國家形象塑造背景下中華文化立場的堅守與傳承

任成金

世界正處于百年大變局，國家間競爭日趨激烈，各種文化之間的交流碰撞整合前所未有。隨著中國不斷走向復興，文化走出去取得了巨大成就，但是文化軟實力與我國國際地位尚不匹配。習近平總書記高度重視民族文化建設，并在十九大報告中提出“堅守中華文化立場”的重要文化命題，這對于我們在新形勢下推廣“中華民族最基本的文化基因”，“展示中華文化獨特魅力”，塑造“文化大國形象”具有重要的理論意義和實踐價值。

一、 國家形象與堅守中華文化立場的深刻內涵

國家形象塑造關系中國國際地位和中華民族復興進程，歷來為黨和國家高度重視。國家形象來源包含經濟因素、政治因素、文化因素等方面，與經濟因素不同，文化因素對我國國家形象的建構呈現出明顯的滯后性和不一致性。《中國國家形象全球調查報告2018》顯示，65%的海外受訪者認為經濟是中國改革開放最成功的領域，而僅有28%的受訪者認為文化是最成功的(1)中國外文局：《中國國家形象全球調查報告2018》，北京：中國外文局，2019年，第17頁。，可見文化因素已經成為我國國家形象塑造的短板。近代以來，中國國家形象的塑造一直存在文化解讀上的被動，涉及中國文化的元素都是在西方的文化語境中生成與傳播，中國形象的建構很難擺脫“被動的被解讀”。早在20世紀80年代，杜維明教授就倡導以“文化中國”來構建中國的國家形象。進入新時代，習近平總書記深刻指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文化大國形象……提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。”(2)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第161-162頁。在當前大變局下，中國應當以怎樣的國家形象展現到世界舞臺上，可以說堅守中華文化立場是對這一問題的理性回答。

“立場”一詞一般用于階級階層利益劃分方面，習近平總書記在十九大報告中首次提出“中華文化立場”問題，將“立場”創造性地用于文化建設方面，這為我們更好地堅守民族文化本位、處理中西文化關系提供了重要的價值遵循。根據新的歷史條件和時代內涵，中華文化立場的內涵應包括以下三點：

第一，堅守中華文化立場的要義就是堅守中華文化民族性，通過中華文化的“返本”與“開新”打牢民族復興的根基。文化的民族性構成了文化發展演化的內在基因，中華文化民族性并非一成不變，在不同的歷史發展階段呈現出不同的文化要義。在古代，中華文化以“和合”為基本要義，體現出強大的建構能力和同化能力，從佛教的本土化到中華文化圈的形成都彰顯出中華文化民族性的堅韌與頑強。在當代，中華文化發展的民族性取決于中國特色社會主義道路的獨特性，對于中華文化的民族性，習近平總書記一方面闡釋了中華文化基因的獨特性，將中華優秀傳統文化提升到“中華民族最基本的文化基因”“中華民族獨特的精神標識”“中華民族的精神命脈”的高度；另一方面，提出了中華文化建構的自主性，指出“每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲”(3)《十八大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2016年，第121頁。。

中華文化以內源性的自我創新為主，在四大文明古國中獨樹一幟。無論是毛澤東的“洋為中用”，還是習近平的“不忘本來”，都堅持了中華文化立場的核心要義，將民族性置于首要地位，其主旨就是面對全球思想文化的交流交融交鋒，“不能‘失語’和‘他者化’，不能丟掉文化的主體性,不能失去自己的文化基因和文化密碼”(4)郭建寧：《文化自信與當代中國》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》2018年第2期。。隨著改革開放的不斷深化和中國特色社會主義道路的成功，中華文化身份認同意識和自主建構能力不斷增強，“使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神”(5)《十八大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2016年，第121頁。。

第二，堅守中華文化立場就是堅守中華文化的時代性。馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內容，都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁。文化作為經濟社會的集中反映，就成了觀察社會變遷的基本工具。就中國文化而言，經歷了從諸子百家到獨尊儒術，再到新中國成立后馬克思主義取得主導地位，中國文化從內容到形式都發生了翻天覆地的變化。每一個時代，中華文化的發展總是聚焦時代主題，呈現出與經濟社會發展很強的內在關聯性，適時地“發時代之先聲”給予經濟社會變革以巨大的推動力。習近平總書記指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。”(7)《十八大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2016年，第121頁。十八大以來，習近平將文化發展與經濟社會發展的總體任務目標緊密結合起來，闡明了文化發展對于推動“四個全面戰略布局”的重要作用。中國夢、中國方案、中國精神、中國價值、中國智慧等自強不息、厚德載物的思想，既是對中國特色社會主義事業的凝練和表達，又是“我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量”(8)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第158頁。。“文化興國運興,文化強民族強。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興。”(9)《十九大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2019年，第29頁。從這種意義上來說，中華文化不僅體現了實踐性，更多地體現了超越性特征，堅守中華文化立場要以文化發展為重要視角，推動社會問題的解決以及社會的整體進步。

第三，堅守中華文化立場就是堅守中華文化的世界性，實現人類文明互鑒。堅守中華文化立場，不僅要恪守中華文化構成的獨特性和民族性，還要看到中華文化價值要素的普適性和世界性，在維護文化民族性的前提下積極參與世界文化交流互鑒。20世紀80年代，學界曾提出“越是民族的，越是世界的”這一觀點，意味著各國人民不僅要樹立文化的主體意識，堅守自己的文化傳統，而且要在堅守民族文化本位的基礎上，尊重差異，包容多樣，實現人類文明的“美美與共，天下大同”。在當代，馬克思所描述的世界歷史進程大大加快，不只是物質產品的生產和交換具有了世界性，而且精神文化產品的傳播和交流也具有了世界性的特征，“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”(10)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。。“世界的文學”并非指一種趨同性和“普世性”的文化樣式，而是指兼具民族性和世界性的文化融合發展新模式。

習近平總書記指出：“交流互鑒是文明發展的本質要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。”(11)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體：在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2019年，第7頁。這意味著，堅守中華文化立場不僅要和民族國家歷史文化傳統相適應，還要和代表人類文化發展方向的趨勢和潮流相協調。在全球化背景下，中華文化只有堅持走出去與引進來，才能在世界文明的交流互鑒中保持民族特性，增強國際話語權。“中國方案”“一帶一路”倡議、人類命運共同體主張等都是中華文化時代價值的彰顯，也是中華文化對世界文明的積極貢獻。因此，堅守中華文化立場既不是世界文化格局中華夏中心主義的復歸，也不是西方中心主義在文化交流過程中的延續，而是中國特色社會主義道路在文化領域的集中體現，是百年變局下中國對構建世界秩序宏偉藍圖的價值遵循。

二、 國家形象認同視域下中華文化立場面臨的挑戰分析

近代以來，中國在國際上的形象很大程度上是由西方主導塑造的，從中國威脅論到中國傲慢論，從中國替代論到中國背離論，從“中國銳實力”到“中國病毒論”，中國成了一個“沉默的他者”，特別是近年來中西意識形態領域斗爭變得更加尖銳復雜，這給堅守中華文化立場、構建國家形象帶來了更多挑戰。

(一) 部分群體堅守中華文化立場信心不足

民族文化本位立場是一個國家構建國家形象的根本出發點，不同的國家在表述和建構自身或他者的國家形象時會表現出不同的文化立場。近代以來，受到主客觀因素的影響，中華民族文化本位立場一度出現弱化，文化民族性遭到一定程度的沖擊，出現了一定程度的西方化傾向。在西方文明的沖擊下，中國對待西方的態度經歷了俯視-平視-仰視三個階段，這幾個階段既是向西方學習不斷深化的過程，也是文化獨立性不斷缺失的過程，民族文化認同的自我意識和文化建構的自主能力不斷衰落。張岱年指出：“中國人在最后100多年的文化困惑歸根結底是一個如何處理好接受外來先進文化與保持自己民族文化獨立性的關系問題。在這個問題上，能否弘揚我們民族的主體精神，實在是癥結所在。”(12)張岱年、程宜山：《中國文化與文化論爭》，北京：中國人民大學出版社，1990年，第408頁。

改革開放初期，文化界和理論界部分群體對西方國家的物質文明和精神文明產生了“文化震撼”，導致了文化自卑與西化傾向的產生，一定程度上形成了對西方理論界的依附局面。在中國現代化過程中，西方成功地將工業革命的優勢轉化為對我國文化心理上的優勢，形成了以“西方中心主義”為立場的思維方式、知識體系和評判標準，西方學術話語在中國哲學社會科學體系中逐漸形成了優勢地位。這種盲目推崇西方理論觀點，對自己的歷史、文化、理論、道路采取了虛無主義的態度，不僅導致馬克思主義理論及分析方法、中國傳統文化思想及分析方法受到了不同程度的質疑與削弱，而且導致了中國知識界和理論界缺乏充分的文化自覺和文化自信來讓西方人相信“中國特色社會主義道路”成功的合理性與必然性。

令人欣喜的是，隨著中國特色社會主義實踐的巨大成功，理論界、學術界都已經意識到這一問題的重要性，開始反思和重構中國文化、西方文化與馬克思主義之間的關系，逐步找回道路、理論、制度和文化自信。然而值得我們警醒的問題是，在建設有中國特色社會主義事業取得如此成就的今天，知識界、理論界仍有一部分學者缺乏應有的理論自信和文化自信，一部分學者認為中國做對了，但是目前的學術概念和學科范式對中國特色社會主義道路成功并未作出令人信服的學術論證；另一部分學者則套用西方標準來比附中國，盲目追求西方的學術概念、研究方法和學術觀點，認為中國做法不符合西方的“標準答案”，表現出獨立思考意識缺乏、科學批判精神喪失的不良傾向。任何一個國家和文明走向復興，文化上的交流與借鑒是必要的，“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”(13)習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日，02版。

(二) 思想力量彰顯對經濟社會進步觀照相對不足

經濟社會發展水平是國際社會評判國家形象的重要尺度。改革開放以來，我國經濟社會發展取得了很大的進步，人民生活水平有了很大提高，但是也在一定程度上存在著思想力量彰顯對經濟社會進步觀照不足的現象，影響了與客觀現實相符的中國國家形象的構建。文化立場最重要的是有問題意識和批判視野，以新的理論探討方式回應和觀照中國的社會問題，在更高的平臺上凝聚社會共識，進而有效地回應外部關切，主動塑造符合本國國情和時代特征的良好國家形象。

文化的作用不僅在于其凝聚力和創造力，更在于其前瞻性和引領性，通過觀照社會變革推動社會進步，以新的發展理念和治理理念闡述來引領國家形象的塑造。中國社會的每一次重大躍進都離不開文化變革和思想引領，1956年《論十大關系》的發表引領了探索社會主義建設道路的開始，折射出獨立自主的大國形象。1978年《解放思想，實事求是，團結一致向前看》開啟了思想解放的洪流。在中國特色社會主義建設過程中，文化作為心理模式、價值觀念、理論體系，在推動社會進步方面不可或缺，在塑造國家形象方面舉足輕重。但是就改革開放初期中國社會發展的實際情況而言，文化發展尚未與中國社會進步同步推進，文化問題成為制約我國社會發展和國家形象塑造的最深層次的問題。

進入新時代以來，“五位一體”總體布局全面推進，文化成為經濟社會發展的重要推動力量，但是文化發展同實現中華民族偉大復興的中國夢、實現人民對美好生活的向往之間存在一定的落差。早在20世紀初，梁漱溟就提出“文化失調”問題，借助文化問題來觀照中國的社會問題和政治問題，把文化發展作為觀察和處理當代社會問題的基本方法。梁漱溟指出：“中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調——極嚴重的文化失調。”(14)梁漱溟：《梁漱溟全集》第2卷，濟南：山東人民出版社，1990年，第162頁。如果沒有文化立場的及時跟進，那么我們國家經濟社會發展的后續動力是不足的，對此習近平總書記指出：“堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索，用發展著的理論指導發展著的實踐。”(15)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第2頁。不論是經濟領域的金錢原教旨主義問題，還是政治領域的公平正義、民主法治問題，抑或社會領域的分配不公等問題均存在于中國特色社會主義實踐，同時又進入思想理論層面得以涌現出來的問題，這就需要我們培養新的文化自覺以及帶有批判立場的知識范式去觀照當代社會現實的發展。

(三) 中華文化對國家形象支撐力度需要進一步加強

當今世界處于百年大變局，國際格局“東升西降”的態勢持續調整，中國的國際地位進一步提高。中西之間的碰撞前所未有，西方社會新一波“中國威脅論”興起加劇了中國文化走出去的難度，中華文化對國家形象的支撐力度需要進一步加強。

中外文化交流不對稱引起國際社會對中國的認知偏差。中華文化交流傳播呈現出一個明顯的短板，那就是文化交流存在明顯的不對稱和不平衡。以版權貿易為例，據統計2018年我國共引進版權16829種，輸出版權12778種，進出口比為1.3∶1，其中對美國進出口比為4∶1，英國7∶1、德國2∶1、法國4∶1、日本5∶1；2018年共引進圖書、音像制品和電子出版物版權16602項，輸出11830項，進出口比為1.4∶1，其中對美、英、德、法、日的進出口比例分別為5∶1、7∶1、2∶1、4∶1、5∶1(16)《2018年全國新聞出版業基本情況》，《中國新聞出版廣電報》，2019年8月29日，02版。。根據BBC國際臺開展的一項全球民調顯示，海外受訪者對中國持正面評價的受訪者為41%，持負面評價的受訪者為42%，其中美、英、德、法、西、加等西方國家對中國肯定性評價的僅僅為28%，而持否定性評價的高達57%(17)BBC Country Ratings Poll, London: the BBC World Service, 2017.pp.36.。可見，中外尤其是中西文化交流的不對稱和不平衡的直接后果就是西方不了解中國，西方對中國的國家形象的理解就會出現偏差和誤讀。

主流文化傳播困境致使現代中國的國際形象受損。我國主流文化對外傳播存在本質性弱勢，話語權趨弱，相對于傳統文化，主流文化走出去更加步履維艱。據統計，海外受訪者認為最能代表中國的文化元素分別是中餐(52%)、中醫藥(47%)、武術(44%)等實用文化，而代表現代中國形象的影視作品(10%)、文學作品(10%)等藝術文化和思想文化則認同度不高(18)《中國國家形象全球調查報告2016—2017》，北京：中國外文局，2018年，第22頁。。而國外，尤其是西方對中國特色社會主義價值觀念則認知度更低，比如中國特色社會主義道路(8%)、中國夢(4%)、共同富裕(5%)、小康社會(3%)(19)《中國國家形象調查報告2013》，北京：中國外文局，2014年，第10、11、14、15頁。等。可見，主流文化走不出去就意味著中國現代國家形象難以被西方主流社會接受，中國特色社會主義價值觀念就很難被西方世界所認知、理解和認同，而負面形象則不斷被夸大和炒作。

核心概念和文化標準的缺失導致中國對西方的“妖魔化”敘事缺乏有效的批判化解能力。隨著中國特色社會主義進入新時代，西方對中國政治自由化和經濟市場化期待落空，西方政界學界掀起了新一波“中國威脅論”的高潮，“新帝國主義列強”“國家資本主義論”“銳實力”“修正主義者”等論調層出不窮，對中國的民族復興構成越來越大的壓力。雖然改革開放四十年來中國的政治、經濟、文化均取得了巨大進步，但是我國的哲學社會科學體系尚未形成一套比較成熟的學術話語體系，常常遇到的問題就是“在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”(20)《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第329頁。。“自由”“民主”“人權”“現代化”等核心概念的界定和話語標準的形成均由西方設置，中國成了西方國家理論體系的實驗對象和話語體系的觀摩對象，其存在的意義和價值只有經過西方的肯定才能獲得外界的承認。按照西方的“標準答案”，中國依然是一位離經叛道者，“市場經濟+權威政治”就成了中國特色社會主義的代名詞，而我們對西方的“妖魔化”論調缺乏有效的批判化解能力(見表1)。

三、 立場性闡釋：中華文化立場堅守與傳承的多維路徑

2013年12月30日，習近平總書記首次從戰略高度明晰了我國國家形象的獨特內涵，提出了“文明大國形象”“東方大國形象”“負責任大國形象”“社會主義大國形象”(21)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第162頁。，這為我們構建新型國家形象提供了重要遵循，這四個大國形象隱含著一個長久以來被忽視的原則——中國國家形象構建必須基于自身的文化立場。塑造新型國家形象，堅守和傳承中華文化立場非常必要，它充分體現了我們的文化自信與文化定力。不僅在塑造自我形象中要強化文化立場意識，而且在傳播國家形象的過程中也要強化立場意識，變被動應對為主動引導。

(一) 傳承中華文化優秀品質，樹立文化主體觀念

中華民族的優秀品質及其內涵，是構建國家形象的文化基礎。習近平指出：“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”(22)習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的重要講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。由此可以看出只有明確“自己是誰，是從哪里來，要到哪里去”(23)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁。，把這個主體性搞清楚了，才能繼往開來、面向未來。

新時代堅守中華文化立場，樹立文化主體觀念，是以“不忘本來”為堅實基礎的。我們的“本來”不僅包含中華優秀傳統文化這個源頭，也涵蓋了在此基礎上形成發展的革命文化和社會主義先進文化。以“不忘本來”為堅實基礎建構中國文化主體性，首先要對中華優秀傳統文化、革命文化以及社會主義先進文化的歷史地位和時代價值有一個辯證的分析和正確的認知，這是我們最堅實的文化自信，也是我們最真實的“主體性”。以“不忘本來”為基礎構建中華文化主體性，又是以源遠流長的中華優秀傳統文化為根基的。傳承中華文化價值，要運用歷史的、辯證的觀點來看待和分析傳統文化歷史地位和時代價值，“堅持古為今用、以古為鑒，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承”(24)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁。。傳統文化是塑造中國精神的歷史淵源，習近平總書記明確指出：中華優秀傳統文化“已經成為中華民族的基因”“積淀著中華民族最深層的精神追求”，是“推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量”(25)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第158頁。；革命文化以民族獨立和人民解放為價值指向，體現了民貴君輕的民本思想和為民請命的抗爭精神，是對民族文化主體意識的不同詮釋和高度濃縮，充分體現了“民族的科學的大眾的文化”的特點。革命文化不僅包含了革命戰爭時期形成的優良傳統、優良作風和培育形成的革命精神，還包含了社會主義革命和建設時期豐富和發展起來的富有時代特征和民族特色的奮斗精神；社會主義先進文化是改革開放以來文化事業建設獲得歷史性成就的經驗總結，是堅守中華文化立場的關鍵支撐力量。離開了社會主義先進文化，新時代文化建設就不能形成正確的社會理想和價值訴求。

傳承中華文化價值，要以科學性和時代性為準繩，在梳理提煉傳統文化、革命文化和社會主義先進文化豐富精神內涵的基礎上，“堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，激發全民族文化創造活力，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量”(26)《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日，01版。。對于傳統文化，我們要深入挖掘“以愛國主義為核心的民族精神”“以改革創新為核心的時代精神”和“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”(27)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第161頁。；對于革命文化，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統發揚好、把紅色基因傳承好”(28)曹智、李大偉、李剛：《貫徹全軍政治工作會議精神，扎實推進依法治軍從嚴治軍》，《人民日報》2014年12月14日，01版。。無論是井岡山精神、長征精神，還是雷鋒精神、大慶精神，抑或是航天精神、抗震救災精神，這些富有時代特征和民族特色的文化資源、傳統和基因都是我們當今培育文化自信的重要思想淵源。因此，梳理好這些革命文化資源，闡釋好革命文化傳統，傳承好革命文化基因，都對形成具有中國特色、中國風格和中國氣派的中華文化體系具有重要的推動作用；對于社會主義先進文化，進一步堅持馬克思主義的指導地位，發揮社會主義先進文化的導向作用，為中華文化發展注入先進的理論內涵。社會主義先進文化不僅是中國道路經驗式的總結，而且是“中國方案”世界性話語表達，要想取得大眾的情感共鳴和價值認同，就需要我們一方面從基礎理論的高度對改革開放以來現代化建設獲得歷史性成就進行經驗總結，在概念、范疇、表述、理論、邏輯等方面的提煉和升華，需要以嚴謹的邏輯方式、科學的范疇和概念用國內外大眾樂于接受的形式精準地表達出民族復興的話語體系的內容；另一方面從普遍性的角度對失敗的教訓進行理論分析，增進國際社會尤其是西方對我國基本國情、價值觀念和發展道路的理解，這是堅守中華文化立場的重要支撐力量。

(二) 觀照中國現實，推動社會進步

堅守中華文化立場要著眼于解決中華民族面臨的現實問題。中華文化在幾千年的歷史進程中總是能夠與不同時期的社會實踐和時代主題相契合，堅守中華文化立場，不僅在于傳承文化價值，實現中華文化的創造性發展，更重要的從中國現代化的現實關照層面進行深刻剖析和理解，將中華文化轉換為推動中國社會進步的重要精神動力。

馬克思指出：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”(29)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第209頁。文化發展與社會進步是相互關聯、相互促進的，中國社會現實發展過程中產生的一系列政治、經濟和社會問題迫切需要文化來解答和指引，文化只有直面現實，才能發揮理論對實踐的引領作用。我們黨不管是在新民主主義革命時期還是在社會主義建設和改革時期，對中華文化的認識都是與致力于解決中國的現實問題緊密聯系的。無論是“兩手抓，兩手都要硬”，還是“五位一體”戰略布局，都貫穿著文化的價值指引，換言之，中華文化蘊含于中國特色社會主義偉大實踐和實現中華民族的偉大復興的戰略目標中，全面決勝建成小康社會，賦予國家形象深厚的內涵都離不開中華文化的有力支撐。

文化不僅是中國特色社會主義建設事業的重要組成部分，而且是社會進步的重要標志和影響最為深遠的推動力。習近平總書記指出：“發展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現代化的深厚支撐。”(30)《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日，01版。進入新時代以來，我國現代化建設取得了重大成就，但是在注重經濟發展效率的同時，一定程度上忽視了公平性和正義性，導致經濟社會發展過程中仍然存在一些亟需解決的問題，民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的訴求已經成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約性因素。文化是社會變革的重要動力，每一個時代的文化都是圍繞著時代主題對現實問題的歷史性反思和批判，并在批判過程中提供未來發展遠景而實現更新和創造的。尤其像我們這樣一個體量巨大、人口眾多、歷史悠久的國家在實現了現代化同時面臨著文明形態迥異、治理方式不同、生產方式多樣的相互疊加的復雜性，如何破解這種困局，實現新時代發展目標，這就需要我們的思想家、藝術家、科學家、文學家對中國現實進行更多的思想創新和理論探索。對于改革開放四十余年來的現代化運動，要在文化自覺的基礎上進行深刻的文化反思和文化探索，要聚焦解決人民群眾最關心、最直接、最現實的重大利益問題，反思和探索文化在引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的不足的一方面，要“努力在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步”，以為國家形象的構建提供重要的支撐。

(三) 深化文化交流互鑒，提升國家文化軟實力

堅守中華文化立場對內要“不忘本來”，傳承文化價值，觀照中國現實；對外要“吸收外來”，加強文化交流，提升中國的國家形象和文化軟實力。一個國家深化文化交流互鑒，提升文化軟實力主要取決于兩方面，一是“拿來主義”，即以開放的胸襟和態度科學對待人類創造的一切優秀文明成果，通過自覺的文化批判和文化選擇實現對他國文明的吸收和借鑒，在保持民族特色和主體性的基礎上融通人類社會的普遍價值，以擴大共識、縮小分歧；二是“送去主義”，即把自己的文化傳播出去，向外國推介中國文明和中國文化，在國際社會中形成對自己國家道路、理論、制度和文化闡釋力與認同力，從而提高中國文化的軟實力和中華文化的影響力，以消除國際社會尤其是西方主流話語的曲解和誤讀。

首先，在“拿來”的基礎上實現相互借鑒、相互提高。文化既是民族的，也是世界的，這就要求我們在對待各民族文化發展問題上堅持開放包容、兼收并蓄的態度。“拿來”的前提是相互借鑒、平等交流。“拿來”既非“挾洋自重”的“西方中心主義”，也并非西方所渲染的“中華帝國”的“華夏中心主義”，而是在堅持平等基礎上的文化交流和相互借鑒。改革開放四十余年來，西方對中國的單向輸出的態勢基本結束，中外文化交流進入了平等交流、相互借鑒的階段。對此，習近平總書記指出：“文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，而不應該是強制的、強迫的,不應該是單一的、單向的。”(31)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體：在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2019年，第7頁。“拿來”的方式是對國外文化有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收。“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。”(32)《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第324-325頁。“拿來”的目的為我所用，保持民族性，體現時代性。西方理論體系靠“西方中心”支撐，中華文化自然離不開中國特色。習近平總書記指出：“中華文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的。”(33)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第352頁。通過吸收借鑒外來文化，處理好民族和世界、傳統與現代的關系，能夠在融會和消化外來文化的基礎上創造出具有自己顯著特征的新的文化，“使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求”(34)《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第324頁。。

其次，在“送去”的前提下化解分歧，增進共識，提升軟實力。“送去”不僅是指“送出去”，還包含了“送進去”，即中國的文化理念、發展道路、內外政策得到國外受眾的認知、理解和認同。在百年大變局下，中國的國際地位和國家形象獲得空前提高，但是中國的文化傳播力、文化闡釋力與經濟實力并不匹配，外界尤其是西方對中國的解讀存在著嚴重的認知逆差和文化逆差。雖然已開放四十余年，但是許多國家對中國認知還停留在零零散散的長城、故宮、功夫和中國美食等實用文化上，而對富含人類共同價值和中國精神的影視文學、“中國夢”“一帶一路”“人類命運共同體”等藝術文化和思想文化的了解都是零碎、片面、膚淺和疏離的。人類文明的基本價值并沒有遠離我們，中華文化既有“天下”情懷，又有“和合”思維，形成了以“和”和“公”為核心的文化精神和價值理念。在文化交流過程中，不僅要讓實用文化走到千家萬戶，而且也要讓思想文化“飛入尋常百姓家”。“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學術中的中國’‘理論中的中國’‘哲學社會科學中的中國’，讓世界知道‘發展中的中國’‘開放中的中國’‘為人類文明作貢獻的中國’。”(35)《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第324頁。

“送去”就是要充分考慮他國民眾的接受習慣，拉近和國外受眾的心理距離,找到中國文化和西方受眾的連接點，“把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”(36)《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第324頁。。“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”(37)《十八大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2016年，第695頁。，也是中華文化時代精神的具體體現。對待文化“送去”，要堅持問題導向，“善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”(38)《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第329頁。，研究中國模式和中國道路背后的深層次問題，將中國精神、中國經驗上升到普適性的高度進行學術提煉，建立一套自己特有的表達、闡釋、溝通的話語系統和表達方式，從而把優秀傳統文化和社會主義先進理念中的人類共同價值“送出去”“送進去”，為中華民族的偉大復興營造一個良好的輿論氛圍。

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”(39)習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的重要講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。堅守中華文化立場，既是一個文化戰略，又是一個政治戰略，事關我國社會進步與民族復興進程。面對國內外形勢的新變化，意識形態領域的新挑戰，只有堅守民族文化本位、傳承文化價值，才能在“中國崛起”“人類命運共同體”等中國特色社會主義問題的敘事中形成完善的闡釋框架，才能有效化解西方文化沖擊，為中國特色社會主義道路的拓展和中華民族的偉大復興提供有力的精神支撐。