自然與文明的對話反思錄
——從生態女權主義視角解析《高原上的探戈》

郭 彥，王玉明

（安徽農業大學 外國語學院，合肥230036）

隨著全球工業化進程不斷發展，全球氣候不斷變暖趨勢以及極端惡劣氣候現象不斷發生，生態環境問題已成為近年來日益引起人們關注的熱門話題?，F代工業化擴張以及現代文明的擴張對自然資源造成了極大的破壞。自然在現代文明面前處于被壓迫的地位，如何正確處理好自然與現代文明、女性與現代社會的關系，達到和諧平等的關系狀態，實現和諧發展，已經成為生態主義者尤其是生態女權主義者關注的焦點。

生態整體主義思想認為，人類與大自然的和諧發展是整個人類社會可持續發展的前提和基礎。美國生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）提出的生態整體論強調大自然“是一個進化的生態系統”［1］，而在這個生態系統中的一切都是息息相關的，包括人類。

生態女權主義思想進一步強調了這種和諧關系的重要性，認為只有把女性與自然從被動中解放出來，才能使人與自然之間、男人與女人之間建立持續的平等與和諧的關系。生態女權主義者都認為“環境和女性問題不是孤立的”［2］，女性和自然之間有著極為重要的思想觀念上的聯系。

《高原上的探戈》是美國當代作家羅伯特·詹姆斯·沃勒于2005年創作的一部長篇小說，是沃勒1992年創作的暢銷小說《廊橋遺夢》三部曲的終篇。女主人公蘇珊娜·班媞恩和自然一樣，在這個現代工業化社會里處于被動地位。對于自己的地位和處境，蘇珊娜進行了一系列的抗爭，她的抗爭體現了她的生態女權主義者的典型形象。作者沃勒通過對現代社會中自然所處地位的描述以及蘇珊娜的形象刻畫，反思了現代文明與自然及女性的關系。

一、自然與現代文明的沖突——現代文明對自然的壓迫

生態女權主義者認為，現代工業化社會與自然之間存在著激烈的沖突，而自然在這種沖突中往往處于被壓迫的從屬與被動地位?，F代工業化社會對自然生態環境以及自然生物造成了極大的危害，作者沃勒假借書中人物的描述展示了這一事實。

作者假借一位來小鎮做演說的生態學家之口描述了當地生態環境所遭到的嚴重破壞。那位生態學家聲稱，當地的地下蓄水層的水已經快被抽干了，同時，由于過度放牧，草場已經遭到嚴重破壞。他還說，當地人正在讓“原本就貧瘠的土壤隨風飄逝”［3］。除非他們能夠“徹底地改變原先的耕作方式”［4］，否則能生活在這里的日子已經屈指可數了。由此可見，現代文明社會對自然生態環境造成的破壞性影響有多嚴重。雖然生態環境遭到嚴重破壞，當地人卻不以為然，在演說時差點把這位生態學家“從講臺上轟下來”［5］。當地人的觀點和做法代表了現代文明對自然的壓迫。當地人已經超負荷使用了土地和水資源，土地因為耕作不善，草地因為過度放牧，導致泥土被大風和雨水侵蝕進入河流。一位大學教授參觀后也說出了和這位生態學家類似的看法：“這里全完了，這里的土地和水源最多只能再維持30年的時間?！保?］從生態學家、大學教授的言論以及當地人對此的態度可以看出自然與現代文明的激烈沖突，因此而導致的對自然的壓迫性后果也是多么的嚴重。

自然在現代文明中處于受壓迫的被動弱者地位。作者也通過男主人公卡萊爾的描述體現了人類在現代工業化過程中對自然生態環境造成的破壞。初到薩拉曼達小鎮，卡萊爾看到的是一片荒涼破敗的景象。小鎮周圍幾乎沒有什么樹，只有些矮小的灌木，因為對自然環境資源的過度使用，導致土壤層太薄，水土流失嚴重，“根本無法承受深而粗大的根莖。”［7］

由于資源枯竭，薩拉曼達小鎮也是一片蕭條破敗的景象，主干道兩旁的商店屋頂和外墻有一部分甚至已經開始脫落，有些商業區店鋪關閉，到處是“深深的殘破痕跡”。［8］對自然的壓迫、壓榨最終對人類本身也造成了一些不可逆轉的破壞性影響。

自然與現代文明的沖突不僅僅體現在對自然生態環境的破壞上，更體現在隨之造成的對自然界野生動物的毀滅性打擊。小說中多次提到了一種瀕臨滅絕的小型的鷹——提姆曼鷹，這種鷹以前經常棲息在美國北部的高原地區，現在由于棲息地遭到了破壞，一度曾被科學家和動物保護團體認為“早已滅絕了”［9］，種鷹目前只剩最后一小片棲息地——位于薩拉曼達小鎮外的一片小樹林。導致這種鷹棲息地被破壞的原因，正是由于現代文明的擴張對自然環境資源的嚴重破壞。

二、蘇珊娜的抗爭——自然、女性對現代父權社會的抗爭

生態女權主義認為，女性和自然存在著密切的關聯。女性受到的壓迫和自然受到的壓迫之間有著極其重要的觀念上的聯系。澳大利亞著名生態女權主義學者薇爾·普魯姆德（ValPlumwood）認為，一般傳統觀念“將女性包含在自然范圍之內”［10］，這成了現代父權社會壓迫她們的主要根據。根深蒂固的傳統觀念將男人與文明相關聯，將女人與自然相關聯。生態女權主義的其中一個核心觀點是，生態環境問題與女性問題密不可分。只有提高了女性權益，改善了女性地位和經濟狀況，充分發揮了女性的主觀能動作用，才能促進緩解生態環境危機，尋求人類社會的全面可持續發展。女主人公蘇珊娜的言行體現了她是一個典型的生態女權主義者，她的形象代表了自然。她所進行的抗爭反映了現代父權社會對女性與自然的壓迫，暗示了生態女權主義者對自然與人類社會、女性與男性平等和諧關系、人類社會和諧可持續發展理想目標的追求。

蘇珊娜追求親近自然、返璞歸真的健康養生生活，這與薩拉曼達小鎮上人們的現代社會亞健康生活形成了鮮明的對比。初到薩拉曼達小鎮，來到餐館，她點的是“一杯帶草藥成分的茶”。［11］然而在薩拉曼達，人們一般只喝咖啡和酒類，很少有人飲用帶有草藥的保健茶。雖然是白人，但是她和印第安人的關系十分密切，她十分認同印第安人親近自然、與自然和諧相處的生活方式。蘇珊娜還利用天然草藥和香薰療法幫助當地人治療一些疾病。她所使用的藥材原料是從天然食物商店里買的，也有一些是她自己種植的天然材料。在她看來，就某些疾病來說，人們可以親近自然，放寬心態，藥食同源，“依靠自然的力量治愈?！保?2］

她的觀點、行為與印第安人崇尚自然的觀念以及中國傳統中醫藥中注重自然養生的看法類似，也是她親近自然、對現代父權社會進行抗爭的體現。

蘇珊娜追求親近自然，對現代父權社會進行抗爭還體現在她對中國道家思想觀念的認同與實踐。中國道家傳統思想觀念的精髓在于講究人與自然的和諧統一，達到天人合一的理想境界。蘇珊娜一直以來都十分親近自然，因此，顯得與其他現代文明社會的人有些不同，她的行為在薩拉曼達小鎮人眼中像個“女巫”。她極為認同道家那種親近自然的生活，因為現代工業化社會生活中的種種壓力，薩拉曼達的一對年輕夫婦患了不育癥。在幫助這對夫婦治療時，蘇珊娜運用的是和道家自然養生方法類似的自然療法。她鼓勵這對夫婦放棄以前不健康的生活方式，親近自然，放寬心態，除了草藥精油以外，她還給了他們一本“叫做《道》的書”［13］，與他們一起討論書中的一些警句格言的含義。在她的引導和治療下，這對夫婦改變了以往那種現代社會的亞健康生活狀態，按照類似于道家的養生方法，親近自然與自然和諧相處，調整了身體狀態和心態，最終成功懷孕。蘇珊娜利用中國道家的傳統哲學思想引導他人親近自然，也是對現代父權社會壓迫進行反抗的一種體現。

蘇珊娜對待提姆曼鷹的保護態度也體現了她反抗現代父權社會，追求自然與人、女性與男性的平等和諧關系。為了振興當地經濟，州政府決定修建一條高速公路，而這條公路恰好打算穿過提姆曼鷹最后的棲息地——小樹林。為了保護棲息地環境不受破壞，蘇珊娜進行了堅決地斗爭。她十分認同自己的朋友印第安人笛手亞瑟與卡萊爾為阻止公路穿過棲息地而進行的斗爭，清楚地意識到一旦最后的棲息地被毀，提姆曼鷹將會真的滅絕。她認為“亞瑟是對的，值得那樣做”［14］，至少他們“堅守住了除了那些混凝土以外的其他東西”［15］。在蘇珊娜、卡萊爾、亞瑟以及其他印第安人、環保人士的共同努力下，最終保住了這塊棲息地，贏得了反抗的勝利。

三、結語

《高原上的探戈》作為沃勒系列小說的終篇，更深入地闡釋了沃勒對現代文明與自然關系的反思，體現了其生態女權主義思想。相對于前兩部小說來說，沃勒在這部小說中更明顯地描述了自然所遭受的來自現代文明的擴張所造成的壓迫以及自然所處的被動他者地位。沃勒也假借女主人公蘇珊娜·班緹恩更形象地體現了女性在現代父權社會所處的被動他者地位，以及女性為實現和諧關系而進行的斗爭。沃勒通過對自然與女性的描述，在系列小說的終篇表達了自己的女權主義生態觀：女性與自然在人類社會和諧發展的漫長進程中同男性一樣占據同等重要的地位，發揮著同等重要的作用。自然與人、男性與女性之間只有建立和諧平等的關系才能共同促進人類社會的和諧可持續發展。沃勒表達的生態女權主義環保思想值得人們深思，對于當今提倡的構建可持續發展的和諧社會觀念具有一定的借鑒意義。