艾麗絲·沃克筆下的路西法效應
——以《我親人的殿堂》為例

郭曉青

（長治學院師范分院，山西 長治 046000）

艾麗絲·沃克，集美國小說家、短篇小說家、詩人和活動家之殊榮于一身。小說《紫色》(1982)以書信體形式、多視角敘事及坦然面對社會問題，一舉榮獲“美國國家圖書獎”和“普利策小說獎”。艾麗斯·沃克的鴻篇巨制《我親人的殿堂》發表于1989年，該小說放眼全球、以整個世界為創作背景，抒寫了50萬年來人類不同歷史階段的發展史。小說以揭示全球化進程中，對有色人種、女性和自然中存在的路西法效應為主題，通過跨越現在與過去、打破時空界限的手段，將世界各地壓縮成一個整體；采用對話、日記、信件、口述、獨白等形式的多線索敘事策略將主人公轉化為次級敘述者，讓他們輪流講述自己的遭遇，從而構成了一個有機故事整體。[1]實現了神話般的想象和變幻莫測的現實之間情境交融，為人與自我、人與他人、人與社會及人與非人類之間原始的守護提供了建議，呈現出主人公心靈和肉體的分裂與融合。[2]通過重構50萬年前非洲女神與人類始祖的神話傳說，提倡新時代背景下有色人種應該堅持本土信仰，提倡返璞歸真、實現人類詩意棲居。目前，國內外學者主要從文化批評的視角來探索非裔美國文化和非洲民族主義、美國印第安文化之間的關系；從生態理論主題、生態婦女主義來探索種族、性別與自然之間的關系。[3]但鮮有學者從路西法效應與生態婦女主義相結合的視角去研究《我親人的殿堂》，這為本文的研究提供了契機。

路西法效應的創作理念源于1971年美國心理學家菲利普·津巴多在斯坦福監獄主持的一項實驗。實驗中的受試者來源于身心健康、情緒穩定的大學生。根據實驗要求，將受試者隨機分成獄警和犯人兩組，所有的受試者必須按照角色定位進行角色扮演。原本善良的大學生搖身一變，變成殘暴的獄警和心里崩潰的罪犯。原定兩周的實驗計劃，不得不提前告一段落。2005年，津巴多教授通過這一社會實驗闡釋伊拉克監獄虐囚事件，剖析人性的復雜多變，揭示社會情境對人類行為的影響力。路西法效應即社會個體在系統力量和情景力量的雙重重壓之下，他們有可能被迫或被誘惑去做情境力量場之外的壞事，從而從人人敬仰的天使淪落為像路西法一樣的惡魔。[4]艾麗絲·沃克的《我親人的殿堂》從三個方面：系統力量、情境力量及生態環境剖析了世界各地存在的路西法效應。

一、系統力量之下的路西法效應

系統力量即國家機器、社會、學校和家庭等一系列社會規訓體制，運用權力對社會個體進行監督和規訓。規訓的內容涉及到社會生活領域的方方面面，規訓的目的是通過規訓，使社會個體成為統治階級思想和行為的奴隸。[5]從非裔美國人踏上北美大陸的那一刻起，他們就被定義為會說話的牲口、奴隸主的私有財產，從而遭受到嚴重的種族歧視、政治迫害及種族隔離等。津巴多所言極是：“讓不同社會群體之間相互憎恨的有效辦法是隔離其中的一個社會群體，使他們痛不欲生，通過建立‘敵意想象’這種心理結構，采用代代相傳的方式，使其根深蒂固，讓他們轉變為自己的敵人?！泵绹兹说姆N族至上論將非裔美國人推向了“敵意想象”的深淵，成功地設置了仇視白人的龐大系統，將非裔美國人置于“社會死亡的狀態”。小說《我親人的殿堂》的作者成功地描繪了主流文化控制之下的系統力量所引起的路西法效應。

一方面，制造敵意的想象、建立種族之墻。種族之墻是指美國白人推行的白人至上論及種族隔離政策阻止了美國白人和黑人之間的正常交往：在白人眼里，非裔美國人性情懶惰、性格粗魯，他們既沒教養，又淫蕩、墮落；在非裔美國人看來，美國白人則是輕諾寡信、刁鉆刻薄、工于心計。比起實體的隔離防線來說，心靈上的鐐銬更是一道無形之墻。種族主義起源于奴隸制社會，之后像癌癥般擴散到有色人種生活的方方面面。即使在民權運動期間或民權運動之后，也給有色人種帶來了傷害。小說《我親人的殿堂》中的塔尼亞系白種人，范妮系非裔美國人，她的外祖母西麗和薩格是成功的黑人女性，在社區占有一席之地。雖然，范妮一家住在富麗堂皇的房子里，過著富饒的生活，但在南方黑人的家里不能涂成白色，因為白色是白人身份和地位的象征。[6]作為兒時的伙伴，范妮與塔尼亞經常一起玩耍：塔尼亞可以隨意進出范妮之家，但范妮只能在塔尼亞的庭院里玩耍，而不能進入她的家里。塔尼亞的祖母在她小的時候就開始灌輸白人至上意識，告訴塔尼亞不準親吻黑人。但有一次，塔尼亞吻了范妮一下，范妮回吻了她，換來的卻是塔尼亞祖母的一記耳光。這一耳光切斷了兩個小伙伴的友誼，升起了白人和黑人種族間的仇恨。因此，敵意的想象使不同種族間的關系進一步惡化，使原本貧窮、善良的塔尼亞祖母喪失理智，成為傷害范妮的惡魔；實現了“天使”到“惡魔”的轉化。

另一方面，男權意識導致壓迫黑人女性的去人性化。人與動物的根本區別在于人性，去人性化即將社會個體客體化、去掉人性的基本特征；一個社會群體將另一個社會群體從社會道德秩序中排除。凱特·米勒在《性別政治》中提出，整個世界崇尚白人至上論和男性優越論：無論在軍事、工業、科技、高等教育、政治辦公，還是實現社會權力的每個渠道，包括警察的強制力均由男性主宰。[7]《我親人的殿堂》展現了壓迫黑人女性的去人性化，將女性看作是男性的私有財產、生兒育女和謀取利益的工具。麗茜經歷了數百次的輪回：在奴隸時代，她被販賣到奴隸主的種植園中，慘遭奴隸主的性虐待而懷孕。在夢境中，麗茜與攝像師查爾斯頓私奔后，當發現自己懷有身孕，她的情人查爾斯頓棄之如敝履。

在男性中心論哲學的指導下，男性存在嚴重的性別歧視和性虐待行為，成為黑人女性自我發展的枷鎖，他們對黑人女性為民族解放運動做出的貢獻視而不見。小說中哈麗雅特是一名英勇的游擊隊員，盡管她從來沒有一把手槍或一顆手榴彈，但她曾經挽救了奧拉的生命。在國家擺脫白人的殖民控制后，奧拉功成名就，以使者的名義去西方國家接受教育。而國家忘記了她曾經做出的貢獻，丈夫也忘記她的救命之恩。根據男性中心主義者的觀點：女性是男性發泄性欲的工具、是生兒育女的工具，簡而言之，女性就像種子倉。[6]之后，奧拉將女兒從她身邊帶走，在城市另覓嬌妻。為此，哈麗雅特倍感憂傷，導致她精神失常、英年早逝。奧拉是人人敬仰的文化部部長，是同殖民主義者進行不屈不撓斗爭的時代楷模，但他完全沒有意識到男性中心主義的價值觀使他喪失了人性，對妻子哈麗雅特造成傷害。在系統力量的重壓下，奧拉逐漸喪失了人性，放棄了道德良知，成為路西法效應忠實的實踐者。

因此，系統力量很容易成為社會個體行為主宰和思維導向，從而導致社會個體的人生觀、價值觀和世界觀發生扭曲，使人突破倫理道德底線，成為令人生畏的路西法。

二、情境力量之下的路西法效應

社會情境是與社會個體相關的社會環境，亦是與社會個體心理相關社會事實的組成狀態。[5]情境力量是多種特質的結合體包括權力差異、角色扮演、規則制定、任務驅使及地點的陌生化、去人性化過程、服從命令和群體身份的認同等。這些均形成對個體行為的影響力量。

其一，在一定的情景語境和社會環境的制約下，所產生的對人具有強烈的刺激或推動作用的邪惡力量。這種力量通常會導致人的思維處于非正常的狀態，從而導致人干出違反法律和社會道德的事情，使人喪失人性、變成惡魔?！段矣H人的殿堂》中的主人公阿維達系非洲、歐洲、墨西哥、印第安、菲律賓和中國人的混血兒，他的誕生象征著全球化背景下各民族之間的融合；同時，也是帝國主義和殖民主義鐵蹄下的產物。他是令人欽佩的音樂家，也是傳播文明的信使，作為卡羅塔的丈夫，他一方面對卡羅塔柔情似水，使其誕下一雙兒女，另一方面，澤蒂認為阿維達像她已故的情人耶穌，對之一見鐘情，阿維達看見澤蒂像他的母親，對其傾心不已。但在特定的情景下，他的獸性因子爆發，與卡羅塔的母親發生了性關系，導致他與卡羅塔的婚姻解體、社會道德體制的崩潰；卡羅塔再次迷失自我，成為蘇威羅發泄獸欲的工具和感情的玩物。他從一個本性善良的男子，變成了受社會倫理道德譴責的、與丈母娘同居的惡魔。

其二，伊德作為一個精神分析的術語，其功能是欲望的無限放大，其影響力主要體現在反社會性、反法律性、反道德性。一旦伊德失控，其后果不堪設想，最終淪為慘絕人寰的惡魔。[8]澤蒂的情人，有人叫他印第安瘋子，有人根本不知道他的真實姓名，不管他叫什么，姑且叫他耶穌吧。在殖民主義者到來時，所有的人都逃亡到密林，只有他在村中四處走動。究其原因，他是神石的守護者。這看似普通的三塊石頭，位于村中的某個地方，和大地融為一體，它的布局象征著核彈的掩護體。當士兵對當地的窮人拳打腳踢弄臟石頭時，耶穌冒著生命危險洗去石頭上的血污、食物殘渣之類的東西。此外，士兵還挑選奴隸妻子來發泄獸欲。有一個士兵選擇了澤蒂，他堅信不用武力就可以征服澤蒂。當這名士兵發現澤蒂和耶穌的戀情之后，他將耶穌殺害并將他的尸體和赤身裸體的澤蒂扔到一間小木屋后鎖上了門。澤蒂經歷過無數次噩夢之后，最終被耶穌部族的人救出。[6]士兵慘無人道的行為是他伊德的真實寫照，他認為澤蒂是他的私有財產，是他的性伴侶，這使他的占有欲無限地膨脹。當他發現耶穌這一情敵時，他立刻變成慘無人道的惡魔。殖民主義者的惡劣行徑來源于其欲望的無限擴大：非法占有殖民地或半殖民地國家的土地、礦產資源，破壞生態平衡、建立種植園經濟，將女性視為發泄性欲的工具，成為亂殺無辜的劊子手?！段矣H人的殿堂》以犀利的文筆抨擊了殖民主義者的貪婪和殘忍。在白人看來，有色人種是邪惡的象征，理應受到懲罰和踐踏；在父權社會體制下，女性是男性的附屬品、是客體、是他者，理應服從男性的意志，受男性的主宰。在這種行為價值觀的引導下，士兵在殘害弱小民族的同時，也造成了人性的泯滅和道德的淪喪，成為戕害他人的惡魔。

三、生態環境中的路西法效應

隨著工業革命和殖民主義的加速發展，人與人之間離群而居，無人干擾的自然成為歷史。人類活動和科技發明打破了自然的生態平衡，造成了一系列生態危機如氣候變化、工業污染、有毒食物鏈誕生、核戰爭威脅和森林退化等現象。

根據一元論，人與自然是一個統一的整體，世界與生靈萬物應該是一元的，而不是一方主宰另一方。然而，父權社會提倡雙元論，認為男性是高級的動物，是萬物的主宰，而女性和自然是低級的，是男性的附屬物，這一觀點引起了自然的異化和退化。[9]非洲中心主義所倡導的重返非洲文化傳統，在母系氏族社會哲學的指導下，不存在剝削和壓迫，人與自然和諧共生理念被生態環境物化所取代。生態環境物化即在資本主義國家追求利潤最大化的過程中，所呈現的對生態環境和人類生存所存在的各種負反饋效應。[10]《我親人的殿堂》濃墨重彩地描述了非洲在被殖民化過程中所面臨的生態環境物化。其一，導致森林退化。“數以百萬計的樹木被砍伐，運往英國、西班牙及其它歐洲國家做成歐洲聞名遐邇大教堂中的桌椅板凳和祭壇，金屬礦產遭到肆意開采，像橡膠、可可、菠蘿等農作物也無一幸免于難。”[6]隨著殖民主義者加速濫砍濫伐和建立種植園的進程，出現了森林退化和耕地荒漠化的現象。其二，動物慘遭殺戮。在麗茜夢境般的記憶中，唯一的和平時期是與非人類的親友和平共處。但有一天，一切都發生了變化，人類中的男性突然殺害動物、獲取它們的皮毛。男性與女性不再離群而居，女性和小孩逐漸淪為男性的私有財產和附屬品。在父權社會的統治下，人類開始統治自然和剝削自然，從而導致自然的退化。麗茜對當前生態環境和婦女受壓迫的問題表達了自己的觀點：人類貪婪的剝削和資本主義的飛速發展是造成當前環境污染的主要成因。其三，引發信仰危機。在麗茜的記憶里，非洲女神是其他宗教之母，但是隨著父權社會的繁榮昌盛，他們剝奪了女性的福音書：開始戕害女祭司，迫害女神的崇拜者?！叭《氖牵诜侵?，崇拜女神的家庭或被殺害、或被賣身為奴、或在刀劍的威脅下，他們被迫信仰伊斯蘭教?！盵6]在白人至上論的主導下，惡之花璀璨綻放：白人開始欺騙黑人，掠奪他們的土地和財產，摧毀非洲人所崇拜的女神艾西斯和泛靈論的宗教信仰，從而引發信仰危機。其四，屠殺有色人種。白人還聲稱有色人種和女性是惡魔，號召男性共除之而后快。屠殺黑人女巫使黑人女性和白人的關系徹底破裂。邪惡開始彌漫到非洲的每一個角落，殖民主義者開始統治有色人種和自然，人類理想的棲居地也隨之消失，白人開始面臨環境危機和戰爭威脅。

因此，在白人至上論的指導下，有色人種和自然成為他者、附屬品和客體而遭受生態危機。[11]在帝國主義和殖民主義推動本國經濟增長的過程中，把殖民地國家的生態環境作為利潤增加的犧牲品，演變為生態危機的幕后推手，成為真正的路西法，使惡之花在全球綻放。

四、結語

艾麗絲·沃克的小說《我親人的殿堂》通過系統力量下敵意的想象和去人性化，情景力量下人類欲望的無限擴大和生態環境中的路西法效應，揭示了惡之花是如何在全球化背景下綻放的真諦。批判了美國的白人至上論、父權社會體制和人類中心主義所構成的系統力量和情景力量給不同種族、男女兩性和生態環境所施加的壓力，從而實現了好人到惡魔的演變。從生態婦女主義的角度來看，《我親人的殿堂》展現了美國的系統力量、社會情景、生態環境與路西法效應產生的內在的必然聯系，揭示帝國主義、殖民主義和人性的貪婪是造成惡之花生長的土壤。艾麗絲·沃克撰寫小說《我親人的殿堂》主要目的是讓人類正視各種力量可能產生的路西法效應，從而追求人與自然和諧相處，最終實現人類詩意的棲居。