兒童對話：實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的人性回歸

張 燕

學(xué)科育人已經(jīng)成為新時代教學(xué)改革的核心命題，這是對教育本質(zhì)的深切呼喚。正如大衛(wèi)·休謨所說：“一切科學(xué)與人性總是或多或少有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得有多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”［1］教育學(xué)本身就是一門大寫的人學(xué)，離不開對人性的觀照。學(xué)科育人當(dāng)然要讓學(xué)生獲得知識，但更為重要的是要在知識活化的過程中實現(xiàn)對人性的培育，即讓學(xué)科與兒童在人性中相遇，進(jìn)而完善兒童的人性。在此過程中，通過何種方式讓兒童與學(xué)科在人性中相遇卻是迫切需要深入思考的問題。

我們認(rèn)為，“兒童對話”能成為一個非常不錯的解決方案，因為“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識”［2］。“兒童對話”是基于兒童的對話，是為了兒童的對話，是圍繞兒童展開的對話，是讓兒童在對話中學(xué)會分享、思考、實踐、成長；“兒童對話”讓教師能夠更好地走近兒童，讓學(xué)科教學(xué)回歸兒童世界，也讓兒童世界具有了促進(jìn)兒童更好成長的教育價值。

一、在“兒童對話”中發(fā)現(xiàn)兒童，找到最佳的學(xué)科入口

兒童與成人不同，他們對世界充滿了好奇與想象，經(jīng)常會說一些成人覺得不應(yīng)該說的話，做一些成人覺得不應(yīng)該做的事，但這就是兒童，世界上獨一無二的存在。如果我們過于急功近利，把獲取知識和生存技能作為教育的全部內(nèi)容和根本目標(biāo)，僅僅為了兒童將來更好地生活，那么這就是教育的失敗。“兒童期的真正意義是生長和發(fā)展的時期。成熟要經(jīng)過一定的時間，操之過急會導(dǎo)致傷害。所以，為了成年生活上的成就而不顧兒童時期的能力和需要是自殺性的。”［3］

盧梭告誡我們：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。”［4］如果不能理解兒童，就永遠(yuǎn)無法走進(jìn)兒童的世界。因此，我們要在“兒童對話”中觀察兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、理解兒童，獲取進(jìn)入兒童世界的通行證，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真實的兒童，進(jìn)而幫助他們走進(jìn)更廣闊的學(xué)科世界，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生。這時，學(xué)科對兒童的教育影響也會在這樣美好的相遇中產(chǎn)生，更為重要的是，教育的倫理意蘊(yùn)、教育的美學(xué)價值也將自然而然地生成。

二、在“兒童對話”中賞識兒童，培育積極的學(xué)科情感

為了讓學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得持續(xù)發(fā)展，還得喚醒學(xué)生的熱情，讓他們真正喜歡上所學(xué)學(xué)科。小學(xué)階段是學(xué)生接觸學(xué)科知識的起始期，在該階段，學(xué)生會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲，但不是每個學(xué)生都能保持持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣，全身心地投入其中，所以，教師要讓每一個學(xué)生都動起來、學(xué)進(jìn)去、感興趣，引導(dǎo)他們找到學(xué)科學(xué)習(xí)的最佳入口，讓他們順利地進(jìn)入學(xué)科深處，享受思維拔節(jié)的愉悅。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中這樣寫道：“如果學(xué)生有一門喜愛的學(xué)科，那么你不必為他沒有在所有各科上取得‘五分’而不安。應(yīng)當(dāng)使人更為擔(dān)心的，倒是門門成績優(yōu)秀但卻沒有一門喜愛的學(xué)科的學(xué)生。多年的經(jīng)驗使我確信，這種學(xué)生是不懂得腦力勞動的歡樂的平庸之輩。”［5］因此，我們認(rèn)為，比“平庸之輩”更可怕的是，一些學(xué)生由于無法親近某一門學(xué)科，剛開始就被打上失敗者的烙印，而成為學(xué)習(xí)的旁觀者。

要讓學(xué)生喜歡你所教的學(xué)科，那么每一位教育者就一定要尊重學(xué)生，懂得傾聽他們說話，真正重視與兒童的對話，因為“我們觀察人的方式與觀察物的方式不同。對于物來說，我們識別它；對于人，我們是與他相遇。相遇不僅僅是偶然碰到，不僅僅是識別他，而且是出現(xiàn)在一個人面前，和他建立聯(lián)系”［6］。建立充滿人性的聯(lián)系，是為了讓“兒童對話”深度展開，讓對話成為重要的學(xué)習(xí)旅程，從而更好地幫助他們進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)。同時，教師還可以借助“兒童對話”找到每個學(xué)生的發(fā)展優(yōu)勢，承認(rèn)他們無與倫比的偉大，承認(rèn)他們都有發(fā)展的潛力，承認(rèn)他們是學(xué)習(xí)的主人，以此撬動他們的學(xué)習(xí)生活，幫助他們愛上學(xué)習(xí)、愛上學(xué)科。如果有了學(xué)習(xí)的愿望和信心，他們就會對學(xué)科產(chǎn)生積極的情感；而一旦有了學(xué)科情感，他們就會學(xué)得興趣盎然，甚至?xí)撩云渲校硎軐W(xué)科學(xué)習(xí)所帶來的獨特體驗。

三、在“兒童對話”中教化兒童，形成扎實的學(xué)科素養(yǎng)

學(xué)科育人的重要使命是讓學(xué)科素養(yǎng)真正落地，讓學(xué)生成為一個有血有肉的完滿的人。但是由于受到應(yīng)試環(huán)境的影響，學(xué)生往往生活在單一枯燥的知識世界中，正如尼采所批判的“我們現(xiàn)代人自身根本沒有任何東西；只是由于我們用外來的時代、風(fēng)俗、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、知識充填并過分充填了我們自己，我們才成為某種值得注意的東西，亦即成為會走路的百科全書”［7］。立德樹人、學(xué)科育人要求我們絕不能培養(yǎng)“會走路的百科全書”，而拙劣的教育者甚至連“會走路的百科全書”都培養(yǎng)不出來。為此，我們必須對學(xué)生進(jìn)行教化，而不僅僅是知識傳遞和技能培訓(xùn)，要堅定地倡導(dǎo)“五育并舉”，在學(xué)科知識的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生形成正確的價值觀，汲取帶得走的學(xué)科素養(yǎng)，成為一個大寫的、有尊嚴(yán)的人，這對教師來說，既是一項重大的任務(wù)，也是一項重要的挑戰(zhàn)。

為了實現(xiàn)這個目的，成為真正的教育者，教師必須對自身做出改變，不能讓教育失去應(yīng)有的高貴和尊嚴(yán)，努力擔(dān)當(dāng)起教育所肩負(fù)的使命，讓“兒童對話”充滿教育意義和價值，從而實現(xiàn)育人方式的深入變革。此外，“兒童對話”本身也是教化的一種方式。陪伴著兒童與自我對話，與學(xué)科對話，與生活對話，與生命對話……相信，在這個對話過程中的每一個學(xué)生都將得到更好的發(fā)展。這時，“兒童對話”就成為學(xué)生的自我喚醒和啟發(fā)，是學(xué)生與學(xué)生之間心靈的碰撞，是精神的相互慰藉，最終實現(xiàn)生命的敞亮。

四、在“兒童對話”中成為兒童，建構(gòu)生動的學(xué)科文化

馬斯洛曾經(jīng)對一些偉大和成功的人物，進(jìn)行深入研究和分析，他發(fā)現(xiàn)“我曾最強(qiáng)烈地意識到這一點，因為他們既是非常成熟的，同時又是很孩子氣的。我稱它為‘健康的兒童’或‘第二次天真’”［8］。“成熟”不應(yīng)該是“孩子氣”，“孩子氣”是不“成熟”的表現(xiàn)，這看起來顯得非常矛盾。實際上，兩者在矛盾中實現(xiàn)了統(tǒng)一，而且就像是硬幣的兩面。“成熟”意味著心智越來越健全，“孩子氣”則表明童心未泯。我們要確信，有一些童年的文化印跡永遠(yuǎn)都不應(yīng)該從我們的身上消逝。教師就是一個“健康的兒童”，也應(yīng)該擁有“第二次天真”。“成為兒童”對于教師來說是一項重要且非常必要的任務(wù)，這是成為真正教師的先決條件。“成為兒童”不是幼稚的表現(xiàn)，而是永遠(yuǎn)具有童年精神。這時學(xué)科對話就具有了兒童性，就具有了生命色彩，就會變成一場充滿魅力的童年旅行，幫助教師尋找自己的童年，幫助學(xué)生過好自己的童年生活，讓“兩個兒童”相遇，同構(gòu)共生。

擁有“第二次天真”的同時也意味著教師一定要借助“兒童對話”，與最隱秘的自己展開對話。認(rèn)識自己是世界上最難的事情，而教師的自我對話則是再一次認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自己的過程，更是對自身的深刻反省，要像阿莫納什維利那樣勇于對自己的教育實踐進(jìn)行反思：“從前我組織的那種教育過程是‘權(quán)力主義’的，我不承認(rèn)童年的存在，我任意擺布兒童。我把我現(xiàn)在成功地組織的教育教學(xué)過程稱作‘人道主義’的，在這樣的過程中，我?guī)е约旱耐陙淼絻和瘋冎虚g，他們接受我進(jìn)入他們的童年世界中去。”［9］如果反省成功了，我們就一定能夠在心里永遠(yuǎn)住著一個兒童，懷揣著童心從事美好的教育事業(yè)，并帶著自己的童年進(jìn)入兒童世界，也就會像著名教育家李吉林先生所說的成為“長大的兒童”，進(jìn)而形成一種新的學(xué)科教學(xué)文化。這種教學(xué)文化，既是教師對自己童年的追尋，也是對孩子童年的關(guān)注，還是對人類童年的渴望，更是對教育童年的無比珍惜。