高校 “古代漢語” 課程中的禪宗典籍教學研究

任連明 孫祥愉

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

習近平主席（2014 年）在聯(lián)合國教科文組織總部的講話中指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻的影響。” 習主席所說的 “中國特色的佛教” 其實主要是指禪宗。禪宗創(chuàng)于中唐而盛行于晚唐、五代，一直到清朝時期，在這么長的歷史流傳過程中積累了數(shù)量龐大、種類繁多的文獻，是研究古代漢語的重要語料，是綜合性語言學人才所必須具備的知識儲備，同樣也應該是古代漢語教學的重要內容。

一、禪宗典籍對古代漢語的獨特貢獻

禪宗典籍體裁多樣，有語錄、燈錄、傳記、拈頌、偈頌、論議、筆記、清規(guī)等，這些禪宗文獻當中，燈錄、語錄、拈頌的語料價值最高，其次是筆記、傳記等，這是由于其中大量使用了當時的方俗口語詞，而這對于了解當時的語言面貌、佛教文化、社會風俗大有幫助。但是國內對于禪宗文獻的關注度在好長時間里一直不夠，所以導致 “嚴格意義上的禪籍詞匯研究著作出現(xiàn)于二十世紀九十年代”。[1]近幾十年來，隨著古代漢語研究的不斷深入，語言學界已經(jīng)逐漸認識到禪宗典籍在漢語史研究中的價值。具體來看，禪宗典籍對于古代漢語研究的貢獻主要有以下幾點：

其一，對于中國古代文字，特別是疑難俗字研究大有幫助。尤其是敦煌禪宗文獻，由于其多為手抄本，給疑難俗字研究提供了大量的材料。現(xiàn)在研究成果也比較豐富，比如潘重規(guī)主編的《敦煌俗字譜》，張涌泉《敦煌俗字研究》，黃征《敦煌俗字典》等為其代表。唐宋時期的禪宗文獻也保留了大量的疑難俗字，比如《祖堂集》《五燈會元》等禪籍，研究成果也比較多。

其二，對于唐宋時期的口語詞匯研究大有幫助。唐宋時期的禪宗燈錄、語錄中保留著大量當時的口語詞，與同時期的其他語料相比更加的通俗、自成體系且具有自己的獨特性，早年曾有學者呼吁加大研究的力度：“以前研究唐宋口語詞，大多利用詩詞、變文和筆記小說等作為基本材料，而由于種種原因，對于數(shù)量不少、價值很高的禪宗語錄則尚未充分利用，這是須要補做的一項重要工作。”[2]

其三，對于唐宋時期的漢語語法研究大有幫助。正是由于禪宗語錄的口語化程度非常高，所以 “對漢語語法史研究來說，禪宗語錄語法研究具有多方面作用：揭示新興語言現(xiàn)象的始見時間或流行時間，印證某些語言現(xiàn)象，顯示禪宗言語社團的特殊語法現(xiàn)象。”[3]

其四，有助于開拓修辭學研究的范圍。禪宗燈錄、語錄具有與其它文獻截然不同的語言風格和強烈的修辭特色，擁有隱晦性、怪繆性、游戲性、通俗性、遞創(chuàng)性、隨機性等特點，所以成為近代漢語修辭學最引人矚目的研究對象。

總之，正是由于禪宗典籍，特別是敦煌禪籍、唐宋時期的禪宗語錄、燈錄，在漢語史研究上有重大價值，近幾十年來已經(jīng)引起語言學界的足夠重視，在文字、詞匯、語法、修辭等相關領域的研究成果也日益增多。所以在當今新時代大背景下，大學階段就讓學生接觸這一語料，對于加深學生對唐宋時期語言現(xiàn)狀的直觀認識、全面了解古代漢語歷史、促進現(xiàn)代漢語的學習與規(guī)范、擴大學生的學術視野等方面都有著重要作用。

二、高校 “古代漢語” 課程中禪宗典籍教學現(xiàn)狀

高校目前開設 “古代漢語” 課程的除了文學院下設的漢語言文學、少數(shù)民族語言文學、漢語國際教育、秘書學等專業(yè)外，另外還是傳媒學院、藝術學院等相關學院的公共基礎課，在這些學院所開設的 “古代漢語” 課程中，禪籍文獻幾乎就沒有涉及。造成這種情形主要有以下幾點原因：

首先，禪籍文獻一直就沒有選入《古代漢語》教材。“20 世紀50 年代末到60 年代初，我國高校古代漢語教材相繼出版，朱星的《古漢語概論》、馬漢麟的《古代漢語讀本》、許威漢的《古漢語概述》有導夫先路之功；王力主編的《古代漢語》采用三結合體系，是截至目前影響最大的古代漢語教材。80 年代以后，各種古代漢語教材蜂擁而出，估計在100 種以上。”[5]由于禪籍文獻在早期沒有得到學界的重視，研究成果不多，很自然不會入選進古代漢語教材。一些新編的古代漢語教材中，比如董志翹、楊琳主編的2019 年4月版的《古代漢語》，雖在文選選擇上跟傳統(tǒng)教材相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，除了傳統(tǒng)的傳世文獻之外，還選入了出土文獻和漢譯佛經(jīng)，但是禪籍文獻依然沒有收錄。如此以來，教材都沒有涉及，教師在授課時自然也就不會予以觀照。

其次，高校 “古代漢語” 課程課時數(shù)十分有限。“古代漢語” 課程作為文學院學生的專業(yè)必修基礎課，傳統(tǒng)教材一般是由文選、語文常識和常用詞三部分組成，在大二一學年修完，就筆者所在的高校而言，一個學期40 課時，兩個學期也就80 課時，短短80 個課時需要完成 “古代漢語” 的教學工作，要想把所有的內容講完那是根本不可能的，所以在總課時確定且十分有限的前提下，授課教師只能有選擇性的講解，“重點” 當中選 “重點”，禪籍文獻根本就沒有入選教材，自然也就不能進入 “重點”，課堂上也就不會涉及。

第三，禪籍文獻本身的特點導致授課難度系數(shù)比較大。唐宋禪宗燈錄、語錄口語化程度非常高，這些當時的口語讓現(xiàn)在的人來看，有的本身就比較難懂，再加上這些普通俗語詞進入禪林語境后又被賦予新的意義，成為別具特色的禪林宗門術語，而且在表達形式上又多為問答體，言說方式非常奇特，語言詭譎多變，所以與同時期的世俗文獻、出土文獻比起來，禪宗語言理解起來困難得多。這無疑加大了授課教師上課的難度。

三、高校 “古代漢語” 加強對禪宗典籍觀照的意義

禪宗典籍作為研究古代漢語的重要語料，把它納入到大學《古代漢語》教材中，作為課堂教學的重要組成部分，有著重要的現(xiàn)實意義。

其一，擴充 “古代漢語” 的教學內容。古代漢語內容眾多，從歷時的角度看，從殷商時期的甲骨文到五四之前所產(chǎn)生的各種文字語料都可以說是古代漢語，這里面既包括傳統(tǒng)的文言文，又包括口語性很強的書面語材料；既有傳世文獻，又有佛教文獻、道教文獻，但是目前的古代漢語教材中，教學的主要對象是傳統(tǒng)的傳世文言文，而把禪宗文獻納入古代漢語教學的話，無疑是對當前古代漢語教學的一種補充。

其二，為文字學、語言學、文獻學、古代文學、哲學等各相關人文學科人才的培養(yǎng)打下基礎。文本是各個人文學科研究的對象，而文本解讀是開展各類研究的基礎。對一類文本的認識是一個逐步積累、循序漸進的過程。以禪宗文獻作為研究對象的各個學科，學科人才隊伍必須盡早培養(yǎng)，特別是禪宗文獻，由于在表達方式上與世俗文獻截然不同，解讀起來十分困難，更需要學生從大學時期就要認真研讀，拓展其知識面，豐富其人文體驗，如此才能為后期各個階段的學習研究打下良好的基礎。

其三，挖掘和傳承中國佛禪思想和文化。禪宗典籍是佛禪思想和文化的載體，主要記載了禪宗這一佛教流派中禪師的語錄、師承關系、個人傳記、偈頌等各類內容，從中可以反映了禪宗的各種宗教活動、教義、教規(guī)、思想、文化等。因此，禪宗典籍的講授，不僅擴充了古代漢語的教學范圍，也是對禪宗思想和文化的一種宣揚，更是在新時代背景下加強對中國傳統(tǒng)文化研究，體現(xiàn)中國文化自信的一種強有力表現(xiàn)。

四、高校 “古代漢語” 教學對禪宗典籍觀照的視角和內容

鑒于禪宗典籍，特別是禪宗語錄、燈錄，在漢語史研究上的獨特貢獻，同時為了 “拓展學生的學術視野，培養(yǎng)學生閱讀使用各類古代文獻的實際能力，使學生全面了解古代漢語的實際狀況”，滿足新時代背景下培養(yǎng)高素質、復合型人才的需要，在古代漢語課程中適當增加禪宗典籍教學內容的同時，需要轉換我們看問題的視角。

（一）與時俱進的 “大語文” 視角

“古代漢語” 有廣義和狹義之分，狹義的古代漢語專指文言文，目前大部分的古漢語教材所選入的文選都是古代典范的文言文。廣義的古代漢語指的是五四以前的漢語，包括文言（以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語以及仿古作品中的語言）和古白話（漢魏以后，每個時代都有與當時的口語比較接近的書面語）。我們認為，《古代漢語》教材的編寫也應該緊隨時代步伐，既能夠滿足時代背景下文史學習與研究的需要，又能夠滿足綜合性語言學人才的培養(yǎng)需求，這就要求我們摒棄傳統(tǒng)的只注重經(jīng)典文言文教學，輕視古白話教學，或者干脆認為古白話沒必要進入大學古代漢語課堂的觀點，也就是我們要具有 “大語文” 的視角，把經(jīng)典文言文和經(jīng)典古白話、語言知識和文化知識放在同等重要的地位來看待。就禪宗典籍中的語錄、燈錄屬于經(jīng)典古白話應該納入到《古代漢語》教材中來，進行適量的教學和導讀。

“大學古代漢語教材應摒棄固守通行說法的編寫觀念，遵循‘學史求真，學理求通’ 的原則，及時吸收學界新的研究成果，完善教材內容。”[5]目前學界對禪宗文獻的關注度已經(jīng)大大提高，研究成果越來越多，已經(jīng)充分認識到禪宗文獻在漢語史研究中的重要地位，這就要求我們做到與時俱進，選取經(jīng)典禪宗文獻進入古代漢語教學中來，以“大語文” 的視角，與時俱進的態(tài)度來看待禪宗文獻。

（二）禪宗典籍教學的內容

禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物，而禪宗文獻自成系統(tǒng)，有著與世俗文獻截然不同的特質，禪宗文獻在教學思路和教學內容方面自然應與世俗文獻有所區(qū)別，應正視其宗教學的特點，根據(jù)當代綜合性語言學人才培養(yǎng)需求，選取其最核心、最有價值的部分進行講解。

其一，結合當代需求，正視其宗教性。禪宗是中國化的佛教，與世俗文獻相比，禪宗文獻的宗教性是其最突出的特點。世俗文獻主要用來記錄描寫人世間的物、情、性，具有濃厚的煙火氣息。禪宗則主張人人皆有佛性，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。所以，禪宗的終極目的是 “成佛”，而這個過程可以是漫長無期，又可以是倏忽而至，關鍵是看能不能頓悟。這些會促使信眾對人生、生命、個人價值產(chǎn)生于世俗觀念不一樣的思考。對于這些，在課堂上，首先要讓學生了解禪宗文獻的宗教特點，用辯證的觀點解讀禪宗的主張對現(xiàn)實社會的影響。

其二，凸顯其文字學、語言學價值。雖然禪宗主張不立文字，但是實際上為了 “開一線道”，又不得不借助于文字來宣傳自己的主張。禪宗文獻數(shù)量繁多，早期的敦煌禪宗文獻，唐宋時期的禪宗語錄、燈錄等，對于古漢字學、詞匯學、語法學、修辭學有著重大的研究價值。由于課程性質的關系，對于禪籍教學來說，文字學、語言學內容屬于教學的重中之重，需要學生認真學習領會其中的詞語、語法和社會風物，掌握其中的重要知識點。

其三，彰顯其合理的文化精神。“佛教傳入中國之后，不斷地中國化，因此也就形成了中國的佛教文化，它與儒家文化、道家文化一樣，是中國文化的基本支柱之一。”

而禪宗作為中國佛教的重要分支，以禪宗為代表的佛禪文化自然也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“禪宗文化是一種以禪宗思想為支撐的文化形態(tài)，如果禪宗是通過修行而解脫成佛的佛法宗派，禪學則早已成為一種人生哲學，一種生活智慧，一種修心之道。領略禪宗文化，有助于讓人關照自我的內心深處，尋覓心靈的寧靜淡定，成就自然的、智慧的、高遠的人生境界。”

這種文化形態(tài)對諸多行業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響，比如茶道、音樂、詩歌、繪畫、書法、會話等，形成了具有中國特色的佛禪文化體系。因此，在禪宗典籍授課中，要使學生對此有充分的了解。

以上諸點內容在教學中并不是互相割裂的，而是以禪宗典籍為基礎，以其中所體現(xiàn)的語言文字知識為重點，以知識性、文化性為依托進行講授，如此也正是體現(xiàn)了 “古代漢語” 教學中與時俱進的 “大語文” 觀。

結語

禪宗典籍作為古代漢語的重要組成部分，對于加強古代漢語研究有著獨特的價值，隨著研究的不斷深入，禪宗典籍在古代漢語各個領域的研究成果會越來越豐碩，因此，在高校相關學院、相關專業(yè)的 “古代漢語” 教學中，增加禪宗文獻的講授十分有必要。古代漢語課是講授古代語料所反映的語言文化知識，在教學中應該摒棄以前的教學思維和模式，而是以與時俱進 “大語文” 的視角予以觀照，重點對禪宗文獻所反映的 “文字、語言學價值”，及其 “宗教性”“文化性” 等內容進行講解，以彰顯禪宗典籍的核心價值。如此既可以擴充古代漢語的教學范圍、為相關各人文學科人才的培養(yǎng)打下基礎，又可以挖掘和傳承中國佛禪思想和文化，增強文化自信。