論中國(guó)古代小說(shuō)的地理改編

楊宗紅

摘 ? 要： 地理改編是中國(guó)古代小說(shuō)改編的一個(gè)重要方面。小說(shuō)作者通過(guò)更改、增添、增補(bǔ)原文本中的地理，以增強(qiáng)故事的地理場(chǎng)景，促進(jìn)情節(jié)發(fā)展，刻畫人物形象，突出主題。改編時(shí)地理的詳略、情感、真實(shí)性及疏漏與否，都直接受到小說(shuō)家地理身份的影響。從地理角度考察作者的地理身份，要注意文本是否屬于地理改編型。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代小說(shuō);地理改編;在地

中圖分類號(hào)：I207.41 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1004-8634（2021）06-0052-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.06.006

中國(guó)古代小說(shuō)，無(wú)論是獨(dú)立創(chuàng)作型，還是世代累積型，都不乏“改編”（或“改寫”）。小說(shuō)改編中有不少地域因素的變化，但學(xué)界論及小說(shuō)改編時(shí)多考證其“本事”來(lái)源，1 甚少關(guān)注地理變化及其帶來(lái)的文學(xué)效果。“文藝作品，根據(jù)情節(jié)需要，可以進(jìn)行藝術(shù)的加工，并不一定要完全真實(shí)。歷史小說(shuō)的某些人物、事實(shí)可以虛構(gòu)，地點(diǎn)也可以根據(jù)需要作些變通處理，甚至天堂地獄、蓬萊仙島、水府龍宮，也是可以借用的。”2 很多小說(shuō)在改編時(shí)，原有地理或保留、或更改，或者在無(wú)地域的小說(shuō)中增加地理因素，或者在原有地理的基礎(chǔ)上增加相應(yīng)的地理介紹，這些“地理改編”對(duì)于整個(gè)故事的作用也是多樣的。

一、中國(guó)古代小說(shuō)改編中地理變化的情況

由于語(yǔ)體原因，文言小說(shuō)整體趨向簡(jiǎn)潔，對(duì)地點(diǎn)的交代往往或無(wú)，或只是提及。白話小說(shuō)在改編時(shí)，因?yàn)椤罢f(shuō)書場(chǎng)”或虛擬的說(shuō)書場(chǎng)，除了語(yǔ)體變化外，對(duì)地域性內(nèi)容的交代也發(fā)生變化。

1.更改故事所在地或更改人物籍貫

很多小說(shuō)在改編時(shí)并不改編原故事的發(fā)生地，其原因大致有三：一是該故事在歷史上確有記載，不容亂改。就如唐朝都城故事必然在長(zhǎng)安，南宋高宗故事總在杭州。二是故事的地域性非常明顯，某一類型的故事只能發(fā)生在該地域。如大漠征戰(zhàn)故事只能在北方而非南方;同樣，舟船故事一定是在水資源充沛、航運(yùn)發(fā)達(dá)的地區(qū)。三是原故事的地域正巧是小說(shuō)家（或說(shuō)書人）所在之地或是其熟知地域，且對(duì)于故事本身十分有利，不需更改。

但小說(shuō)改編過(guò)程中，往往有更改原故事地域或主人公籍貫的情況。如《醒夢(mèng)駢言》第三回“呆秀才志誠(chéng)求 ? ?偶俏佳人感激許身”改自《聊齋志異》中的“阿寶”，原故事是“粵西”孫子楚，改編成來(lái)自“蘇州吳縣”。《聊齋志異》中“大男”的主人公是成都人，其尋父歷程，先至夔州，又遇瀘州蔣秀才而往福建，其母先被賣于重慶商人。《醒夢(mèng)駢言》第四回“妒婦巧償苦厄 ? ?淑姬大享榮華”就改自該故事，但將主人公改為“山西太原府”人，其母惠蘭則被強(qiáng)賣于河南開封府之商賈，其母所遇布商也成了河南人。其他還有：祝允明《祝子志怪錄》中的“大青小青”、侯甸《西樵野紀(jì)》中的“陸道判”，故事發(fā)生在姑蘇，而到了《聊齋志異》中的“小謝”，就成了“渭南”。人與狗的性越軌，《祝子志怪錄》中的“狗奸”與《百家公案》第十七回“伸黃仁冤斬白犬”故事幾乎雷同，其發(fā)生地分別為京師、廣東廉州，而《聊齋志異》中的“犬奸”將故事發(fā)生地改為青州。此外，《瞳人語(yǔ)》《廟鬼》《造畜》《鳳陽(yáng)士人》《義犬》等也都是在改編時(shí)更改了故事的發(fā)生地。因此，更改主人公籍貫或故事發(fā)生地在中國(guó)古代小說(shuō)改編中甚為常見，觀故事所改編之地域，在一定程度上與小說(shuō)家籍貫或熟知地域有聯(lián)系。

2.增加地域及相關(guān)內(nèi)容

增加地域，有兩種情況：一是改編之作在題目中增加地名。如《太平廣記》中的“周迪妻”→《江都市孝婦屠身》，《博異志》中的“李黃”→《西湖三塔記》，《情史》中的“申屠氏”→《侯官縣烈女殲仇》。世代累積型長(zhǎng)篇小說(shuō)，其原來(lái)的故事往往非常簡(jiǎn)略，后世在累積過(guò)程中不斷增添新的故事，而新故事往往在特定地域發(fā)生，這也會(huì)在標(biāo)題中得以體現(xiàn)，如《西游記》中的“八戒大戰(zhàn)流沙河”“車遲國(guó)猴王顯法”“唐三藏路阻火焰山”，《水滸傳》中的“王教頭私走延安府”“魯智深大鬧五臺(tái)山”“林教頭刺配滄州道”，等等。

二是原來(lái)的故事地名語(yǔ)焉不詳，或者根本就無(wú)地域交代，改編時(shí)往往增加具體的地域及相關(guān)內(nèi)容，讓故事有了更為真實(shí)、具體的空間，使所述故事是“這個(gè)地域空間”的而非其他地域空間的。如《醉醒石》第一回“救窮途名顯當(dāng)官 申冤獄慶流奕世”來(lái)自李延昰《南吳舊話錄》，原故事只有兩百余字，敘主人公“游太學(xué)”時(shí)與吳興某生交往，對(duì)地域并無(wú)交代。而改作除了說(shuō)明主人公是松江上海縣人，還言其前往南京納監(jiān)，接著補(bǔ)充了南京的歷史地理知識(shí)：“南京古稱金陵，又號(hào)秣陵，龍?bào)椿⒕幔弁跻淮蠖紩?huì)。自東晉渡江以來(lái)，宋、齊、梁、陳，皆建都于此。其后又有南唐李煜、李景建都，故其壯麗繁華，為東南之冠。”1 并引王安石《金陵懷古》一詞，后又補(bǔ)充道：“及至明朝太祖皇帝，更恢拓區(qū)宇，建立宮殿，百府千衙，三衢九陌，奇技淫巧之物，衣冠禮樂之流，艷妓孌童，九流術(shù)士，無(wú)不云屯鱗集。真是說(shuō)不盡的繁華，享不窮的快樂。雖遷都北京，未免宮殿傾頹，然而山川如故，景物猶昨，自與別省郡邑不同。”2 其有關(guān)南京歷史地理的介紹，是“太學(xué)”二字的鋪展。

《西游記》《水滸傳》均屬于世代累積型故事，是在前人故事基礎(chǔ)上的不斷補(bǔ)充。但與最初的“本事”相比，兩書均增加了很多不曾有的地理場(chǎng)景。如從《大唐西域記》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《西游記雜劇》到《西游記》，增添了花果山、火焰山、通天河等地點(diǎn)，地點(diǎn)隨著不斷改編而增多。宋江起義，在《宋史》的“徽宗本紀(jì)”“張叔夜傳”及《東都事略》的“侯蒙傳”等中都有提及，但十分簡(jiǎn)略，其地理交代也自然不詳。其中，《徽宗本紀(jì)》相對(duì)詳細(xì)點(diǎn)：“淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕，又犯東京、江北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之。”3至《大宋宣和遺事》擴(kuò)展為三十六英雄上梁山。而《水滸傳》擴(kuò)展了故事的長(zhǎng)度，又增加了新的地點(diǎn)，如杭州、祝家莊、大名府、東平府等。

3.補(bǔ)充薄弱的地理描寫

在改編中比較多的是在原來(lái)地理介紹基礎(chǔ)上，增加與之相關(guān)的地理風(fēng)物及文化，使這一地域整體化。如《石點(diǎn)頭》中“莽書生強(qiáng)圖鴛侶”的“本事”來(lái)源于《情史》的“莫舉人”，《情史》只提到莫舉人“會(huì)試過(guò)江都”，在神廟燒香遇女子，而前者卻對(duì)江都及瓊花觀加以詳細(xì)介紹。《醒世恒言》中的“賣油郎獨(dú)占花魁”來(lái)自《情史》的“史鳳”，“本事”極簡(jiǎn)：“有賣油郎，慕一名妓，乃日積數(shù)文。如是二年余，得十金。傾成一錠，以授嫗求一宿。”1 “賣油郎獨(dú)占花魁”則將故事發(fā)生地點(diǎn)安排在杭州，并介紹杭州風(fēng)月文化：“原來(lái)門戶中梳弄，也有個(gè)規(guī)矩。十三歲太早，謂之試花。……十四歲謂之開花。……到十五謂之摘花。在平常人家，還算年小，惟有門戶人家，以為過(guò)時(shí)。”2 并增添了對(duì)杭州寺廟的介紹：“就中單說(shuō)天竺寺，是觀音大士的香火，有上天竺、中天竺、下天竺，三處香火俱盛，卻是山路，不通舟楫。”3 顯然，地理補(bǔ)充可簡(jiǎn)、可繁，簡(jiǎn)者只補(bǔ)充其中某一地理事物（如地域風(fēng)景或某風(fēng)俗），詳者則有大范圍的地域風(fēng)俗或文化介紹。

此外，白話小說(shuō)對(duì)文言小說(shuō)的改編、長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)短篇小說(shuō)的改編，由于故事長(zhǎng)度與深度的需要，不僅需要增添一些新的地域，還需要對(duì)原有地域薄弱的地形、氣候、風(fēng)物、習(xí)俗加以補(bǔ)充。如《水滸傳》第九十四回寫張順到西湖西陵橋，不僅從人物視角介紹周圍風(fēng)景，且具體交代了城郭的錢塘門、涌金門、清波門、錢湖門四座禁門;第九十五回又以說(shuō)話人的口吻介紹了杭州城門的建筑特點(diǎn)。《西游記》第二十回中對(duì)萬(wàn)壽山五莊觀的描繪、第六十五回中對(duì)古山名剎景致的描繪，都屬于改編中的地理添加及補(bǔ)充。《金瓶梅》是文人獨(dú)立創(chuàng)作型的，該小說(shuō)從《水滸傳》中武松與潘金蓮的糾葛演變而來(lái)，敘事中則從不同角度補(bǔ)充對(duì)東平府的介紹，使之立體展示于讀者目前。

二、地理改編對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)敘事的影響

黑格爾說(shuō)：“人要有現(xiàn)實(shí)客觀存在，就必須有一個(gè)周圍的世界，正如神像不能沒有一座廟宇來(lái)安頓一樣。”4 環(huán)境是小說(shuō)的三要素之一，但它不是只為簡(jiǎn)單交代事件發(fā)生地的抽象的、不具有審美意義的、可以被任何其他地點(diǎn)取代的符號(hào)。目前研究者論及中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)“本事”的承襲，甚少關(guān)注改寫之作的地域變化及其在敘事上的意義。地理改編從不同方面影響著中國(guó)古代小說(shuō)的敘事。

1.為故事提供背景

中國(guó)古代小說(shuō)改編時(shí)在無(wú)地名之處增加具體的地名，讓毫無(wú)地域著落的故事有了一個(gè)地點(diǎn)，讓模糊的地理更加細(xì)致，這就好比戲劇表演，情節(jié)人物都有了，還得有一個(gè)布置好了的舞臺(tái)供其演出。只有在可見的舞臺(tái)上演出后，戲劇才會(huì)變成活生生而非紙上的故事，舞臺(tái)及舞臺(tái)背景是證明故事“真實(shí)性”的所在。

“作為小說(shuō)環(huán)境的背景地，其基本功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是空間的實(shí)在感。……其次是故事的確定性。無(wú)論是‘展示還是‘講述，一部小說(shuō)總是具有一個(gè)或一個(gè)以上的小說(shuō)意義上的‘故事或者情節(jié)的。小說(shuō)的作者和接受者，都期望著故事的‘可信性，能讓人在一定程度上‘相信它，并有某種特定意義的‘震動(dòng)，給人以某種‘真實(shí)感。將故事放入一個(gè)實(shí)在空間中‘統(tǒng)一調(diào)合起來(lái)，無(wú)疑是一個(gè)行之有效的方法。”5 特殊地理場(chǎng)景的交代，點(diǎn)明了人物活動(dòng)的地點(diǎn)，進(jìn)而引出故事。如《醒夢(mèng)駢言》第三回將故事移植到江蘇吳縣，因主人公有六指，順理成章地與蘇州人唐伯虎聯(lián)系起來(lái)：“像當(dāng)年唐伯虎一般。”6。因?yàn)槭窃谔K州這一才子之鄉(xiāng)，主人公的才華也就有了更深厚的文化背景。明清主情思潮，江浙是重鎮(zhèn)，主人公孫寅的故事特別適合在這一地域發(fā)生。原故事發(fā)在“粵西”，改編之作為“吳縣”，故事的地理背景與故事的主題更適應(yīng)。其結(jié)尾議論曰：“蘇州人有詩(shī)道：一見魂消豈偶然，頓教夢(mèng)寐與纏綿。奇情幻出寧禽事，欲擬唐家三笑緣。”7 作者將孫寅的故事與唐伯虎的三笑姻緣對(duì)舉，蘇州的地理背景顯得尤為重要。

此外，“游記的審美對(duì)象首先是山水勝景，而山水勝景又往往與佛道的寺廟、道觀以及種種宗教傳說(shuō)和民間神話連為一體，游歷山水、描寫山水就不可能不涉及這些宗教內(nèi)容。”8 中國(guó)古代許多改編型小說(shuō)如《西游記》《水滸傳》中增加的宗教景觀描寫，不僅增加了故事的長(zhǎng)度，更是為故事提供了類似宗教展演的大舞臺(tái)。在濃郁的宗教氛圍中，故事的發(fā)展才顯得更自然。

2.推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

任何故事都在特定地域中發(fā)生，具體的地理民俗、地理活動(dòng)、地域心態(tài)、地域個(gè)性都有可能成為情節(jié)開始或發(fā)展，乃至促進(jìn)故事展開的重要契機(jī)或因素。“一個(gè)外省、一個(gè)城市、那城市的一角、街道轉(zhuǎn)彎處的一座建筑物、某些備有家具的房間……是作為故事的一個(gè)必不可少的楔子而提供的，也是在故事可以開場(chǎng)之前顯然必須一下子處理好的一件事。”1 中國(guó)古代小說(shuō)中，亭臺(tái)樓閣、寺院道觀是人員匯集地，因游賞玩樂、題詩(shī)交流而誘發(fā)的故事極多。如《水滸傳》中的潯陽(yáng)樓，宋江在此題詩(shī)，導(dǎo)致被人發(fā)現(xiàn)并告發(fā)，成了宋江上梁山的重要推動(dòng)情節(jié)。

特定的地域及其特征對(duì)情節(jié)發(fā)展有一定影響。如《拍案驚奇》卷一“轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼”，“本事”見于《涇林續(xù)記》中的“蘇和經(jīng)商”與《原化記》中的“魏生”。改作將主人公籍貫改為蘇州，增加了主人公北京經(jīng)商這一情節(jié)，然后寫道：“豈知北京那年自交夏來(lái)，日日淋雨不晴，并無(wú)一毫暑氣，發(fā)市甚遲。交秋早涼，雖不見及時(shí)……元來(lái)北京歷沴卻在七八月。”2 以此之故，主人公的扇子生意賠本。若沒有對(duì)北京天氣的這一交代，則生意失敗的故事就無(wú)法完成。同書卷二十七“顧阿秀喜舍檀那物 ? ?崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏”，“本事”來(lái)自《剪燈余話》中的“芙蓉屏記”，凌濛初增寫了蘇州特色的地域及主人公地理身份帶來(lái)的弊端：“那蘇州左近太湖，有的是大河大洋。官塘路上還有不測(cè)，若是傍港中去，多是賊的家里。俊臣是江北人，只曉得揚(yáng)子江有強(qiáng)盜，道是內(nèi)地港道小了，境界不同，豈知這些就里？”3 主人公崔俊臣不了解蘇州地理，任由舟人泊船葦叢，這一細(xì)節(jié)正是故事展開不可或缺的推動(dòng)因素。

3.塑造人物形象

孔穎達(dá)云：“南方謂荊陽(yáng)之南，其地多陽(yáng)。陽(yáng)氣舒散，人情寬緩和柔……北方沙漠之地，其地多陰，陰氣堅(jiān)急，故人性剛猛，恒好斗爭(zhēng)。”4 人物的個(gè)性、生活習(xí)慣、信仰受地理影響，北方人性格爽直、南方人性格緩和是總體傾向。中國(guó)古代小說(shuō)中不乏直接說(shuō)明不同地域人性格特征的描述。如《合浦珠》第四回：“那裴玄畢竟是北人性直。”5 《好逑傳》第十三回：“不期這侯孝是西北人，為人勇猛耿直。”6 《醉醒石》 第十二回：“大抵北人強(qiáng)悍，重義氣的多，識(shí)道理的少。一個(gè)性氣起，也不量這事該做不該做，這事做得來(lái)做不來(lái)，做來(lái)好做來(lái)不好。”7 亦不乏描述不同地域之信仰、生活習(xí)慣的。如《夜雨秋燈錄》卷四：“南人之崇奉五通，猶北人之信狐也。”8 《堅(jiān)瓠集》卷三：“長(zhǎng)安中有苜蓿園，北人極重此味。”9 《筆梨園》 第五回《長(zhǎng)安街舊仆報(bào)舊主日》：“湘潭色濃味厚，北人家喜;松蘿味香色清，南人極愛。”10 地域習(xí)慣甚至還影響了中國(guó)古代小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。如《水滸傳》第九十八回：“我等皆是中原山東、河北人氏，不曾慣演水戰(zhàn)，因此失了地利。”11 以上這些，小說(shuō)中借敘述者或人物之口說(shuō)出，看似為個(gè)人觀點(diǎn)，實(shí)則是多數(shù)人的認(rèn)知。

改編的小說(shuō)，地理因素強(qiáng)化或弱化，亦會(huì)影響人物形象。如《水滸傳》中有登州母大蟲顧大嫂、扈家莊一丈青扈三娘、孟州山間旅店母夜叉孫二娘，都是武藝高強(qiáng)的女性。其第二十七回寫孫二娘“下面系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“解下了紅絹裙子，赤膊著便來(lái)把武松輕輕提將起來(lái)”。 她罵人道：“你這鳥男女，只會(huì)吃飯吃酒，全沒些用，直要老娘親自動(dòng)手！這個(gè)鳥大漢卻也會(huì)戲弄老娘，這等肥胖，好做黃牛肉賣。”12孫二娘的這種個(gè)性放置于中國(guó)北方鄉(xiāng)村中是比較可信的，這正是地域與人物個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

4.突出人物地理情感

人是空間的動(dòng)物，對(duì)于祖先或自己曾經(jīng)歷、生活的地方具有某種特定的情感，當(dāng)人物從一地流動(dòng)到另一地時(shí)，自然而然要將兩地加以對(duì)比。當(dāng)兩地差異過(guò)大，或自身境遇有極大變化時(shí)，由此而流露出的地域情感也就越強(qiáng)烈。中國(guó)人自古就具有濃烈的重土安遷意識(shí)，故園之思是游子情感的主調(diào)，正因如此，中國(guó)古代文學(xué)中才有大量的懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)詩(shī)。中國(guó)古代小說(shuō)中亦然如此，有大量移民的故園之思、黍離之悲。如《續(xù)金瓶梅》第十九回寫靖康之亂時(shí)，二帝被虜至北地，營(yíng)帳外角聲胡琴急鼓，遙憶當(dāng)年汴中樂地，賦《望江南》，隔壁營(yíng)帳中則是鄭婕妤在彈奏《昭君怨》《漢宮秋》，皆充滿著濃厚的亡國(guó)之恨、故國(guó)之思。《后水滸傳》第三十八回?cái)⒈彼螠缤觯襁M(jìn)等人立于吳山頂上立馬俯瞰臨安：“前江后湖，山川秀麗;遙望萬(wàn)松嶺上，龍樓鳳闕，縹緲參差，十分壯麗;俯瞰城中，六街三市，繁華無(wú)比。……柴進(jìn)回頭向北道：‘可惜錦繡江山，只剩得東南半壁！家鄉(xiāng)何處，祖宗墳?zāi)惯h(yuǎn)隔風(fēng)煙。如今看起來(lái)，趙家的宗室，比柴家的子孫也差不多了。對(duì)此茫茫，只多得今日一番嘆息！燕青道：‘譬如沒有這東南半壁，傷心更當(dāng)何如？”1 “向北”即向故國(guó)，昔日的大宋疆域眼下只剩下半壁，“錦繡江山”和“祖宗墳?zāi)埂币粸閲?guó)、一為“家”，眼前景色雖美，卻不能緩解故園回不去的傷痛，但又不得不暫時(shí)滿足于現(xiàn)實(shí)。明清易代，有不少小說(shuō)家敘寫兩宋由“東京”到“臨安”的故事，他們?cè)谛≌f(shuō)中引入詩(shī)文及議論表達(dá)故園之思已是常態(tài)。

科舉亦是刺激流動(dòng)的重要方式，一旦在異鄉(xiāng)不如意，鄉(xiāng)愁油然而生。如《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》之“本事”載于《武林舊事》的“西湖游幸”，除了交代俞寶為“太學(xué)生”及《風(fēng)入松》一詞，再無(wú)其他相關(guān)信息。改作先將俞仲舉設(shè)置為成都人，參與趕考，銀錢用完，流落臨安，題詩(shī)于酒店：“豐樂樓上望西川，動(dòng)不動(dòng)八千里路。”2 見到高宗后，又有詞，其上闋云：“冒險(xiǎn)過(guò)秦關(guān)，跋涉長(zhǎng)江，崎嶇萬(wàn)里到錢塘。舉不成名歸計(jì)拙，趁食街坊。”3 俞仲舉題詩(shī)的重點(diǎn)并不在表達(dá)地理情感上，卻也包含著當(dāng)?shù)乩砹鲃?dòng)帶來(lái)人生狀態(tài)變化時(shí)的復(fù)雜感受。又如，《水滸后傳》中的“阮小七憑吊梁山泊”承襲自《水滸傳》，寫阮小七到梁山泊忠義堂基址憑吊，以120余字寫梁山泊及其周圍景象，可謂物是人非、一片慘淡。此地此景與此地歷史風(fēng)云的對(duì)比，主人公“甚覺傷心”中包含的復(fù)雜情感，實(shí)難以一言盡之。

5.突出某種主題

小說(shuō)的重心是通過(guò)故事的講述、人物的刻畫以闡明某種主旨，人物、情節(jié)與環(huán)境只是小說(shuō)的要素，而非小說(shuō)的主旨。中國(guó)古代小說(shuō)改編中地理的保留或改編，一個(gè)重要的作用是為主題服務(wù)。如《石點(diǎn)頭》第三卷“王本立天涯求父”，主要寫北直隸文安縣王原長(zhǎng)大后到山東尋父之事。王原之事，《明史》卷二百九十七“王原”小傳中有載。在小說(shuō)中，王原的籍貫、在山東尋父、田橫島之夢(mèng)都與《明史》一致，但增加了其父在衛(wèi)輝府之事，又增加了山東文化符號(hào)閔子騫祠、孟子廟、中庸碑等。該故事的主題在于謳歌、宣傳孝道，作者刻意在王原的山東經(jīng)歷描寫中增加儒家孝道文化景點(diǎn)，雖是主人公見聞，卻也突出了主題。此外，《拍案驚奇》卷一“喬兌換胡子宣淫 顯報(bào)施臥師入定”對(duì)漢沔女子好游、爭(zhēng)夸美色風(fēng)俗的交代，《石點(diǎn)頭》中“潘文子契合鴛鴦冢”對(duì)南方不同地方對(duì)“南風(fēng)”稱呼的描述，也都十分契合小說(shuō)主題。

三、在地與否：中國(guó)古代小說(shuō)家地理身份

對(duì)地理改編的影響

地理身份即人物在特定地域中以什么樣的身份存在。是原住居民，還是外來(lái)者？是長(zhǎng)期生活在該地，還是暫住？是定居者，還是旅客？乃至是未曾到過(guò)此地之人？只要曾經(jīng)處于小說(shuō)描繪的地域，不管是長(zhǎng)期還是臨時(shí)，甚至只是旅客，都可謂“在地”，否則，則是“非在地”。中國(guó)古代小說(shuō)家的地理身份，直接影響到他對(duì)小說(shuō)中地域描寫的情感、詳略乃是精準(zhǔn)度。

1.在地：地理描寫的翔實(shí)

中國(guó)古代小說(shuō)家對(duì)自己書寫的地域，有熟悉與不熟悉之分。“熟悉”者乃是自己生活的地域，或來(lái)源于相關(guān)文獻(xiàn)獲得的地理知識(shí)。前者是真正的“在地”，可對(duì)地域事物、環(huán)境如數(shù)家珍;后者與所描寫的地域在地理空間上有一定程度的“隔”，若寫得更細(xì)、更多，就會(huì)捉襟見肘。如《醉醒石》第一回前面在對(duì)南京歷史地理的描寫后，又寫主人公“遂同二仆到秦淮河桃葉渡口，尋了一所河房住下。南京下處，河房最貴，亦最精。西首便是貢院，對(duì)河便是?子。故此風(fēng)流忼爽之士，情愿多出銀子租他。一祥歇息了一日，次日便出游玩。一連耍子了兩三日，忽然過(guò)了武功坊，踱過(guò)了橋，步到?子里去，但見：……”1 倘若說(shuō)城市歷史地理可以通過(guò)其他方式了解，但如此細(xì)致的交代，非南京人或十分熟悉南京的人是寫不出來(lái)的。《醉醒石》作者為“東魯古狂生”，固然可以因“東魯”而斷定他與山東有關(guān)，但結(jié)合小說(shuō)多寫江浙一帶故事，地域場(chǎng)景如此詳細(xì)，則非南京人或十分熟悉南京的人是寫不出來(lái)的。至少可以推斷，作者應(yīng)十分熟悉南京，或許曾在此生活過(guò)。《水滸傳》第九十四、九十五回關(guān)于西湖周圍風(fēng)景及四禁門位置、歷史、特色的介紹，亦非杭州“在地者”不能寫出。故有論者認(rèn)為作者乃是浙江錢塘人施耐庵或者杭州書會(huì)才人。2 《金瓶梅》由《水滸傳》“武松殺嫂”而來(lái)，但將故事由陽(yáng)谷縣改為了清河縣。小說(shuō)雖然以清河縣為中心，但事實(shí)上卻與清河縣不沾邊，反倒是對(duì)揚(yáng)州、徐州、淮安多次講述，而且敘述正確。其原因之一就是作者長(zhǎng)期生活在運(yùn)河邊，且對(duì)徐州、淮安乃至揚(yáng)州特別熟悉，當(dāng)他把某商埠當(dāng)成臨清和清河來(lái)寫的時(shí)候，便會(huì)造成小說(shuō)地理觀念莫名其妙的混亂。若置換為作者所熟悉或置身的商埠來(lái)理解，其地理觀念也就清晰了。3

“在地”者也不一定是作者本人。很多中國(guó)古代小說(shuō)尤其是筆記小說(shuō)中的一些故事（或情節(jié)），得益于他者的講述或記載，無(wú)論被記載的故事是否保留了原貌，都可以算作改編。這類改編故事中，“他者”是真正的在地者，故作者雖然不在地，卻可以很具體地交代故事的地域風(fēng)貌。如《姑妄言》中有很多情節(jié)屬于改編型，其第四、九、十一回多涉及西南地域，之所以感覺是真實(shí)的而非“妄言”，正是因?yàn)樽髡呤菑恼嬲掠芜^(guò)此地者的游記中抄襲而來(lái)。其中，第四回摘抄自陸次云《峒溪纖志》上卷、中卷;第十一回或全抄、或摘錄自清人陳鼎的《滇游記》和《黔游記》，許纘曾的《滇行紀(jì)程》及其《續(xù)抄》、《東還紀(jì)程》及其《續(xù)抄》，只是部分內(nèi)容略作改動(dòng)。4

2.在地：強(qiáng)烈的“我境”意識(shí)

通常而言，人們對(duì)于人、事、物、地的關(guān)心程度，與距離遠(yuǎn)近有關(guān)。越是“在地”，地理關(guān)心程度及地理認(rèn)同感就越強(qiáng)，“我境”的意識(shí)也就越明顯。唐傳奇多寫西北、《聊齋志異》多寫山東，明清白話小說(shuō)多寫江浙，皆與作者的地理身份密切相關(guān)。具有強(qiáng)烈“我境”意識(shí)的中國(guó)古代小說(shuō)家，除了反復(fù)、詳細(xì)地說(shuō)“我境”故事外，在地域題材的選擇與描繪中，或隱晦、或直接流露出他們的地域情感：或自豪，或貶斥。如《西湖佳話》根據(jù)史傳及前人記載寫成，且都從“佳”處入手。作者在《序》中言，“宇內(nèi)不乏佳山水，能走天下如騖，思天下若渴者，獨(dú)杭之西湖”。5 歷史人物所留下的仙跡、政跡、才跡、詩(shī)跡、隱跡、韻跡、忠跡、夢(mèng)跡、醉跡、笑跡、情跡、霸跡、石跡、恨跡、怪跡、善跡，成為西湖的“佳話”。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些故事為西湖增色，如“為西湖南屏生色”“為靈隱千秋生色”“增西湖之雄”“連湖山也增幾分顏色”“行為佛法增光，坐為湖山生色”“以生西湖之色”“以為湖山生色”“為西湖另開一凄涼景界”“以為千古之快瞻”，等等。西湖的景致是自然的，更是人文的，各有其來(lái)源，“隨在即是詩(shī)題，觸處盡成佳話，故筆不夢(mèng)而花，法不說(shuō)而雨”。6 《西湖佳話》小說(shuō)共16個(gè)故事，每個(gè)故事都是佳話。“西湖得人而顯，人亦因西湖以傳”，鑒于西湖之景“但有其跡，而不知其跡之所從來(lái)”，7故此，作者講述每個(gè)風(fēng)景背后的歷史故事時(shí)，字里行間都跳躍著濃濃的地域自豪感。而《西湖二集》題材來(lái)源于《武林舊事》《西湖游覽志》《西湖游覽志余》《皇明從信錄》《輟耕錄》《剪燈新話》《情史》及其他筆記小說(shuō)，從帝王將相至才子、佳人，從市井人物到僧道，有帝王的英雄傳奇、士大夫的仕宦經(jīng)歷、忠臣義士的報(bào)國(guó)熱情、才子的愛情佳話、佳人的遺恨、神仙道士的高超道術(shù)、市井人物的財(cái)富追求、高僧的得道歷程等，“每卷一篇，亦雜演古今事，而必與西湖相關(guān)”。1 在這些歷史故事的敘述中，摻雜了大量湖光山色、亭臺(tái)樓閣、風(fēng)土民情的描寫，將地理、風(fēng)土與人情融為一體。

中國(guó)古代小說(shuō)地理改編中，對(duì)于地理某些現(xiàn)象進(jìn)行批判的，則如《西湖二集》第三卷寫甄龍友時(shí)運(yùn)不濟(jì)，召對(duì)見棄，于是“那些西湖上的朋友一味輕薄，見甄龍友是個(gè)召對(duì)見棄之人，一發(fā)不瞅不采，連‘永嘉狂生四字也不敢奉承了”;2 第四卷寫性愚的趙雄要來(lái)杭州應(yīng)舉時(shí)稱“臨安人的口嘴好不輕薄”3，并作詩(shī)諷刺。又如，在《豆棚閑話》中多批評(píng)蘇杭，其第二回更是借人物之口細(xì)細(xì)數(shù)落蘇州的浮華虛夸之風(fēng)。

3.非在地：以我之境觀彼之域

中國(guó)古代小說(shuō)家既有實(shí)際的“在地”，以在地之身寫在地之事、物、景等，也包含“代入”的“在地”，將自己設(shè)想為另一地理環(huán)境之人，按照自己原有的地理常識(shí)或理解對(duì)該地進(jìn)行介紹，此境其實(shí)是“他境”。中國(guó)古代小說(shuō)家非在地而能詳細(xì)描繪他境，除了各種渠道獲得的有關(guān)他境的知識(shí)及真實(shí)在場(chǎng)的“他者”講述外，還有其自己的他境想象。不過(guò)這類他境敘述，雖然有一定的輿圖知識(shí)作為基礎(chǔ)，但由于具體地理知識(shí)經(jīng)驗(yàn)缺乏，往往以作者所在之境的經(jīng)驗(yàn)替代了他境體驗(yàn)，使他境帶有“我境”之色彩。如江南小說(shuō)家，由于習(xí)慣了船作為交通工具，在建構(gòu)他境的小說(shuō)時(shí)，也習(xí)慣性地用船作為交通工具。《喻世明言》中“楊謙之客舫遇俠僧”主人公的行程是：鎮(zhèn)江—瓊州—偏橋縣—牂牁江—貴州安莊，不僅路線不合理，且完全在走水路也是不可能的。但小說(shuō)家對(duì)水鄉(xiāng)的熟悉，對(duì)海洋的熟悉，使之在大的地名下想象為舟船的行程。此外，《西游記》在改編中，增加了許多西域、印度的地理風(fēng)光及風(fēng)土人情。如第九十一回寫印度的元宵燈節(jié)，是中國(guó)元宵節(jié)的反映;第九十四回對(duì)天竺國(guó)花園景致的描繪，具有蘇州園林之特點(diǎn)。故有論者指出，“江南的山明水秀滋潤(rùn)了他的個(gè)人氣質(zhì)， 因而給《西游記》留下了這一印記，乃至于描繪的西域、印度大都與江南明麗的風(fēng)光、民俗有關(guān)”，“就《西游記》描述的地理風(fēng)物和民俗等內(nèi)容而言，應(yīng)該說(shuō)，吳承恩描述的不是西域、印度異族異地的風(fēng)貌，而是將漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣寫入《西游記》，將個(gè)人的生活感受訴諸筆端”。4

4.非在地：地理改編的疏漏

中國(guó)古代小說(shuō)改編時(shí)，對(duì)地域因素的加強(qiáng)或改變有很多有益之處，尤其對(duì)小說(shuō)的審美貢獻(xiàn)甚大。然而，小說(shuō)中的“本事”很多來(lái)源于他人作品。對(duì)于原作者，或許曾經(jīng)到過(guò)敘事所及之地，但因語(yǔ)體限制或個(gè)人習(xí)慣，對(duì)于地域名稱、交通工具、具體行程交代不詳。小說(shuō)家在改編時(shí)，倘若是自己所熟知的地域，所安排的路線尚不至于出現(xiàn)地名混淆、方位出錯(cuò)、乘坐工具出錯(cuò)的情況。一旦改編故事發(fā)生的區(qū)域是改編者陌生的地方，改編時(shí)要避免地理錯(cuò)誤，則有些困難。因此，很多改編，以地理言之，有諸多錯(cuò)誤。如《三國(guó)演義》多從《三國(guó)志》取材，其中有不少地理錯(cuò)誤。5 龔鵬九在論及《三國(guó)演義》時(shí)指出，中國(guó)古代小說(shuō)“以地理言之，謬誤處大體有四，即濫用后世地名、方位錯(cuò)誤、轄區(qū)錯(cuò)誤、地名錯(cuò)誤”，并主張“講地理首重方位，絕不能指東為西，說(shuō)北而南，遠(yuǎn)近乖離，毫無(wú)準(zhǔn)則”。6 《水滸傳》中也有很多地理錯(cuò)誤，且多在北方。有論者斷定，作者對(duì)北方的地理情況極其生疏，而對(duì)杭州及其周邊的地理情況非常熟悉，故作者應(yīng)為南方人，至少是長(zhǎng)期旅居浙江的客籍人。7此外，吳承恩未曾有過(guò)西域經(jīng)歷，所以《西游記》中的取經(jīng)路線，忽而新疆，忽而甘肅，忽而云南。這些疏漏的產(chǎn)生，都與作者不曾“在場(chǎng)”有關(guān)。《石點(diǎn)頭》中的“王本立天涯求父”，則存在尋父路線的方位錯(cuò)誤及路線安排有問(wèn)題。根據(jù)小說(shuō)，王原尋父路線為：北直隸文安縣→涿鹿（現(xiàn)在張家口市）→向東而行→平原縣→濟(jì)南→長(zhǎng)清驛→兗州曲阜→向南→鄒縣→即墨縣→田橫島→向南→清源、琪水→河南衛(wèi)輝府。王原尋父路線中存在的地理方位錯(cuò)誤與路程安排不當(dāng)，固然與作者敘事重心不在地理位置本身有關(guān)，其本身對(duì)北方地理不大熟悉也應(yīng)該是一個(gè)重要原因。總之，綜觀中國(guó)古代小說(shuō)改編中出現(xiàn)地理錯(cuò)誤的地域，主要是小說(shuō)家所未至、所不熟悉之地。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代小說(shuō)改編中，地理改編是一個(gè)重要方面，它體現(xiàn)了作者的地域意識(shí)，對(duì)小說(shuō)本身故事的環(huán)境描寫、情節(jié)開展、人物塑造、主題表達(dá)都有一定之功。地理改編的詳略性、真實(shí)性、地域情感性都受小說(shuō)家地理身份的直接影響。不少研究者往往依據(jù)小說(shuō)文本中的地理問(wèn)題考證作者籍貫，但是這樣做應(yīng)考慮故事是否有地理改編情況。改編故事在地理問(wèn)題上尊重了原作，其地理講述只能作為原作者與此地理關(guān)系的材料，而不能借此說(shuō)明改編者的地理身份。尤其是世代累積型作品，其所“累積”的也有地理因素，若據(jù)此判定最終作者的籍貫，肯定會(huì)出現(xiàn)偏差。獨(dú)立創(chuàng)作性作品的改編也有不改變地理乃至語(yǔ)言的，若不知曉故事“本事”地理，妄由地理而斷定作者籍貫，也會(huì)出錯(cuò)。總之，以地理描寫判斷作者的地理身份一定要考慮故事是否有“本事”，“本事”中的地理情況如何，改編時(shí)是否對(duì)原作的地理情況有所變化、如何變化，以及變化是否體現(xiàn)了作者的地域身份。不要輕易以地理環(huán)境而坐實(shí)作者的地域。

On the Geographical Rewriting of Ancient Chinese Novels

YANG ?Zonghong

Abstract： Geographic rewriting is an important aspect of the rewriting of ancient Chinese novels. The author of the novel changes， adds， and supplements the geography in the original text in order to enhance the geographical scene of the story， promote the development of the plot， portray characters， and highlight themes. The geographic details， emotions， authenticity， and omissions of the adaptation are directly affected by the novelists geographic identity. The details of geography of rewriting， geographic emotions， geographic authenticity and omissions are directly influenced by the novelists geographic identity. To examine the authors geographic identity from a geographic perspective， it is important to note whether the text is geographically rewritten.

Key words： ancient Chinese novels; geographic rewriting; presence

（責(zé)任編輯：申 ? 浩）