韓愈詩歌的“怪奇”風格表現*

劉慧青

(內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010051)

韓愈詩歌的藝術風格是多種多樣的，在他寫作的各個時期傾向也不相同。有雄偉剛健的，有清新自然的，也有生硬怪僻的。結合韓愈想要表達的感情來看，他更傾向于雄奇一面。同時在《送窮文》中自稱其詩：“不專一能,怪怪奇奇。”[1]1882在實際創作實踐中既包含了他作文時的風格，又在詩中表現得淋漓盡致。所以我們認為他的作品是以奇特的事物和雄大氣勢見長的詩為代表的，其詩的基本風格可以概括為奇崛險怪。他力主創新，打破了唐詩自然流暢的風格，創造出獨具特色的新詩風。但從目前的研究情況看，很少有人全方面論述韓愈詩歌“怪奇”風格的具體表現。通過細讀韓愈的詩歌，明確了其“怪奇”風格主要表現在以下三個方面：陌生化語言、新奇的意象、以文入詩。

一、陌生化語言

韓愈詩歌語言運用剛勁有力，標新立異。他在《醉贈張秘書》中自評其詩“險語破鬼膽，高詞媲皇墳”[1]306，可以說此句較為準確地概括了自己的語言風格。

(一)橫空盤硬語

大歷以來詩風流于庸俗、淺薄，詩體軟弱，唐代詩歌由盛轉衰。韓愈賦予自己時代使命，看到文的重要作用，提出“以文明道”，要求作文必須走出流俗淺薄的狀態。因此，他力求創新，提出以硬語代替軟體、陳言務去、詞必已出等要求。這種作文的理論觀念對他的詩歌創作有深刻的影響。在詩歌上，與他具有相似看法的便是孟郊的生新獨創。“橫空盤硬語”(《薦士》)如果說這句是對孟郊詩歌語言的評價，那更應該是韓愈對自己詩歌語言追求的目標。如:“洪濤舂天禹穴幽”(《劉生詩》)“奔流疑激電,驚浪似浮霜”(《宿龍宮灘》)“噴云泄霧藏半腹”(《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》)，喜歡用“洪濤、奔流、驚浪、噴云泄霧”等詞語,表現急促、疾速,充滿動力感,使詩歌表現為出奇制勝。《石鼓歌》中作者用了許多剛健有力的詞語，如“鑿”“斫”“憤”“萬世”等詞，生動地寫出了當時打獵、朝賀等場面的雄偉壯闊，蒼勁雄渾，硬語盤空，“憤起揮天戈”“劍佩鳴相磨”動詞連用，飛動縱橫，氣勢昂揚不可一世。我們可以看出韓愈詩歌在語言上“尚怪奇”，但是他所追求的“硬語”并不是晦澀難懂的,而是通過創新達到“字向紙上皆軒昂”的詩歌風格,表現出一種怒張的力量。趙翼在《甌北詩話》評價韓愈：“盤空硬語，須有精思結撰。若徒撅奇字，詰曲其詞，務為不可讀以駭人耳目，此非真警策也。”[2]

(二)色彩詞的使用

色彩詞以其獨特的視覺感受和沖擊，帶給人們心靈的震撼。因此許多詩人在創作時鐘愛色彩詞。韓愈詩中色彩詞與事物搭配的方式大大豐富了語言的表達能力，創造出了瑰麗、險怪、詭異的意境，使詩中形象能夠呼之欲出，主觀感情得到了抒發。如“粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅”[1]213(《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》)，在寺廟中有許多可以觀察的事物，而韓愈的眼睛唯獨停留在色彩上。粉丹的墻柱的背景，青紅的壁畫內容，使得讀者在閱讀時會因色彩之重，而導致心情之重。同時也可以讓我們感受到詩人仕途的不順，內心的壓抑，他陰沉的心情也隨著這壁畫抒發出來。“怪氣或紫赤”[1]140(《送惠師》)是作者想用詩歌來表達自己當時被貶陽山窮困潦倒的境地，也就是我們通常所說的“不平則鳴”，用“紫”“赤”這兩個冷暖對立構成怪奇意境的色彩詞來宣泄自己的情感，這樣的表現更為強烈。“緹顏韎股豹兩鞬，霞車虹靷日轂轓，丹蕤縓蓋緋繙。紅帷赤幕羅脤膰……”[1]433(《陸渾山火和皇甫湜用其韻》)是韓愈雄奇險怪風格中最典型的一首，“紅”作為火的最突出特征，這樣強烈的顏色給人留下了鮮明的印象。作者在這首詩中，運用了大量描寫紅色的詞，如“彤”“朱”“霞”“紅”“赤”等等，隊伍、衣服、飾帶、車、輪等都是紅色的，描繪出巨幅的山火圖。用了暖色的色彩詞—紅色，來著力渲染火的顏色，有力地描寫了陸渾山原的一場熊熊燃燒的大火，可以讓讀者既想象到當時火光沖天的景象，又讀起來鏗鏘有力，感受到了作者強烈的感情抒發。這三首詩是韓愈在貞元、元和之際所作，一方面這個時期他在官場上屢受打擊造成強烈的心理沖突，另一方面展示了南方險惡的環境，二者交互作用，并大量運用色彩詞，形成瑰奇險怪的詩風。再如“赤龍黑鳥燒口熱”[1]513(《月蝕詩效玉川子作》)作于韓愈任河南令時期。河南令雖然不是貶官，但作者對此任命也并不滿意，用“赤”形容龍，用“黑”形容鳥，冷暖色相稱，對比鮮明，驚心動魄，形象更為豐富，加強了感染力。韓愈在色彩詞運用上敢為人先，與前人截然不同，沖擊著中唐詩壇，表現自己獨有的氣勢，深刻影響著后來以李賀為代表的一批詩人。

二、新奇的意象

詩人在選擇意象時，總是從自己的角度觀察事物，經過反復選擇可以作為意象的事物，又將這些事物融入作家自己的深刻感情和風格品質。韓愈在意象寫作中展現了豐富的想象力，這些怪怪奇奇的意象也構成了詩歌雄偉的意境。

(一)百怪入我腸

在意象選擇上，韓愈主張“精誠忽交通，百怪入我腸。”[1]704(《調張籍》)韓詩中的意象有的是現實生活中存在但令人害怕的動物，如蛇、蛟龍等；有的則是詩人在心里經過加工或者編造的鬼魅形象，如鬼物、妖怪等。詩人在選擇意象時避熟就生，充分體現了韓愈詩歌追求“怪”的思想。又如“胡波連天日相騰，蠻俗生梗瘴癘烝。江氛嶺祲昏若凝，一蛇兩頭見未曾。怪鳥鳴喚令人憎，蠱蟲群飛夜撲燈。雄虺毒螫墮股肱，食中置藥肝心崩。”[1]260(《永貞行》)嶺南地區有很多異蛇，這是我們大部分人可能從來沒有見過的。幾句話中羅列了兩頭蛇、怪鳥、蠱蟲、雄虺、毒螫等意象，可以看出被貶之地環境惡劣，看到這種怪異之物，戰戰兢兢；又因為自己政治的失意，在詩中使用前人未曾有過的險怪意象，把心中的不快之感通過它們發泄出來。“怪魅炫耀堆蛟虬，山鲹灌澡猩猩愁”[1]170(《劉生詩》)“才豪氣猛易語言，往往蛟螭雜螻蚓”[1]406(《贈崔立之評事》)，詩中出現的“怪魅”“蛟虬”“山鲹”“蛟螭”“螻蚓”等光怪陸離的鬼魅意象，營造出一種怪異奇特、令人生畏的氛圍。再如韓愈與好友游青龍寺時所作的《游青龍寺贈崔大補闕》，千形萬狀的鬼魅壁畫引起了詩人的注意，這就使得追求怪異風格的韓愈與壁畫有了情感共鳴，從而將它們進行形象化描寫。同時，他還把這些獨特意象結合起來，更顯一種險怪的氛圍。“三光弛隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿。水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍。”[1]433(《陸渾山火》)這首詩生僻字多，讀起來很費勁，一句詩七個字中竟出現六個意象，來表現鳥獸鬼怪無處可逃。地上萬物被燒，天撼地動，光怪陸離，眩人眼睛，奇特無二。用密集的意象賦予這場山火狂野酷烈的力量，極盡描繪之能事，表達了一種異乎尋常的創造力。

(二)以丑為美

中唐文壇在詩歌上的審美趣味變化主要以元白詩派的“以俗為美”和韓孟詩派的“以丑為美”為代表。盛唐是詩歌的黃金時期，聲律、氣韻等各體兼備，這就為以后的詩歌提出了現實的問題，即不可能循著前路再繼續前進，必須有所創新。同時結合著大歷以來，詩歌多以吟詠山水、風花雪月、歌頌升平來表達個人閑情逸趣等為主要內容，偏重形式，遠離現實，風格有神韻而缺少骨力。文風與社會互相影響。韓愈一生只活了五十七歲，但經歷了六位皇帝，可想而知時代的混亂。亂世出雄才，韓愈用士之心強烈，性格耿直，是非觀念強，這就賦予了他特殊的使命——以文學改變社會的不和諧、不正常風氣。所以他提出“尚警奇”“奇崛險怪”的詩文觀點，并努力將筆墨付諸于那些奇異的、血腥的、丑陋的形象中，這與傳統美學相比，無疑是一種“丑”。有些詩是以直接的意象入詩的，如去“年落一牙，今年落一齒”“俄然落六七，落勢殊未已”“及至落二三，始憂哀即死”[1]125(《落齒》)落齒是每個人都要經歷的，一般人很難想到要把它作為意象來寫，如果將它寫到詩中，它一定不是美的，但韓愈將它反復地進行描繪，從一牙一齒的掉落寫起，經過細細品味，用這種“丑”的現象表現了深刻的道理：落齒本來是壞事，落齒后食之難咽，話難講清，而他卻認為“語訛默固好，嚼廢軟還美”，即根據落齒的過程表現了心情的變化，從悲憂到樂觀，記錄過程盡管“不美好”，但他也深刻感悟到人生死有命，不用驚慌，要用樂觀的心態去面對生活。又如“氣寒臭莫嗅”寒氣堵塞鼻子，不能聞味，此處又以臭代味，詩歌表面是丑的，但生動有力的寫出了當時寒氣的逼人。有些意象盡管是普通的，但韓愈只著重強調這些事物中丑陋的一面，從而表現出一種特殊情緒。如《駑驥》中“駑”“駘”均是指劣馬，它們“齷齪”“力小”“價微”，不像那些強壯、力量大、價錢高的良駒、驥。再深入思考可以發現，作者以這些劣馬來比喻庸才，寫出自己不被重視的失意與意難平。這些丑陋、世俗之景物、事物都進入了韓愈的視野，使他的詩形成了以俗為美、以丑為美的特點。

三、以文為詩

經過初、盛唐的發展，以五、七言為標準的詩歌已經定型并達到了頂峰。這種形式，對仗整齊，人們讀起來朗朗上口。但如果一直按照這個標準，必然會導致形式僵化的問題。韓愈意識到此弊端，主張在詩歌形式上求新求變，跳出古人的模式。作為古文大家，他用尚奇文筆調入詩，痛快暢達地敘事、議論、抒情。經過這樣的改變詩歌變得錯落有致、參差不齊，讓人耳目一新。趙翼《甌北詩話》中說：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。”[3]

(一)以散文化的字法、句法、章法入詩

首先，在字法上表現為以虛字入詩。詩歌的重要作用在于抒發自己喜怒哀懼等感情，而感情的表達不僅需要實詞，也需要虛詞。特別是表達一些難以言喻的復雜情感時，虛詞更是必不可少。比如杜甫的詩歌中就使用了“嗚呼”“同”“豈”“但”“從”等等。韓愈贊揚并學習杜甫的詩歌，首先表現在虛詞的使用上。如：“決云中斷開青天，咦，劍與我俱變化歸黃泉。”“已焉哉，嗟嗟乎鄙夫”，還有“耶、者、爾、豈、也”等，虛詞使詩歌于整齊中有變化，且運用得好。虛詞的大量使用，改變了詩歌句式結構，產生了散文化效果，同時有利于表達作者的豐富感情。其次，在句法上打亂節奏，在五、七言詩的基本句式里插入三、四言的短句，甚至可能是十字以上的長句。如“乘風振奮出六合，絕浮塵”“忽忽乎余未知生之為樂也，頭脫去而無因。”等等詩句，這些詩句的不對稱感使詩歌打破常規，句式變化，避免了詩歌走向僵化的道路。同時，唐詩的基本句式絕大部分都是“二三式”，如“洛陽訪才子，江嶺作流人。”“洛陽”對“江嶺”是名詞，“訪才人”對“作流人”是動賓式。而韓愈詩多改變這種結構，如“有窮者孟郊”(《薦士》)可以理解為一四式或者三二式；“使以歸期告”(《薦士》)是一三一的句式。最后，詩和文在韓愈之前有明顯的界限，所以韓愈試圖打破詩文疆界，最明顯的表現就是他用散文章法結構來布局詩歌。這些詩歌主要集中在他的五七言長篇古詩《南山》《謁衡岳廟遂宿岳題門樓》《山石》《薦士》等，都是將散文章法運用到寫山水游記詩中。《山石》可以說是一首按時間順序寫的詩歌游記，從黃昏到夜晚再到天明，記錄了其中的所見所聞，如芭蕉、蝙蝠、月光以及游歷后的所感。詩歌篇幅短小，但能做到一句一景。這樣的游記散文式詩歌，讓人眼前一亮，有親歷之感。受韓愈散文造句布局變化莫測，氣韻沉穩深厚的影響，其詩在造語、結構上也雄厚博大，不可捉摸。

(二)以議論入詩

韓愈之前的古人詩論中提及詩歌作用主要有兩種：“詩言志”“詩緣情”。以議論入詩就是在詩歌中發表議論從而闡明道理。韓愈之前的杜甫已經有詩歌融入議論，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，詩人巧妙地將敘事、議論和抒情結合起來，和傳統的詩歌有了很大的差別，是杜甫“沉郁頓挫”風格的典型代表。韓愈在詩歌創作時積極學習杜甫以議論入詩的詩歌特色，如《調張籍》把李杜并舉，表達了對他們的仰慕之情，肯定了他們的藝術成就，贊成了他們雄奇壯美和浪漫的風格。這首詩可以說通篇都是議論，但當我們讀它時并不枯燥，是因為他把議論作形象化、具體化的描寫，使詩歌更具有感染力和說服力。“李杜文章在，光焰萬丈長。”詞句從“萬丈”增強氣勢來極力贊美李杜文章萬古長存；“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”中，“蚍蜉”是一種螞蟻，用螞蟻之“小”和大樹之“大”作對比，差異形象鮮明，具有強烈的論辯力量和諷刺意味，指出對李杜的優劣評價和貶低毀謗都是白費的。在《謝自然詩》中，他對人們驚嘆的奇女異事并不在意，并引用前代帝王之事來說明不可信荒誕迷信的佛老神仙之事。全詩敘事、議論相結合，有理由據，以此來勸諫唐憲宗奉迎佛骨。顧嗣立評價此詩：“公排斥佛老，是生平得力處。此篇全以議論作詩，詞嚴義正，明目張膽。《原道》《佛骨表》之亞也。”[4]

總之，韓詩繼承李、杜詩風，同時韓愈擁有深厚的知識儲備，通過不斷實踐，形成了其獨特的“奇崛瑰怪”的詩風。韓愈用陌生化的語言、新奇的意象、以文為詩等方法讓其詩歌走出了與眾不同的“怪”“奇”之路，引領了中唐詩歌發展的新方向。