原始村落民居之美消亡下的思索
——以翁丁佤寨為例

李 鑫 駱錦芳

（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

一、翁丁佤寨的所存之地

地理環境可以塑造一個民族的性格，一方水土養一方人，不同地域的人們所展現出的風貌也是不同的。人們在一定的地理環境中生存勞作，也被打上了專屬于某個地域的文化烙印。滄源佤族自治縣位于云南省西南部，這里的翁丁佤寨海拔在520m-1600m之間，四周分別被蜂窩坎大山、翁黑大山、公旱大山、公勞大山所環抱，是典型的山地環境。翁丁佤寨屬于熱帶氣候和熱帶濕潤區，這里年降雨量充沛，四季無明顯區分，年均氣溫適宜，適宜農作物和植物生產。由于封閉的地理環境再加上適宜生存的氣候，佤族人們在早年間基本上與世隔絕，靠山吃山自給自足，這也使得佤族人民較好地保留著獨具特色的原始村落，這里是地域文化和鄉土建筑文化的遺產地。居住在滄源佤族自治縣翁丁村寨的佤族人民，在適應自然的生存過程中，創造和發展了自己獨特的建筑形式和建筑藝術，從而形成了具有典型地域特色的居住文化。[1]

翁丁佤寨保存著原始的干欄式建筑，屋頂全由茅草鋪蓋，建筑風格統一。是我國保存最完好的佤族原始村落。翁丁佤寨始建于350多年前，由寨門、神林、寨樁、居民四要素組成，共有佤族土著居民106戶，477人，占地面積40.8畝。部落群山環抱，古樸神秘，保存有佤族古老的祭祀習俗，木刻記事、剽牛、拉木鼓、桿欄式草房民居、粗狂奔放的佤族歌舞，獨具特色的佤族飲食、服飾等，2006年被公布為云南省第一批非物質文化遺產——翁丁佤族傳統文化保護區，2007年被公布為云南省歷史文化名村，2012年1月7日被公布為云南省重點文物保護單位。翁丁村是滄源縣傳統文化旅游示范區，近年來，隨著旅游業的不斷發展，游客逐年增多，對研究佤文化和提高滄源知名度起著重要作用。

二、翁丁佤寨的原始之美

簡約之美中的實用。翁丁佤寨地處西南山地，通行十分不便，這既阻隔了翁丁人民與外界交流，也阻礙了當地的建設。正因如此，這里的人們才另辟蹊徑，建造出來了木欄式建筑，這種建筑的所有原材料都來自于山林，也正因為遠離外界，所以這種原材料才沒有進行工業加工，山石林木就最本源的材質改造投入實用，這是一種簡單的改造。在翁丁佤寨一般的民居中由五個部分構成，他們分別是：平臺、堂屋、臥室、半圓屋頂、柱子。由于是木欄立柱式結構，所以整個居所被分為兩個部分，下面滿足圈養牲口的需求，上面滿足日常起居的需求，再加上翁丁村寨氣候偏熱潮濕，這樣設計民居也有利于排濕散熱。平臺承擔了陽臺的功能，人們可以在上面納涼休息，晾曬谷物，佤族婦女也可以在上面做衣服編制麻布。翁丁佤寨的民居不大，但簡約卻不失實用。在現代建筑中我們也常常追求一種簡約的美，這種簡約之美返歸人類誕生之初的本源需求：一切都要以實用性為前提，這也是一種自然而然“繁華落盡見真淳”似的美。翁丁佤寨的原始居民并沒有刻意去追尋這種原始的簡約之美，而是在生產生活的過程中不自覺地凸顯出這種早期的人類審美意識。在人類早期的社會化進程中，真善美是三位一體，人們對于美的追尋是建立在功利性的基礎之上的，翁丁佤寨的修建也是在功利性的基礎上流露出來原始先民素樸的審美意識，這個時期的美并沒有與真善單獨分離開來，美居于從屬地位，調節人們的生產。美是在實踐基礎之上產生的，當人們用木頭、茅草等修建房屋，并使得它看起來更加規整、統一、和諧，美就在醞釀中產生，人們在生產實踐的過程中又不知不覺遵循著美的規律，這就是美對人們實踐的調節作用，也體現著人類對向美而生的遵循。

秩序之美中的凝聚。原始的佤族民居中，室內功能分區為：主人區域、會客區域、餐廚區域、就寢區域、生水區域、儲藏區域、祭祀區域、火塘等。火塘分為“主火塘”“鬼火塘”“客火塘”，房屋設主門、客門、鬼門三道門。翁丁佤寨的房屋修建，非常講究秩序性，功能分區清晰明了，這是一種秩序之美在翁丁佤寨中的體現。佤族村寨中長期以“先來為大”來統治所有的村民，由于翁丁佤寨的信仰傳統，所以村寨的大小事務都由長者和類似于巫師的魔巴共同打理。這說明在翁丁佤寨的居民在處事的過程中也講究一種秩序感，秩序井然也具有一種規律之美。這種美感的追尋不僅體現在翁丁佤寨的民居中，也滲透進每個翁丁佤寨居民的心里，并外化在行動中。翁丁佤寨選址在背山朝陽的山坡上，房屋隨山勢而建，不拘方向，由高而低，整個村寨呈現向心型布局形態，以宗教建筑和祭祀場所為中心，房屋圍繞這些場所進行修建。翁丁村寨的中心區域建造佤族的象征建筑——寨心，村民以這個區域為基準來選擇自己的房屋。[2]以前的翁丁村民只能借助宗教活動試圖擺脫自然環境對人們發展的制約，所以祭祀在翁丁佤寨人們心目中是十分重要的活動，人們不能逾越神去行動，這是人們心目中的共識，也是這樣一份共同的宗教歸屬感凝聚了人們，使得人們可以齊心協力應對所有的村寨事物，也使得幾百年來人們秩序井然地生存在這里。由此我們也可以窺見人類早期的生存狀態，人類發展到了一定階段，就開始從無序走向有序了，我們的氏族部落就開始產生，進而人類早期文明就逐漸出現，這種秩序之美是從屬于人所特有的這個種的尺度的特征，只有人類才懂得有序生產，有序勞作，并使得這種秩序性越來越強，這體現出人類生存和發展的規律性，也是審美本質的突出顯現，也是人作為審美主體自由性的挖掘。

生態之美中的和諧。在人類歷史演進的早期階段，我們迫于生產力、生產工具、生產主體智慧的局限性，只能在有限的范圍內從事生產創造，這個時期的人們敬畏自然，因為人們只能在自然的局限當中生存，早期社會人與自然的矛盾是不突出的，人們調節矛盾的方式是祭祀，祭祀是尋求一種天人之間的秩序感，這種秩序也是和諧的一種體現，在這種秩序感之中是一種對生態美的追尋。翁丁佤寨周圍的生態保護得極好，森林、茶園、梯田，四周放眼望去，都是綠的。在這里植被非常茂密，樹林的覆蓋率是很高的，另外由于各種海拔地區因素，這里的冬末春初會有冷暖空氣相交形成的云霧，每天清晨太陽升起的時候會讓這里的云翻涌起來，形成云海奇觀。翁丁佤寨坐落于群山之中，周圍的大山像翁丁村落的母親一樣，一邊創造著翁丁村落，一邊哺育著這里的佤族人們。這里的人們深知所有的東西都來之自然，所以對自然十分珍惜愛戴，他們認為：“自然界是神的體現，他們把自然界當神來崇拜，把自然界視為神圣不可侵犯”，因而這里的人們和自然一直是融為一體的，體現出了人與自然和諧的美?，F代社會的生態之美，是一種更高文明的追求，人們試圖擺脫自然與人的二元對立，把人和自然納入到同一生存維度，尋求人與自然的平衡，這對于解決當今諸多的社會問題具有借鑒意義，這種解決問題的智慧就蘊藏在翁丁佤寨的生態之美中。

粗野之美中的神秘。翁丁佤寨的建筑材料主要是木頭、竹子、茅草、石土這些原生態材料，這些材料都來源于翁丁村落周邊的大自然中，利用這些材料建造自己的居所，這充分展現了佤族人民利用自然的智慧——因地制宜創造出了獨具特色的木欄式建筑。翁丁佤寨的屋頂都蓋著茅草，茅草邊角看起來層次不齊。支撐房子的木柱有三種，分別是腳柱、中長柱子、短木柱。所有的柱子都是從山上樹木砍伐出來，木匠進行加工，直接投入使用的，這些柱子并不像其他地區的建筑木柱會被雕以精美的花紋，刷上彩色的油漆。翁丁佤寨的房子有兩層，二樓用來居住，一樓就在平地上，是直接架空起來的空地，用來存放日常生活耕作的器具，圈養牲口。翁丁佤寨的民居整體很粗獷，具有一種狂放不羈的野性之美，在乎的是一種實用性，以及由此體現出來的原始先民素樸的自然主義美學觀，這是人類早期審美態度的展現，在一開始的時候人們受限于整體的自然環境，迫于生存需要只能先去滿足最基本的生存需求，這一時期的審美是不被重視的，更多的是一種符合規律的和諧之美，比如說房屋構造中的對稱等基本的形式美。由于山巒環抱，地理位置偏僻，原始宗教成為維持村民思想與現實生活的平衡器。[3]在佤族人們的心中“超自然的神不僅統治著自然，而且也統治著我們村民。”在翁丁村名的日?；顒又兴麄冇酶鞣N宗教儀式進行祈禱和獻祭，以祈求自然賜福。村民日常生活中的具體宗教活動較多，主要有“接新火”“做水鬼”“拉木鼓”“祭谷”“叫魂”“看卦”等。對村民而言，村寨中的牛圖騰、神林、寨樁、祭祀房、木樁、神龕以及火塘等儀式實踐載體決定著神圣的存在。因此在翁丁佤寨的質樸、粗野中還兼具著宗教的神秘性。這種宗教的神秘性也是翁丁佤寨之美的另一個顯現，在早期佤寨人們會用人頭獻祭，雖然這是原始先民野蠻征伐的體現，但卻從另一個層面向我們展現出原始先民敬畏天地的意識。在翁丁佤寨之中人們會用牛頭裝飾整個村落，這種牛頭裝飾出來的環境氛圍也有一種神秘之感，牛頭是富裕的象征，體現出的是一種羊大之美，這也能夠反映出來早期的審美是與實用分不開的，美和功利性直接相聯。這種原始素樸之中的神秘性，也是吸引眾多游客曾經前往翁丁佤寨的原因。

三、翁丁佤寨的消亡之悲

原始之美整體性的破壞。翁丁佤寨被國家地理雜志譽為“中國最后一個原始村落”，然而2021年2月14日17時40分左右，這座村落在大火中走向消亡。翁丁佤寨最具特色的部分就是佤族人們世世代代居住的房屋，這些房屋都是由木材、竹和茅草構成，所以在保護村落的過程中，就面臨著可能發生嚴重的火災危險。以前人們會用“竹筒滅火”，這是一種因地制宜獨特的滅火方式。在早些時候的翁丁佤寨每家屋頂上都安置著一把三米長的竹梯，在竹梯頂上懸掛著一個裝滿水的大竹筒，竹筒正對火塘位置，一旦發生火災，人們就會爬上屋頂，把竹筒里的水直接倒在正對火塘的位置?，F在人們已經遺忘了這種古老的滅火方式。近些年，隨著居民的外遷，翁丁佤寨成了一個空的村寨，為了提升經濟收入，人們修建大量的房屋，但忽略了消防設備的安置，所以造成了此次消亡之悲。翁丁佤寨以一種古樸、粗獷之美吸引著大量游客前往游覽，這種美是一種原始樸素的美，它不加其他裝飾，與周圍的景物的渾然一體，置身其中仿佛讓人們看到了原始先民狩獵、搭建房屋、祭祀的種種場景，這種美是一種完整的美，原始之美的簡潔、實用、神秘，原始生態包納萬物生靈的浩瀚博大，原始先民的質樸與智慧都能夠一一向我們呈現出來，翁丁佤寨的消亡是對原始生態之美、原始民居之美、原始生靈之美整體性的一種破壞。這種破壞是無法彌補的，翁丁佤寨的美得源于它的本真性，得源于曾經佤族人們于辛勤中親自修建的這些房屋，如今再去復原，已不得往日景象。

人類歷史遺存的消失。人類走過的路很長，遺留過很多東西，從舊石器時代到新石器時代、從秦朝漢武到唐宋明清、從青銅饕餮到彩釉瓷器，我們總是見證著歷史，也在歷史中留下人類的足跡。翁丁佤寨作為中國原始村落的代表，在一把火中燒掉了所有的往日家園，這是整個早期人類生存記憶的消失，也拿走了人類珍貴的相冊，我們也無法復歸到那個曾經的世界中去。我們需要銘記歷史，因為歷史總是警醒著當下的我們，這次翁丁佤寨的大火，也提醒著我們要進一步重視人類歷史遺存的保護工作，真正做到對文化的重視，今天消失的是翁丁佤寨，明天可能就是一個珍貴的皇家園林等，這些歷史的院落、名居、古跡，是現代人通往過去的橋梁，中國的歷史源遠流長，歷史中的文化遺存也顯現出曾經的中國文化之燦爛，中國在建設經濟強國的過程中，應該更進一步重視歷史遺存的保護，只有這樣才能使我們的文化更加燦爛繁榮，才能在世界流行文化的沖擊中構建中國特色社會主義文化，進一步推動社會主義核心價值觀的建構，才能使中華民族有獨立之氣魄和精神。

民族文化多樣性的損傷。我國有56個名族，云南有26個少數民族，26個民族猶如不同的花朵，在祖國西南邊境竟相開放，所有的民族一起營造了團結融洽的民族氛圍，因此云南也是少數民族團結示范區。不同的民族在歷史發展的過程中創造了屬于自己特色的文化，這些文化通過頭飾、建筑、飲食、歌謠、文學展現出來，民族文化的多樣性使得整個中華民族的文化燦爛多樣，這最終熔鑄為中華文化，使我們的文化顯現出百花齊放的燦爛景象。翁丁佤寨的民居是佤族人們的一張名片，佤族人們的世代居住，給這里留下了只屬于佤族的韻味，這種韻味凝結成了佤族文化。翁丁佤寨不僅是佤族人們曾經生活過的村落，也是佤族文化的集中顯現，此次翁丁佤寨的消失，也是民族文化多樣性的損傷。民族文化是整個中國特色社會主義文化中重要的一部分，我們必須診視民族文化，使民族文化熔鑄進整個中華文化，一道構建我們自身的文化，建設社會文化強國，提升中華文化國際影響力，所以我們既要建設社會主義核心價值觀引領文化發展，又要使得百花齊放，使得各個民族彰顯自身文化特色。

返尋生存家園的隔斷。現代化發展的進程加快，人們在都市快節奏的生活中疲于應付生活中的點點滴滴，人類喪失了原始的淳樸，異化成一個個不像人的異類。這個時代雖是高速發達的時代，但人們卻丟失了自我，人們失去了曾經的信仰，不明白人類為什么生活在這個世界上，我們常說返回人類生存的家園，詩意的棲居，但卻找不到辦法。大多數的人都喜歡旅游，不僅僅出于獵奇，出于了解大千世界，更多的是想在日常繁忙的生活中，尋找片刻的停歇，去尋找到人作為人最本源的面目。翁丁佤寨給人們提供了一個詩意的家園，在這里我們返回人類最本源的生存狀態，簡單的房屋、簡陋的設施、簡單的鄰里關系、狩獵種植的日常，停歇的時候大聲放歌，愉快時一起起舞，人們從一個世界進入到另一個世界，在這個新的世界里人們狂歡，尋覓最初的面目，尋找到人類失去的家園。這也是尼采在《悲劇的誕生》里所說的酒神精神的凸顯，酒神精神是一種放縱的狂喜，審美主體全身心地投入自己所擁有的世界，也就是審美主體是一種醉的狀態，在醉的狀態下，審美主體渴求一個孩童式純真的世界，這個純真的世界接近于藝術的世界。酒神精神象征著一個實體的、當下的具有功利性的人借助醉酒的迷狂，回到一個藝術的世界，在這個藝術的世界里人們可以去狂歡，突破限制，達到理想的人生境界。酒神精神體現著主體自我的狂歡，和開懷暢飲的瀟灑。人們從自己本來的世界走進翁丁佤寨，在這里尋找人生“醉”的狀態，這是一種解放，解放被壓制的自己，回歸到渴望但又無法去到的世界。這是曾經的翁丁佤寨能夠給予人們的，但是隨著翁丁佤寨的消失，我們想要再去翁丁尋找曾經的生存家園就被阻斷了，這也是人類向美而生的阻斷。