多感官體驗(yàn)與檔案記憶資源開(kāi)發(fā)

周子晴 丁華東

摘 ?要：長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)科學(xué)界對(duì)感官體驗(yàn)與檔案記憶的關(guān)系的探索生生不息。兩者之間既存在直接雙向互動(dòng)，也通過(guò)情感和認(rèn)同兩種媒介間接勾連。隨著具身化體驗(yàn)的發(fā)展和身體在位理念的凸顯，單一的感官體驗(yàn)已無(wú)法滿足人們對(duì)景觀品質(zhì)的需求。因此通過(guò)解構(gòu)多感官體驗(yàn)視域下檔案記憶資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)越性，積極探索多感官體驗(yàn)視域下檔案記憶資源開(kāi)發(fā)的路徑，以及對(duì)景觀社會(huì)和人工智能浪潮中檔案記憶資源開(kāi)發(fā)困境的反思與解困，以開(kāi)辟檔案事業(yè)發(fā)展的新征途。

關(guān)鍵詞：感官體驗(yàn);檔案記憶資源;資源開(kāi)發(fā);感官檔案資源;檔案展覽

Abstract： ?The relationship between sensory experience and archival memory has long been explored by the Circle of Life. There are both direct two-way interaction between the two， but also indirectly through the two media of emotion and self-identity hook. With the development of embodied experience and the prominence of embodied cognition concept， the single sensory experience can not satisfy people's demand for landscape quality. Therefore， through deconstructing the superiority of the exploitation of archival memory resources under the multi-sensory experience horizon， we actively explore the path of the exploitation of archival memory resources under the multi-sensory experience horizon， as well as the landscape society and Artificial Intelligence Tide in the development of Archives memory resources of the plight of reflection and relief， to open up a new path for the development of Archives.

Keywords： Sensory experience; Archival memory resorces; Resource exploitation; Sensory archives resources; Archives exhibition

記憶既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種人類的生理-心理現(xiàn)象，而感官作為人類生理不可或缺的重要組成部分，與記憶之間存在“曖昧不明”的勾連關(guān)系。古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都在澄明二者關(guān)系的路途中上下求索：亞里士多德（Aristotle）曾認(rèn)為，“只有那些能意識(shí)到時(shí)間的動(dòng)物才有記憶，并且它們是憑借著以感知時(shí)間的器官來(lái)記憶的”，[1]雖沒(méi)有直接闡明二者的關(guān)系，卻開(kāi)創(chuàng)了感官與記憶相關(guān)的先河。英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke）曾在其著作《人類理解論》中對(duì)人類思想的多種情狀做了劃分和闡釋，“在有智慧的生物中，記憶之為必要，僅次于知覺(jué)，如果缺少了知覺(jué)，其余的官能大部分都失了效用。人心的大部分官能在發(fā)揮其作用時(shí)都需要記憶系統(tǒng)的協(xié)同作用”，[2]感官系統(tǒng)與記憶系統(tǒng)相互配合，通過(guò)感知對(duì)象與記憶意向的對(duì)比分析，獲取穩(wěn)定有效的信息。英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）在《人類理解研究》中談道，“記憶和想象這兩種功能都可以模仿或模擬感官的知覺(jué)。關(guān)于實(shí)在事務(wù)或?qū)嵲诖嬖谝磺行拍疃贾皇怯沙尸F(xiàn)于記憶或感官的一個(gè)物象和別的物象的恒常會(huì)合而來(lái)”，[3]感受到的物象與記憶之中印象的習(xí)慣性重合，人們才有了物品之間相似形、相近性的感知。法國(guó)小說(shuō)家馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）的《追憶似水年華》中男主人公對(duì)于瑪?shù)铝盏案馕兜赖陌V迷與追尋，是一種將個(gè)體的感官體驗(yàn)與記憶、情感相互作用、交纏、融合的過(guò)程，編織出一張屬于個(gè)人的嗅覺(jué)地圖。因此每一次多重感官上的刺激都在記憶宮殿里揚(yáng)起一片灰塵，使得那些已經(jīng)模糊在時(shí)空序列里的物象得以影印清晰，開(kāi)啟一次新的記憶資源開(kāi)發(fā)。而檔案記憶作為社會(huì)記憶的一種形態(tài)，其積累聚集的過(guò)程構(gòu)成寶貴的檔案記憶資源，檔案記憶資源開(kāi)發(fā)具有不可替代的重要意義。

亞里士多德將人定義為一種“政治動(dòng)物”：人是社會(huì)性的動(dòng)物，他生活在政治秩序、共同體和集體中。人天生就是依賴于群體的，這個(gè)定義已經(jīng)被人類行為學(xué)方面的研究證明無(wú)誤。[4]奧地利的社會(huì)學(xué)家阿爾弗雷德·許茨（Alfred Schutz）關(guān)于個(gè)體和群體也曾有過(guò)相似的論斷，“我的日常生活世界絕不是我個(gè)人的世界，而是從一開(kāi)始就是個(gè)主體間際的世界，是一個(gè)我與我的同伴共享的世界，是一個(gè)也有其他人經(jīng)驗(yàn)和解釋的世界，簡(jiǎn)而言之，它對(duì)于我們所有人來(lái)說(shuō)是一個(gè)共同的世界”。[5]任何感官行為都不是純粹的個(gè)人行為，不夸張地說(shuō)，人之初從哺乳開(kāi)始就已經(jīng)被卷入社會(huì)的群體活動(dòng)之中。因此筆者嘗試探索個(gè)體感官體驗(yàn)的群體轉(zhuǎn)向與升級(jí)，通過(guò)梳爬群體感官體驗(yàn)與群體檔案記憶之間的關(guān)系，尋求多感官視域下的檔案記憶資源開(kāi)發(fā)的路徑與反思，以促進(jìn)檔案事業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和能級(jí)提升。

1 緣起：具身化體驗(yàn)下身體在位觀念日益顯現(xiàn)

人從一開(kāi)始就已經(jīng)處在了世界之中，人和世界是不可分割的、渾然一體的，我們的認(rèn)知是基于在世界中的身體。因此，以身體為感官媒介保存和延續(xù)檔案記憶顯得理所當(dāng)然。然而關(guān)于身與心的探索道路較為曲折，在傳統(tǒng)社會(huì)中以勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）的身心二元論為代表：心靈的屬性在于思維，而身體的屬性在于廣延，兩種屬性彼此獨(dú)立也導(dǎo)致了身心的對(duì)立。傳統(tǒng)意義上的身體被認(rèn)為是與靈魂脫離的，在人的理性思考進(jìn)程中處于缺席位置。20世紀(jì)50年代認(rèn)知革命以來(lái)，后現(xiàn)代主義日益興起，認(rèn)知科學(xué)迅猛發(fā)展，身體不再被看作靈魂和意識(shí)存放的場(chǎng)所，身體在位理論逐漸成熟并日益取代笛卡爾的觀點(diǎn)，其中以法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的著作《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》為代表作：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)于一個(gè)生物來(lái)說(shuō)就是介入確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中”。[6]以具身的主體性為核心概念發(fā)展起來(lái)的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)是對(duì)笛卡爾身心二元論的有力回應(yīng)與反駁。近三十年來(lái)，人類學(xué)理論的“感官轉(zhuǎn)向”“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”等重新建構(gòu)了文化研究的分析框架。人們開(kāi)始重新關(guān)注人類在與物質(zhì)和社會(huì)空間交融中產(chǎn)生的具身體驗(yàn)（embodied experience），開(kāi)始探索感官體驗(yàn)（sensory experience）如何積極扮演了跨文化交流中的形塑角色。[7]工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代由理性時(shí)代轉(zhuǎn)向感性時(shí)代，大量的設(shè)計(jì)是種種能夠引起詩(shī)意反應(yīng)的物品。[8]受眾的知覺(jué)體驗(yàn)和情動(dòng)效應(yīng)使感官之維得以全面升級(jí)，身體作為我思的主體，打破原始的感官單向度溝通。通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)共同參與多向聯(lián)動(dòng)，主體對(duì)事物的認(rèn)知和把握更具象全面，對(duì)集體記憶的創(chuàng)造、書寫、重塑和再現(xiàn)更鮮活有力。在此背景下，多感官體驗(yàn)成為群體認(rèn)知世界、記憶世界、適應(yīng)世界和改變世界的重要前提。

2 互涉：感官體驗(yàn)與檔案記憶勾聯(lián)

隨著人類學(xué)的發(fā)展，感官與記憶的研究逐漸深入，群體感官作為族群與世界溝通交往的重要媒介與必備因素，與檔案記憶以直接與間接兩種方式相互牽涉：一方面，外界感官刺激能喚醒和加深檔案記憶，助力檔案記憶資源的開(kāi)發(fā)，而檔案記憶也被視為牽引、操控和固化感官體驗(yàn)的有力手段;另一方面，感官體驗(yàn)與檔案記憶以情感和群體身份認(rèn)同為橋梁的間接勾連，感官刺激往往伴隨著情感的噴發(fā)，而情感又能形塑記憶。同樣，群體感官能作為強(qiáng)化和表達(dá)群體身份認(rèn)同的紐帶，群體身份認(rèn)同能凝聚檔案記憶。四者的互動(dòng)關(guān)系如下圖所示。

2.1 直接互涉：感官體驗(yàn)與檔案記憶雙向互動(dòng)

2.1.1 感官體驗(yàn)開(kāi)啟檔案記憶資源開(kāi)發(fā)閘門。一方面，感官體驗(yàn)開(kāi)啟檔案記憶資源開(kāi)發(fā)閘門;另一方面，檔案記憶資源開(kāi)發(fā)需要調(diào)動(dòng)感官積極參與。關(guān)于個(gè)體與社會(huì)如何保存記憶這一問(wèn)題，保羅·康納頓（Paul Connerton）曾說(shuō)過(guò)“關(guān)于過(guò)去的意向和過(guò)去的記憶知識(shí)，是（或多或少）由儀式操演來(lái)傳達(dá)和保持的”。[9]這種儀式操演具體表現(xiàn)為“紀(jì)念儀式”與“身體實(shí)踐”兩種形式，它們都屬于“體化實(shí)踐”的范疇，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的多維觀察和感知共同構(gòu)成一個(gè)聲情并茂的感官系統(tǒng)。正如普魯斯特所言“氣味和滋味卻會(huì)在形銷之后長(zhǎng)期存在，它們以幾乎無(wú)從辨認(rèn)的蛛絲馬跡，堅(jiān)強(qiáng)不屈地支撐起整座回憶的巨廈”。[10]事實(shí)上，早在20世紀(jì)30年代，紐約州科爾蓋特大學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任唐納德·萊爾德（Donald Laird）在其研究報(bào)告《你的鼻子能做些什么？》中指出，91.7%的女性和79.5%的男性都曾經(jīng)歷過(guò)氣味誘發(fā)的最生動(dòng)的自傳式回憶。[11]而檔案記憶作為社會(huì)記憶的一種形態(tài)和資源，多感官體驗(yàn)在其開(kāi)發(fā)的過(guò)程也一定不可或缺。例如專題劇情紀(jì)錄片《索爾之子》（Saul fia/Son of Saul，2014年）、詩(shī)歌紀(jì)錄片《雷吉娜》（Regina，2013年）和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)錄片《華沙起義》（Powstanie Warszawskie ，2014年），通過(guò)對(duì)保存在黑白、無(wú)聲的膠片檔案和影音檔案的修復(fù)、潤(rùn)飾和裁剪，執(zhí)著于感官細(xì)節(jié)、身體感覺(jué)和內(nèi)在觀點(diǎn)來(lái)解決觀眾的移情，這些檔案材料成為歷史上不可缺少的原始資料，通過(guò)視聽(tīng)和技術(shù)升級(jí)而變得更加壯觀，同時(shí)伴隨著一次“紀(jì)錄片降級(jí)”，完成跨國(guó)大屠殺和二戰(zhàn)敘事。[12]但另一方面，使用檔案圖像和音頻總是預(yù)示著任何藝術(shù)品的人為、編輯的性質(zhì)和記憶的建構(gòu)性質(zhì)。正如達(dá)格瑪·布魯諾（Dagmar Brunow）在他的紀(jì)錄片制作書籍中所說(shuō)：“檔案鏡頭……提出了記憶的問(wèn)題，它的媒體特異性和記憶的傳播方式，它是如何改編、翻譯和利用的，它邀請(qǐng)我們反思紀(jì)錄片圖像在構(gòu)建記憶中的可見(jiàn)證據(jù)的指稱地位，以及圖像的本體論。”[13]一言以蔽之，主體關(guān)于所感之物的感官刺激，與大腦中相關(guān)記憶的內(nèi)部應(yīng)答，催生了記憶的復(fù)活與流動(dòng)，感官體驗(yàn)開(kāi)啟記憶再生產(chǎn)的閘門，但是此過(guò)程并非對(duì)過(guò)去的忠實(shí)復(fù)制，而是一種應(yīng)景重構(gòu)。

2.1.2 檔案記憶資源充當(dāng)操控感官體驗(yàn)利器。喚起與操縱氣味的價(jià)值是生成與維持社會(huì)等級(jí)的通常而有用的手段。當(dāng)我們對(duì)某些事物進(jìn)行描述的時(shí)候，往往是通過(guò)感官表征和隱喻對(duì)于特定對(duì)象的偏好與厭惡，通常帶有群體主觀性，而這一切都依賴于統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力較長(zhǎng)時(shí)間的馴化和控制。[14]在檔案記憶潛移默化的影響下成為族群排外和歧視的重要依據(jù)。再如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)的東咸、西肥、北乳、南酸、中雜的食性論述，以貴州為例，鹽在苗疆的長(zhǎng)期的稀缺性產(chǎn)生的味覺(jué)緊張關(guān)系，成為中央權(quán)力打壓邊疆勢(shì)力的利器，而一切又以檔案記憶的形式固化和延續(xù)，時(shí)至今日仍然保持嗜鹽的飲食傳統(tǒng)。總而言之，群體的感官體驗(yàn)往往具備一定的權(quán)力色彩，即使特殊個(gè)體有著不同的感官偏好，也往往沒(méi)有脫離國(guó)家話語(yǔ)敘事，而檔案記憶作為權(quán)力有力的話柄，在一定程度上能操控群體感官。

2.2 間接勾連：以情感、認(rèn)同為中介的多向聯(lián)通。在多感官體驗(yàn)與檔案記憶資源開(kāi)發(fā)的相互勾連進(jìn)程中，情感與認(rèn)同如同兩股持續(xù)涌動(dòng)的波流，為人類復(fù)活記憶和開(kāi)發(fā)檔案記憶資源提供不可或缺的動(dòng)力支持。

2.2.1 從感官到情感到記憶的互相牽涉。威廉·伍德（William Wood）曾在1800 年呼吁在倫敦建造一座巨大的金字塔，“為的是通過(guò)感官這一媒介，使靈魂感到喜悅、驚愕、提升或者被統(tǒng)治。只有一座超出一般規(guī)模的金字塔才可以刺激到不列顛民族的感官，讓他們銘記光輝歷史和記憶，為自己的祖國(guó)效力”。[15]情感不只是來(lái)自于感官直覺(jué)的激發(fā)，更是產(chǎn)生于對(duì)歲月的回顧和經(jīng)歷的記憶。[16]檔案記憶資源的開(kāi)發(fā)也往往從感官的震撼和觸動(dòng)出發(fā)，把受眾感動(dòng)、熱血等感覺(jué)從麻木中喚醒，使感官記憶符號(hào)和行為記憶符號(hào)互相協(xié)作，進(jìn)而感知到歷史變遷洪流中對(duì)記憶的依戀。例如，江門市各級(jí)檔案館與中央電視臺(tái)聯(lián)合拍攝的《國(guó)寶檔案：華僑故事——銀信里的家國(guó)情》紀(jì)錄片、泉州市檔案館拍攝的全國(guó)首部?jī)S批專題微電影《回家的路》以及中山大學(xué)在“第二屆全國(guó)高校檔案學(xué)專業(yè)大學(xué)生課外科技作品競(jìng)賽”中制作的林氏僑批檔案水墨動(dòng)畫，一封粗糙泛黃被摩挲過(guò)無(wú)數(shù)次的家書，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)為起點(diǎn)，引發(fā)家國(guó)情懷與背井離鄉(xiāng)的游子回憶的交織相融。因此，文化的感官體驗(yàn)通常與身體的“懷舊”之感交互作用，特別是當(dāng)這種歷時(shí)體驗(yàn)發(fā)生丟失、轉(zhuǎn)移，或改變時(shí)，“感覺(jué)拾遺”就能成為文化自覺(jué)中一道突顯的內(nèi)部力量，[17]而身體的感官體驗(yàn)往往與心理的懷舊依戀之感以及記憶的再現(xiàn)相伴相生。

2.2.2 從感官到認(rèn)同到記憶的彼此牽連。氣味、音樂(lè)、方言、美食帶來(lái)的群體感官體驗(yàn)往往暗含族群身份認(rèn)同的隱喻，富有極強(qiáng)的地域性色彩，而族群身份認(rèn)同又會(huì)凝聚、詮釋、凸顯和修正檔案記憶，此過(guò)程成為感官與記憶的另外一種糾纏之道。在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，全球化資本、勞動(dòng)力、信息、商品等流動(dòng)加速現(xiàn)象改變了我們?cè)趥鹘y(tǒng)意義上對(duì)“空間”“地方”“身份”的同構(gòu)解讀。[18]我們開(kāi)始對(duì)族群記憶、族群邊界、身份認(rèn)同等問(wèn)題有所關(guān)注，開(kāi)始聚焦方言、飲食、傳唱、祭祀等一系列生活情景，逐漸意識(shí)到感官的能動(dòng)屬性，其中以上個(gè)世紀(jì)末期興起的感官民族志為主要代表成果。在哈佛大學(xué)“感官民族志實(shí)驗(yàn)室”的網(wǎng)站首頁(yè)中寫道，“用交互式紀(jì)錄片、開(kāi)放檔案資源和故事敘述等形式探索美學(xué)和個(gè)人本體的自然和非自然的世界”，該實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)了大量相關(guān)項(xiàng)目，其中《Linefork》就是一部揭示美國(guó)地方音樂(lè)最后傳承人的人生紀(jì)實(shí)片，喚醒受眾關(guān)于音樂(lè)、關(guān)于族群的衰頹之感和獨(dú)特記憶。[19]同樣，美國(guó)遺產(chǎn)中心（American Heritage Center）也開(kāi)展了大量感官民族志研究，以殖民地黑人群體、同性戀群體共同的身體之思與族群認(rèn)同來(lái)喚醒相關(guān)聯(lián)的檔案記憶。不同群體的感官差異性能反映不同族群的邊界，美食、語(yǔ)言、傳唱和服飾等這些日常之物的感官認(rèn)知和統(tǒng)一往往能成為族群標(biāo)志，與此同時(shí)，檔案記憶得以喚醒、保存和延續(xù)，檔案記憶資源的開(kāi)發(fā)也就顯得順理成章。

3 凸顯：多感官體驗(yàn)視域下檔案記憶資源開(kāi)發(fā)優(yōu)越性

檔案記憶再生產(chǎn)形態(tài)正在經(jīng)歷從文字、圖像等符號(hào)的視覺(jué)單維感知，向音頻等視聽(tīng)二維體驗(yàn)，再到虛擬現(xiàn)實(shí)以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感知的檔案展覽等視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)多維互動(dòng)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的單向度感官體驗(yàn)已無(wú)法滿足受眾的個(gè)性化心理需求，多感官體驗(yàn)視域下的檔案記憶敘事更生動(dòng)鮮活、檔案記憶消費(fèi)更深刻徹底、檔案記憶關(guān)懷更殷切雋永、檔案記憶微光更閃耀澄顯。

3.1 多感官體驗(yàn)豐富檔案記憶敘事。黃子平在分析魯迅、張愛(ài)玲等的文學(xué)作品時(shí)指出，這些作家對(duì)故鄉(xiāng)和親人的懷念往往借助故鄉(xiāng)食物的平實(shí)敘事。他認(rèn)為“記憶不是孤立地回顧事件，而是將細(xì)節(jié)意象構(gòu)成有意義的敘述系列”。[20]這種記憶敘事方式?jīng)]有精英自居者的居高臨下敘事，也沒(méi)有悲天憫人者的情感敘事，更沒(méi)有憤世嫉俗者的深惡痛絕敘事，[21]通過(guò)對(duì)受眾最輕盈卻也最深刻的感官的調(diào)動(dòng)，往往最能打動(dòng)人心。敘事過(guò)程被理解為“記憶的表述或記憶的再現(xiàn)”，而檔案作為敘事的手段和內(nèi)容、回憶的載體、人物的象征、故事的映射，以文本、影音或觸感等形式喚起個(gè)人與過(guò)去的自己、與時(shí)代、與社會(huì)的對(duì)話。多感官調(diào)動(dòng)下的檔案記憶敘事更鮮活生動(dòng)，也更真實(shí)有力。一方面，通過(guò)對(duì)眼睛、鼻子、舌頭等多種感覺(jué)器官的綜合調(diào)動(dòng)，檔案記憶敘事不再是漂浮在社會(huì)歷史表面的浮萍，空洞無(wú)所依，而是潛藏在社會(huì)歷史深層成為支撐其連續(xù)性運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，多重感官的綜合調(diào)配能盡量完成對(duì)社會(huì)歷史純客觀的照相式再現(xiàn)，給人以更強(qiáng)烈的心靈觸動(dòng)和更真實(shí)的身臨其境之感。

3.2 多感官體驗(yàn)刺激檔案記憶消費(fèi)。感官營(yíng)銷研究專家科瑞思納（Krishna）首度定義“感官營(yíng)銷”（Sensory Marketing），是指將消費(fèi)者的五種感官體驗(yàn)（觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)）融入其中并影響消費(fèi)者感知、判斷和行為的營(yíng)銷活動(dòng)。[22]近年來(lái)備受西方商界和學(xué)界的關(guān)注，而我國(guó)也逐漸將目光聚焦到此種營(yíng)銷策略中，例如，氣味圖書館這一香水品牌的異軍突起帶來(lái)一場(chǎng)嗅覺(jué)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)革新，除此之外，剪紙博物館早在十多年前就通過(guò)定位兒童人群的感官體驗(yàn)達(dá)到文化教育目的，圖書館、美術(shù)館等文化機(jī)構(gòu)也逐漸應(yīng)用感官營(yíng)銷策略。蘇州中國(guó)絲綢檔案館也于2020年2月推出“錦繡江南古韻今輝——近現(xiàn)代中國(guó)蘇州絲綢檔案展” 三維虛擬展覽，有力地拓寬陳列藝術(shù)的表達(dá)空間，促進(jìn)絲綢類檔案文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)。隨著景觀的發(fā)展和人性化景觀理念的深入，單純的視覺(jué)和痛覺(jué)享受已經(jīng)不能滿足人們對(duì)景觀品質(zhì)的需求，通過(guò)多感官交互的綜合感知環(huán)境，能更有力地推進(jìn)檔案消費(fèi)向檔案記憶消費(fèi)、檔案記憶文化創(chuàng)意產(chǎn)品和檔案記憶空間延伸，達(dá)到從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官消費(fèi)到記憶消費(fèi)的跳躍和升級(jí)。

3.3 多感官體驗(yàn)助力檔案記憶關(guān)懷。感官代償是指由于某些感覺(jué)器官退化或者受到損害后功能性缺失，影響到其感官體驗(yàn)，身體進(jìn)行自適應(yīng)互補(bǔ)，進(jìn)而其他感官的功能會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)的身體機(jī)能。[23]對(duì)于我國(guó)數(shù)量龐大的視障、聽(tīng)障以及“銀發(fā)潮”下感官逐漸衰退的老年群體，以及一些智能化設(shè)備使用無(wú)力的邊緣人群，多重感官共同作用的檔案記憶再生產(chǎn)能實(shí)現(xiàn)豐富多元的交互行為，還能開(kāi)拓閱讀體驗(yàn)的多維感受，構(gòu)建一個(gè)互聯(lián)互通的立體感官感知網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)特殊人群的人文關(guān)懷和情感照拂。例如為切實(shí)提高脫貧攻堅(jiān)質(zhì)量，把扶貧與扶志扶智相結(jié)合，甘肅省定西市檔案館邀請(qǐng)市科協(xié)在川口村聯(lián)合開(kāi)展“科普進(jìn)農(nóng)村”主題黨日活動(dòng)，農(nóng)村孩子們?cè)诳破杖藛T的幫助下操作無(wú)人機(jī)、機(jī)器人、VR體驗(yàn)等設(shè)備，帶來(lái)多維感官體驗(yàn)。[24][25]

3.4 多感官體驗(yàn)捕捉檔案記憶“微光”。對(duì)于記憶這一現(xiàn)象的思考和探討，目前已有的主要路徑總有意猶未盡、言不由衷的暗點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)學(xué)者劉亞秋曾提出“記憶的微光”這一概念，在微光下，那些若隱若現(xiàn)的、不急于或不便于表達(dá)的、卻有著不可小覷影響的物件，是需要費(fèi)一番力氣才能辨認(rèn)出其輪廓的，在社會(huì)記憶研究范式中，類似微光的東西就是那些屬于個(gè)體的、難以訴說(shuō)的部分，[26]處于欲說(shuō)還休、曖昧不明的狀態(tài)，它并不是不可見(jiàn)，而是不可言說(shuō)，是一個(gè)社會(huì)或政治的禁忌。這種主體的生理感官引起的感官記憶因其隱蔽性、細(xì)微性與難以訴說(shuō)性成為記憶的“微光”的一種，權(quán)力允許其若隱若現(xiàn)，甚至游移在權(quán)力的控制之外，因此多感官調(diào)動(dòng)的身體之思或?qū)⒊蔀闄n案捕捉并放大這些記憶“微光”的動(dòng)力源泉，弱化權(quán)力控制的限度，展現(xiàn)出記憶的更多橫截面。正如“知青之歌”等錄影帶，陜北驥村女性關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化關(guān)于身體疲勞和病痛、養(yǎng)育孩子、食物的口述檔案，陜西省三門峽庫(kù)區(qū)移民的照片、視頻等檔案可以作為“記憶的觸發(fā)器”，再現(xiàn)知青群體、農(nóng)村婦女群體、移民群體等特殊群體的苦難記憶，不再是邊緣群體孤獨(dú)的喃喃自語(yǔ)，而是多感官檔案在創(chuàng)傷中的凝固和守望，他們絕非隔離于那個(gè)特殊的歷史過(guò)程，而是與之血肉交融、情感相系的包容。

4 澄明：多感官體驗(yàn)視域下檔案記憶資源開(kāi)發(fā)路徑

4.1 深度挖掘感官檔案資源，開(kāi)發(fā)衍生檔案文創(chuàng)產(chǎn)品。特色檔案資源是具有區(qū)域特色、文化特色、邊疆特色、民族特色、歷史特色等地方特色的館藏資源。[27]然而長(zhǎng)期以來(lái)能開(kāi)闊受眾多元感官視野的相關(guān)檔案都處在檔案記憶資源開(kāi)發(fā)的邊緣地帶。因此，第一，通過(guò)開(kāi)展味覺(jué)檔案如地方特色、節(jié)假日限定美食檔案展覽，并輔以相關(guān)氣味因應(yīng)，同時(shí)開(kāi)發(fā)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，如糕點(diǎn)形狀、五花肉形狀的印章、充電寶、晴雨傘等，實(shí)現(xiàn)從味蕾冒險(xiǎn)到記憶敘事和鄉(xiāng)愁羈絆的感官之旅。第二，嗅覺(jué)檔案如中國(guó)傳統(tǒng)制香文化檔案等也是珍貴的記憶資源，氣味的文化表述也是地方記憶重要的環(huán)節(jié)，因此通過(guò)介紹其制作方法、流程、原料等，開(kāi)發(fā)特色衍生產(chǎn)品如鵝梨帳中香香膏、冷香丸等檔案文創(chuàng)產(chǎn)品，觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的多元調(diào)動(dòng)，打造一個(gè)鮮活靈動(dòng)的感官世界，開(kāi)啟文化、記憶和社會(huì)關(guān)系的投射和復(fù)活。第三，民俗音樂(lè)作為民俗活動(dòng)事項(xiàng)共生、密切聯(lián)系的音樂(lè)文化類型，具有區(qū)域普適性和濃厚的鄉(xiāng)土趣味性，往往與一隅一地的文化風(fēng)尚交相輝映。[28]因此，通過(guò)策劃農(nóng)耕民俗音樂(lè)、少數(shù)民族民俗音樂(lè)、地域民俗音樂(lè)等特色檔案展覽，開(kāi)發(fā)類似京韻大鼓等盲盒、民俗音樂(lè)唱片錄音帶裝飾品等檔案文創(chuàng)產(chǎn)品，張揚(yáng)多感官參與視域下的地區(qū)檔案文化的地方性特性。

4.2 依托用戶多維感官參與，另謀檔案游戲開(kāi)發(fā)之途。游戲是一種放松的智慧，游戲狀態(tài)是人的潛能得以“噴涌”的狀態(tài)。以游戲?yàn)檩d體，探索觸屏設(shè)備交互設(shè)計(jì)中聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、操作觸覺(jué)的互動(dòng)，成為近年來(lái)圖書館、博物館及檔案館等文博事業(yè)的新板塊。例如《謎宮·如意琳瑯圖籍》作為由故宮出版社推出的一款基于多維場(chǎng)景體驗(yàn)的互動(dòng)游戲解謎書，帶來(lái)文化知識(shí)的洗禮和皇家美學(xué)的浸潤(rùn)。再如《繪真·妙筆千山》是故宮博物院攜手網(wǎng)易游戲共同打造的一款互動(dòng)敘事類手游，它以故宮館藏王希孟的青山綠水長(zhǎng)卷《千里江山圖》為創(chuàng)作藍(lán)本，[29]畫面美輪美奐、情節(jié)引人入勝。這些角色扮演、劇本體驗(yàn)與多感官參與的游戲引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。因此通過(guò)改編同類型古籍中記載的懸疑探案檔案抑或是皇家軼事檔案，作為游戲劇本，尋求與專業(yè)游戲公司多元合作，共同打造檔案游戲IP，實(shí)現(xiàn)檔案記憶資源在當(dāng)代語(yǔ)境中的文化性轉(zhuǎn)化與藝術(shù)資源保護(hù)性再生。

4.3 舉辦下沉式檔案實(shí)體展覽，加速記憶空間立體化。近年來(lái)在博物館、美術(shù)館風(fēng)靡一時(shí)的下沉式建筑打破了傳統(tǒng)的平面布局，通過(guò)人工方式處理視覺(jué)的高度差和景觀的再造，巧妙運(yùn)用高低錯(cuò)落的手法分隔空間，含而不露，形成視覺(jué)上的凹凸感和美感，豐富了建筑物的空間層次，還能打造一個(gè)隔音效果好、較為隱蔽的私人空間。與此同時(shí)，包裹式的空間構(gòu)造也能為受眾在心理上帶來(lái)一定的親切的包圍感和安全感。因此將沉浸式設(shè)計(jì)應(yīng)用到檔案展覽中，一方面能打造一個(gè)有形的回憶和冥想的空間，加速檔案記憶立體化具象化，極大優(yōu)化了知覺(jué)沉浸帶來(lái)的感性沖擊，實(shí)現(xiàn)從物理空間向記憶空間的演變，重構(gòu)檔案記憶的敘事路線，受眾緩緩下移仿佛走進(jìn)歷史畫卷。另一方面可以參考香凝美術(shù)館和大芬美術(shù)館的布局，開(kāi)展下沉式檔案展覽能為檔案受眾帶來(lái)安全舒適的心理體驗(yàn)，溫暖的包裹感和記憶的熟悉感交相呼應(yīng)，更能讓受眾放下心防享受一場(chǎng)奇妙的記憶之旅。此外，傳統(tǒng)的下沉式建筑由于房屋層高較低、空氣流通不暢等原因受人詬病，而檔案場(chǎng)館一般是獨(dú)棟的立體建筑，層高較高且可供支配的自由空間大，能規(guī)避此弊病，達(dá)到最好的下沉式體驗(yàn)效果。

4.4 借力新媒體數(shù)字影像技術(shù)，開(kāi)啟沉浸式記憶之旅。“新媒體影像技術(shù)”，廣義上指新媒體技術(shù)與圖文影像的結(jié)合。[30]在新媒體技術(shù)的加持下，影像跳脫出傳統(tǒng)的文字、圖像、聲音的單向性，達(dá)到數(shù)字化多媒體的新高度。主要通過(guò)新媒體技術(shù)將靜態(tài)圖像、動(dòng)態(tài)影像、聲音和文字等跨媒體敘述有機(jī)組合，通過(guò)互動(dòng)性、參與性來(lái)加強(qiáng)檔案館文化沉浸體驗(yàn)感。在“5G+”技術(shù)支持下，特別是在5G通信技術(shù)與數(shù)字藝術(shù)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人工智能技術(shù)的“技術(shù)互聯(lián)”情境，各種新媒體技術(shù)無(wú)不與藝術(shù)館、博物館、圖書館、檔案館等文化場(chǎng)館密切結(jié)合。例如，故宮博物院展出的“清明上河圖3.0”借助8K超高清數(shù)字技術(shù)、4D動(dòng)感影像，以動(dòng)起來(lái)的街道、河流、樹(shù)木、人物，一切像似一部“流動(dòng)”的影片，再輔以光影、樂(lè)曲和畫面凹凸感，營(yíng)造了眾多藝術(shù)形態(tài)的多層次交互沉浸體驗(yàn)空間，[31]對(duì)于檔案展覽具有一定的借鑒意義。因此通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官體驗(yàn)的交互和擴(kuò)張，巨大的沖擊力和仿真性在手機(jī)屏幕里編織出一個(gè)凝結(jié)時(shí)空的宇宙，讓參與者得到前所未有的奇幻記憶之旅，創(chuàng)造情境性、移情化的敘事性檔案故事力量。

5 反思：多感官體驗(yàn)視域下檔案記憶資源開(kāi)發(fā)陷阱與解困

5.1 “景觀消費(fèi)社會(huì)”中檔案記憶真相堅(jiān)守。法國(guó)思想家居伊·德波在他的著作《景觀社會(huì)》中指出：在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大景觀的堆積，直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)。“景觀”不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙，而是以影像為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。[32]德波借助“景觀”一詞闡述資本主義消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)：它成為由可觀看性構(gòu)建起來(lái)的幻象，而社會(huì)本真卻被遮蔽。多感官體驗(yàn)視域下的沉浸式體驗(yàn)加速了“景觀社會(huì)”這一事實(shí)的普遍化，酷炫的聲光效果所造就的獨(dú)特感官體驗(yàn)，看似打開(kāi)了大眾認(rèn)知藝術(shù)的大門，由聲、光、電、影堆砌起來(lái)的炫目超顯示場(chǎng)景成為游客拍照網(wǎng)紅勝地，而由此帶來(lái)的背后審美價(jià)值、教育價(jià)值、回憶價(jià)值與精神內(nèi)涵被遮蔽。因此檔案作為展演和揭示歷史真相和記憶的產(chǎn)物，檔案記憶資源開(kāi)發(fā)一定要以維護(hù)歷史真相為準(zhǔn)則，以展現(xiàn)檔案資源的文化內(nèi)涵及其內(nèi)在精神價(jià)值為目的，多感官體驗(yàn)下的炫酷沉浸式展演是手段但絕非目的，物質(zhì)、技術(shù)及其空間場(chǎng)景的關(guān)系仍然與歷史和“上下文”關(guān)聯(lián)，這些才是檔案記憶資源開(kāi)發(fā)的真正目的與意義，這也是其有別于其他的沉浸式文化活動(dòng)，如游樂(lè)園、沉浸式戲劇等的重要表征。藝術(shù)景觀內(nèi)容及其營(yíng)造的景觀形態(tài)以休閑、娛樂(lè)和消費(fèi)方式取悅或引誘受眾，一旦人在現(xiàn)實(shí)與虛擬混合的景觀中迷失，只能單向度盲從，而檔案記憶資源的開(kāi)發(fā)成為揭示歷史真相的有力之途。

5.2 “人工智能感官”下檔案記憶主體在位。人工智能是當(dāng)今世界先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，正在為人類社會(huì)帶來(lái)各種積極的影響。人工智能感官席卷而來(lái)，人類的主體能力和本質(zhì)力量卻遭到挑釁和質(zhì)疑，反主體效應(yīng)一度甚囂塵上。從AI觸覺(jué)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，美國(guó)康奈爾大學(xué)設(shè)計(jì)的柔性機(jī)器人手能抓握并感知各種形狀與材質(zhì)的物體、美國(guó)休斯頓大學(xué)開(kāi)發(fā)一種人造皮膚能夠感知冷熱、美國(guó)斯坦福大學(xué)的工程師們開(kāi)發(fā)出一種含有傳感器的電子手套通過(guò)精準(zhǔn)觸碰控制輔助殘疾人手術(shù)。[33]與此同時(shí)，日本京都研發(fā)的仿真人耳機(jī)器人能協(xié)助對(duì)四面八方傳來(lái)的聲音聚音并分辨[34];韓國(guó)首爾研發(fā)的石墨烯電子舌感知甜味精確度比人類強(qiáng)一萬(wàn)倍。部分科學(xué)家對(duì)AI感官的未來(lái)抱有樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為終有一天AI將感知人類的思維、情感、意識(shí)和文化，這種說(shuō)法里暗含了“科技至上”的現(xiàn)代迷思，漫說(shuō)技術(shù)層面遠(yuǎn)未盡善盡美，何時(shí)才能物暢其流，人遂其愿也未一錘定音，何況還有許多“非技術(shù)因素”牽涉：機(jī)器人身份的合法化和未來(lái)發(fā)展的不可控性必然引起社會(huì)各界的深層反思，這種資本賦權(quán)行為背后隱藏的倫理糾紛和對(duì)人類本位理論的威脅值得我們警惕，AI感官對(duì)于記憶的喚醒是否不再受控都不得而知。因此，堅(jiān)持以人為本的主體在位理論，把控檔案記憶資源開(kāi)發(fā)中感官塑造的技術(shù)向度和應(yīng)用場(chǎng)景，也是對(duì)感官和檔案記憶密不可分這一觀念的傳承和堅(jiān)守。

5.3 “感官虛幻”迷霧中檔案記憶復(fù)活突圍。荷蘭的心理學(xué)家派特·瓦潤(rùn)（Piet Vroon）曾說(shuō)過(guò)，“氣味辨識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要花費(fèi)許多時(shí)間，對(duì)氣味的解讀往往隨心所欲。在解讀過(guò)程中，嗅覺(jué)語(yǔ)義記憶里潛在的符號(hào)與意義需要先活化，這樣的過(guò)程速度很慢，產(chǎn)生的結(jié)果也不一致”。除此之外，“通常要判定某些東西發(fā)臭或聞起來(lái)很舒服并不費(fèi)力，但準(zhǔn)確表達(dá)‘發(fā)臭或‘聞起來(lái)舒服所指為何卻會(huì)有問(wèn)題”。[35]無(wú)獨(dú)有偶，汪曾祺曾匯編過(guò)一套關(guān)于文人描繪吃食的生活藝術(shù)類叢書，在后記中也表達(dá)了對(duì)味覺(jué)描述和復(fù)制的蒙昧，“人莫不飲食也，鮮能知味也。知味實(shí)不容易，說(shuō)味就更難”。[36]觸覺(jué)也如此，居住在桂林西北和貴州南部交接處的瑤族分支族群因男子著及膝白褲而聞名，服飾制作十分考究，該族女性在做衣服時(shí)每道工序都要查考自己是否合乎“手緣”，具有說(shuō)不清道不明的意味。感官體驗(yàn)作為主體的主觀感受內(nèi)容豐富、善于變化，難以描述和臨摹，宛若一條充滿迷霧的小路，虛幻飄渺難以捉摸。因此，一方面單獨(dú)就感官談?wù)撍鼈兌允抢щy的，可以將它們與記憶、感情、自我認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值等特定的物質(zhì)關(guān)聯(lián)在一起，通過(guò)多元聯(lián)覺(jué)和互動(dòng)實(shí)現(xiàn)檔案記憶與感官體驗(yàn)的互動(dòng)。另一方面通過(guò)對(duì)感性感官的理性定量評(píng)價(jià)，運(yùn)用物理和化學(xué)的聚類分析和主成分分析，通過(guò)色澤、味覺(jué)、質(zhì)地、香氣等指標(biāo)進(jìn)行描述和測(cè)量，建構(gòu)檔案記憶主體的多感官體驗(yàn)。

勞拉·馬科斯（Laura U. Mark）從跨文化電影的觀看體驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為記憶是多感官的，對(duì)于影像的感知也是多重感官的，跨文化觀眾是不同感覺(jué)體系的相遇。群體感官的身體之思可以作為檔案記憶資源保存、激活、開(kāi)發(fā)和綿延的起點(diǎn)，與之相伴相生的是群體身份認(rèn)同的強(qiáng)化和群體情感的共鳴，記憶并非孤立地回顧事件，而是一種細(xì)節(jié)的串聯(lián)和重構(gòu)。隨著人們本我意識(shí)的覺(jué)醒以及社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境的急遽變革，檔案記憶作為社會(huì)記憶的一種特殊形態(tài)，受眾的多感官體驗(yàn)視域下的檔案記憶資源開(kāi)發(fā)正表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和面向未來(lái)的無(wú)限可能，但與此同時(shí)相伴相生的相關(guān)威脅和陷阱也發(fā)人深省，因此其中蘊(yùn)含的巨大學(xué)科空白也亟待檔案人填補(bǔ)。

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“檔案記憶再生產(chǎn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BTQ093）階段性研究成果。

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（作者單位：上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系 來(lái)稿日期：2021-06-24）