一些異化充滿了深深的隱憂。兩位作家站在不同時代背景書寫出了和合共生的社會發展必然趨勢，呈現了不同文化只有包容認同、取長補短，在和合中克服困難，弱化、防范異化，才能實現完美的和諧共生的律義，彰顯了和合共生將促進民族團結、社會和諧發展，實現國家現代化發展的應有之維。