福字倒貼與民俗主體

于學斌

（黑龍江大學歷史文化旅游學院，黑龍江哈爾濱，150080）

倒貼福字習俗已經被專家們全然否定，認為正貼才是正確的做法。田由甲、李忠友認為，倒貼福字是一種文化錯位，“從‘兩個文明’出發，不該顛倒的千萬不能顛倒；不該顛倒而已經被顛倒的必須再顛倒過來”[1]。劉東汶認為：“不要粗暴地對待古漢字……這種倒貼是對漢字的一種褻瀆行為，是需要糾正的。”[2]陶思炎認為，清代以來確有倒貼福字現象，但僅在以下三種非正常的情境和某些特殊的地方：（1）窮愁潦倒、災禍連連的人家；（2）將福字倒貼后問自家小孩福字怎么樣，孩子說“我家福倒（到）了”，然后把福字正貼上；（3）馬桶、尿壺、痰盂、垃圾桶、污水盆等盛污穢之物的銅器上倒貼福字，污穢倒出時，福字正過來，以此寓意“穢出去，福進來”。[3]陶思炎進一步指出，當代人“只知道跟著潮流去倒貼‘福’字，以淺近的‘福倒，福到’的諧音理解，去取代春節文化符號的民俗內涵”[3]。如果說上述說法僅限于學術界，那么，作家馮驥才和做客中央電視臺的民俗學家的觀點由于大眾媒體廣泛的輻射作用而對民眾產生了實際影響，有些家庭可能因為他們的“糾正”而改變了自己倒貼福字的做法。馮驥才說：“把大門上的福字翻倒過來，則必頭重腳輕，不恭不正，有失滑稽，有悖于中國‘門文化’與‘年文化’的精神。”[4]王作楫在2018年春節期間的電視節目中給出了“福”字不能倒著貼的幾個理由：（1）倒貼福字是顛倒黑白，是對文字和中國文化的不尊重；（2）福字右邊是一、口、田，分別代表房梁、人口、田地，如果倒貼福字，房子和人口就在田地之下了，是不吉利的；（3）倒貼的倒是倒掉的意思，不是來到的到。[5]2020年中央電視臺四臺“傳奇中國節·春節”節目中，民俗專家高磊也提出了同王作揖基本相同的觀點：福字是示旁，代表祈神求神的意思，右半部一、口、田分別代表房梁、人丁、田地，向神祈禱有房住、人丁興旺、有田種，如果把福字倒過來，則房梁在下，人在房梁上面，田地壓在人身上，倒貼是對象形文字的不尊重。

俗民倒貼福字正確與否實際涉及到民俗的“主體”問題，即俗的主體是誰。現代民俗學主張，俗是民的俗，民是俗的創造者、承載者、傳承者。“俗”的內涵是由“民”賦予的，脫離了“民”這一主體，“俗”的內涵、意義、功能等便無從闡釋。而俗民是承載著民俗的普通人，是“常人”，是普通百姓。春節是中國老百姓的傳統節日，內涵豐富，而所有的內涵和意義必須置于所在社會群體中去解讀，而不能憑空想象。倒貼福字是老百姓表達思想愿望的方式和手段，只能按照老百姓的解釋進行解讀，就其性質而言，是民間討口彩的一種形式，它雖然具有文字意義，但是已經突破了文字而變成吉祥符號，是以諧音達意方式構成的吉祥圖案。在倒貼福字的問題上，“專家”不能按照學理標準去判斷倒貼福字的對錯，不能上綱上線對民間百姓的生活方式“扣大帽子”，正確的文化觀是站在普通百姓的角度理解和闡釋民間文化，并上升到國學的高度尊重民間文化。

一、倒貼福字習俗及其來歷

倒貼福字是由過年貼福字演變而來的。春節節俗的主題之一是求福納吉，貼福字是求福納吉主題思想的具體體現。福字同對聯、春條、掛簽、窗花一同統稱為年彩，過年期間在門、窗、抱柱、家具直至倉房、雞窩、豬圈之上都貼有大小不等的福字，早年都是手寫福字，現在多為印刷品。貼福字不僅僅是對室內外環境的裝飾，更具有表情達意的作用，體現了中華民族對幸福生活的向往和追求。

貼福字起源有以下諸種說法：（1）始于周朝，傳說姜子牙封其老婆為“窮神”，禁止她去有福的地方，百姓為了避免窮神來家皆在門上貼“福”字。（2）始于南宋，依據有兩條史料。一條史料來自《夢粱錄》：“歲盡之日，謂之除夜，士庶家不以大小，家俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。”[6]文中的“春牌”被認為是福字。筆者認為，將春牌視為福字有些勉強，只能說有可能是福字。另一條史料來自南宋周必大的《玉堂雜記》：“除日，更春帖、柱聯、門額，于堂軒楣枋貼福、祿、壽、一財二喜等字。”該段文字被許多人引用，并作為貼福字習俗產生于南宋的論據，清代文獻《清嘉錄》最早認為該段文字出自《玉堂雜記》。[7]可是，筆者翻閱《玉堂雜記》，全書共計三卷，不到1.5萬字，并沒有該段文字，由此斷定，該史料出自《玉堂筆記》是訛傳。（3）源自明初，依據是朱元璋和馬皇后的傳說（下文有該傳說）。（4）形成于清代[3]，依據是恭親王和慈禧貼福字的傳說（下文有該傳說）。

筆者認為，明文記載貼福字習俗的文獻是明朝的《月令廣義》，前文所述的《玉堂雜記》關于貼福字的描述文字實際出自明代文獻馮應京1601年寫成的《月令廣義》，原文為：“除日，更帖柱聯門額，于堂軒楣枋‘宜春’、‘福’、‘祿’、‘壽’等字。習二教者，于門衡帖阿彌陀佛。”[8]由此斷定，至遲到明代，貼福字習俗已經產生。

倒貼福字是貼福字習俗的發展和深化，在門心處貼顛倒的福字不僅僅代表幸福，而且寓意“福到（倒）了”。對倒貼福字的起源民間有三種說法：（1）源自明朝朱元璋。傳說朱元璋在微服巡視時發現一戶人家花燈上畫一大腳婦女騎馬，認為這是在諷刺其妻子，于是用“福”字作標記欲召集人馬殺之。好心的馬皇后令全城各家都貼“福”字。其中有戶人家因不識字而把“福”字貼顛倒了。馬皇后對皇帝說：“那家人知道您今日來訪，故意把福字貼倒了，這不是‘福到’的意思嗎?”[9]（2）源自清代恭親王府。某年不識字的家丁將福字貼顛倒了，恭親王不悅，大管家圓場說：“奴才常聽人說恭親王壽高福厚。如今福真的到（倒）了，乃吉祥之兆啊!”恭親王聽后轉怒為喜，后來王府過春節時就特意倒貼福字。[10]（3）源自慈禧。恭親王接到慈禧所賜福字，卻不小心拿顛倒了，李蓮英解釋說：“恭喜老佛爺！老佛爺福如東海壽比南山，新年接福福就真到（倒）了。”[11]

盡管民間傳說不足信，只代表普通百姓對此源流問題的看法和解讀，但是從一個側面反映出倒貼福字是由偶發行為演變而成常俗的。過去文盲多，將福字倒貼在門心處是不經意間發生的，前來拜年人說，你家福倒了，人們感到“福到了”大吉大利，便特意將福字倒貼在門上，以圖吉祥。民間習俗有擴散性，即形成于一地的風俗會向周邊傳播、擴散，因此一地、一家貼福字可能影響到其他地區、其他人家貼福字，相互仿效便成為群體共有的習俗。在課題組的田野調查中發現，有的人家以前沒有倒貼福字的習俗，近年受其他地區習俗的影響，也貼起了倒福字。

根據對東北地區的調查，倒福字的貼法有多種：一種情況是倒福字貼在門上，院門和屋門的門心上都貼“倒福字”；第二種情況是院門或者外屋門上貼正福字，而室內貼“倒福字”，理由是如果福字倒貼在大門上，則福到門口就停止了，所以大門外和外屋門必須貼正福，以防止把福擋在門外；第三種情況是在門心、窗戶、春條之上都貼“倒福字”。不過，所有福字都倒貼的家庭基本上沒有。在田野調查過程中發現，倒貼福字并不是普遍現象，即便在同一個村子、同一座城市，各家風俗也不盡相同，有的人家貼正福，有的人家貼倒福。由此可見，在貼正福字和倒福字上，各家有不同的理解。但是有一點是確定無疑的，即不管如何貼福字，其心理愿望和表達的意義是一致的。

二、倒貼福字是討口彩

追索源頭，倒貼福字是普通百姓的一種討口彩習俗。討口彩也就是說吉利話、好聽的話。討口彩是中華民族的一種傳統風俗，春節期間討口彩習俗達到極致。百姓認為，說吉利話會給家庭及個人帶來好運，反之，說不吉利的話會給家庭及個人帶來霉運。吉利的話都圍繞福、祿、壽、喜、財、吉等語言展開，或者直接表達，如恭喜發財、步步高升；或者諧音達意，音同意同，取其吉祥含義。“魚”與“余”同音，所以年夜飯必須有一道魚，寓意連年有余（魚）；柴草的“柴”同財富的“財”諧音，所以除夕有“抱財（柴）回家”的習俗；煮餃子時要問“生沒生”，一定要回答“生”，“生”同“升”同音，以此期盼生活節節高升。現代生活中的數字表意就是源自傳統社會的諧音達意的傳統，“8”同發財的“發”諧音，所以“8”代表發財的“發”，除夕夜發紅包，有的父母特意選擇88元、188元、888元等吉祥數字作為子女的壓歲錢。倒貼福字就屬于諧音達意，是眾多討口彩習俗的一種，人們通過倒貼福字，期盼幸福生活和美滿生活的到來。

與此對應，民間百姓也有語言禁忌，過年期間禁止說不吉利的語言，凡是破、壞、死等不吉利的話均在禁止范圍。為防止說錯話，父母在過年期間會囑咐孩子們少說話，一旦說錯話，人們會往地上“呸、呸、呸”連吐三口吐沫，以此祛除說錯話會給自己帶來的厄運。每到臘月三十，老人們都會囑咐年輕的父母們管住自己的嘴，不要罵孩子。遇有非說不可的不吉利的語言，則繞開說或者改變表達方式，如打壞器皿不能說碎了，而要說“歲（碎）歲平安”；過年包餃子，一旦餃子餡兒沒了，則不能說沒了，而要說“（餃子）皮兒多了”；煮餃子一旦破了，不能說破了，而要說掙了，“掙”同餃子餡的“菜”連在一起讀，就變成了“掙財（菜）”；等等。

三、倒貼福字是吉祥符號

福字倒貼之后，就由漢字演變為吉祥符號。符號由兩部分組成，即能指和所指，能指是事物自有的含義或者形態，所指是事物代表的寓意。倒貼福字的能指是福字貼顛倒了，而其所指是福到來了。倒貼福字不能簡單地理解為把漢字福字貼顛倒了，它已然超出了文字本身的含義，被賦予了新的內涵。“福”字作為具象的符號僅取其音義，幸福、福氣的意思；而倒貼的“倒”亦取其音，倒諧音“到”，“來到”或者“到來”的意思，因此是由諧音達意方式所構成的吉祥符號。

諧音達意是我國傳統吉祥圖案的主要構圖方法。傳統吉祥符號構圖的基本原則有兩個：一是以物表意、諧音達意，就是從同一發音的字中取其吉祥的含義，選擇自然界物體名稱吉利字對應的物質為吉祥物。“魚”因為同“余”同音，所以成為吉祥物，過年一定貼一副鯉魚臥蓮花的年畫，象征連年有余；蝙蝠因為名字中有蝠字，而“蝠”同“福”同音，由此蝙蝠成為吉祥物，代表幸福，福字周邊畫五個蝙蝠，則寓意五福捧壽；喜鵲因為名字中有“喜”字而成為代表喜慶、好運的吉祥物。二是異物同構，兩個互不相干的物體放在一起，利用諧音達意的方式構成一個吉祥圖案。喜鵲落在梅花上的構圖代表喜上眉梢；猴子騎在馬上所形成的圖案代表馬上封侯。福字倒貼是以福字為基礎而形成的吉祥符號，該符號取福音，取福字倒貼的形態，諧音達意，合起來就是福到來了的意思，同中華民族吉祥符號的構圖原理是一致的，符合中華民族思維定式。作為符號，發出者和接收者能夠達成共識就是一種有效的符號。

改變漢字形態而成為符號不獨福字，如“喜”字改變形態后變成“囍”，“壽”字變形為團壽紋、長壽紋、花壽紋。這些文字圖案廣見于日常生活之中，不僅美化了環境，而且是祥瑞，人們并不認為其不妥，也沒有人懷疑它的規范性。“福”字和“喜”字、“壽”字一樣都是一種文字變形的吉祥符號。

不同的地方有不同的表意符號，甚至同一地區不同的家庭對同一意義也有不同的表達方式，如除夕夜餃子的擺放方法，即便在一個村子中也有不同的擺法，有的家庭擺成圓圈，意為“圈福”，而有的家庭則認為這種擺法把日子過死了，則成行成行擺放，意為財源四通八達。福字是否倒貼也是如此，有的家庭倒貼福字，有的家庭則正貼福字。至于如何選擇則由自己決定，各家過各家的日子，誰也不干涉誰。

四、倒貼福字是老百姓的生活文化

文化是廣大人民群眾創造的物質財富和精神財富的總和，文化有主流文化和非主流文化、官方文化和非官方文化之別。“中國傳統文化有三個干流。首先是上層社會文化，從階級上講，即封建地主階級所創造和享有的文化；其次是中層社會文化，城市人民的文化，主要是商業市民所有的文化；最后是底層（下層）社會文化，即廣大農民所創造和傳承的文化。這三種文化各有自己的性質、特點、范圍、結構形態和社會功能。”[12]在等級森嚴的社會，上層文化和下層文化的差異性表現非常顯著，統治階級作為上層文化的擁有者，竭力強化其與下層文化的差異性以維護其統治秩序。隨著社會主義制度的建立，消滅了階級和貴賤的等級差別，人和人之間地位平等，但是從文化資源占有角度來看，依然有階層的差別。精英文化和民間文化、主流文化和非主流文化、官方文化和非官方文化的差別在社會主義社會依然存在，二者在意義表達方式、思維方式、邏輯結構、傳承方式等各個方面都有著很大的區別：前者是由精英階層創造的，靠文字、學校教育、主流媒體等渠道傳承；而后者是老百姓的生活文化，由廣大普通民眾自己創造、自己享用、自己傳承[13]，在生活中表現為日常的柴米油鹽醬醋茶、吃喝拉撒睡，傳承的方式是口耳相傳、言傳身教、耳濡目染。倒貼福字是老百姓的生活方式，就其文化屬性而言屬于老百姓文化、生活文化、民間文化、非官方文化。作為普通百姓的生活方式，其產生、存在和延續都是按照老百姓的生活邏輯運行的，是老百姓表達思想和愿望的一種方式。作為春節文化的重要組成部分，倒貼福字符合春節求吉的民俗心理，在農歷新年的新舊交替的日子里，老百姓活動的主題就是祈愿來年萬事順意，從食物的選材到居住的裝飾再到日常的行為方式，無不體現驅邪避疫、求吉納祥的心理期盼。現代民俗學承認精英階層和官方群體的俗民身份，但只有當他們離開官方和主流渠道進入民間、執行民間習慣法時，他們才是俗民中的一員，所以許多公務員、高級知識分子等家庭也不乏倒貼福字者。

民俗研究者不能用文獻記載內容審視民間生活方式的有與無、正確和錯誤。文獻中的民俗僅是對民俗的記錄和記載，對現實生活沒有規約作用，民俗始終是約定俗成的慣制，是不成文的習慣法。民間文化有地方性，即一方水土養一方人，十里不同風，百里不同俗，所以倒貼福字并不是普遍的文化現象。在貼福字的問題上，即便同一個村子也有家庭間的差異，有的人家正貼，有的人家倒貼。基于此，筆者認為，即便文獻記載中春節不能倒貼福字屬實，也只能說明這一習俗流行于某地，而不能據此否定其他地區的倒貼福字現象；也不能斷然認為，傳統民俗都禁止倒貼福字。民間生活文化有變遷性，雖然民俗有穩定性和傳承性特點，但是置于漫長的歷史長河中，每一民俗必然刻有時代烙印。既然民俗有時代性，也就意味著過去沒有的習俗不見得現在沒有，隨著社會的發展，習俗也會發生相應的改變。春節已有兩千多年的歷史，節期、節序、時空觀、象征意義都是模式化的，但是春節習俗也有時代特點，發展到現代，拜年出現了電話、email、QQ、微信等方式，不知從何時開始豬蹄子擺在黑龍江省各地的年夜飯餐桌上，是年夜飯的主打菜，寓意“撓財”，而在以前豬蹄子都是在農歷二月初二同豬頭一起吃。這些新出現的民俗豐富了過年習俗，過年因此而儀式感增強。就倒貼福字而言，即便過去沒有，也不代表一直沒有。用文獻記載檢驗民間文化的正確與否是犯了方法論的錯誤，是本末倒置，恰恰相反，要用現實生活中豐富多彩的生活方式不斷豐富書籍中關于民俗的記載。

民俗研究者屬于精英階層，普通百姓、民間之于民俗研究者來說是異群體、是他者。相對觀是民俗文化研究者對一切異文化所采取的正確立場。相對觀是19世紀初葉出現的被學界廣為接受和認可的文化理論，又叫文化價值理論，主張文化的一切內涵、意義、價值必須從該文化主體的社會中尋找。與相對論類似的理論還有“他者理論”，主張對文化的認識和理解都要以“他者的目光”即本地人的視角尋找其自身的邏輯和道理，而不能用自我文化來理解和闡釋異文化。研究者研究民間文化要用主位法，所謂主位法，就是站在文化擁有者的角度來理解他們的文化。從主位的角度理解老百姓的日常生活文化，老百姓有對自己的生活方式的理解和感悟，所有的生活方式都是滿足其物質和精神的需要。作為研究者，主要的任務就是如實記錄和解讀。

民俗是活生生的社會事實，研究者的任務是深入民間置于百姓的生活之中，研究其內在機理、邏輯和生成規律。鉆進故紙堆里找答案的做法是不可取的。倒貼福字是活態民俗，對于活態的民俗，其樣態、內涵只有從百姓中找到答案，而沒有其他途徑。倒貼福字是真實存在的民俗，具備民俗的一切要件。首先，它是群體性行為方式，無論城鄉，甚至不論漢族還是少數民族，都較為流行這一習俗，它不是某個個人的個體行為，日常生活中，貼倒福字沒有人提出異議和批評，恰恰相反，群體內生活的人都認可這種貼法；其次，它是模式化的行為方式，不僅具有較為穩定的樣態，而且內涵一致，即便自家不貼倒福字，也認可其他家庭倒貼福字，并知道其具體含義，反映了集體的心意。百姓倒貼福字既沒有挑戰漢字規范性和嚴肅性的主觀意愿，也沒有造成破壞漢字規范性和嚴肅性的“惡劣后果”，漢字本身就是表意符號，如果其意義更為豐富并被認可不是更好的一件事嗎？福字進入民眾的日常生活，則被百姓賦予了新的意義，無論是正福還是倒福都僅僅是一個符號。研究者不能因為自己看著不順眼、不符合其所謂的規范，而斷定倒貼福字是偽民俗。

客位法亦是民俗研究的主要方法。所謂客位法，就是以外來研究者的角度鑒定、評判民俗文化的科學性、合理性、合法性，價值客觀中立是必須遵循的基本原則。以客位法審視之，倒貼福字不是惡俗、陋俗，對人的身心健康和社會發展沒有危害和威脅。不僅如此，它豐富了百姓的生活，給百姓的生活增添了色彩和樂趣，如此則何樂而不為呢？為什么要煞有介事地把這種優秀的民間文化扼殺呢？對于民間文化，研究者不能僅從科學、理性、規范的視角理解百姓的生活習慣，如果按照科學、理性、規范的理解，我們許多民俗都是不符合科學的，都在改正范圍之內。例如，過年期間大魚大肉，葷食較多，不利于身體健康；祭祖、供奉灶王爺、財神爺等行為顯然不符合唯物主義思想；一夜不睡覺的守歲顯然對身體有害；等等。如果統統將其革除，那么，我們的年俗還剩有什么？包括研究者在內的精英階層要提高對民間文化的寬容度，不能用精英文化所謂的科學、規范來“矯正”民間生活文化，如此才能確保我們的社會文化豐富多彩，如此才能確保文化的多元性和多樣性。

五、結語

民俗是俗民文化，俗民是民俗文化的承載者，民俗學產生之初限于當時的歷史背景，俗民僅限定在所謂的“落后民族”“野蠻民族”“殖民地民族”“鄉野之民”“鄉下團體”“農民”“鄉民”，現代民俗學將俗民擴大到所有的“國民”“公民”。盡管將精英階層、官方群體也納入到“俗民”行列，但是他們只有回到民眾中過俗民生活的時候才是“俗民”。嚴格意義上，俗民始終僅指生活世界的普通人、常人、平民，對民俗意義的解讀只能在普通百姓中尋找答案，既不能從書本上尋找依據，也不能遵循學理上的推斷。春節是老百姓的春節，其意義是民間百姓給予的。研究者作為“俗民”的一員，自家可以按照自己的理解選擇過年方式，不宜通過主流媒體干涉、指導民間活動。福字該不該倒貼，其決定權在老百姓。研究者要尊重老百姓的風俗習慣，樹立正確的文化觀，以老百姓的思維方式理解他們的習俗慣制。