當代佛教建筑裝飾藝術探析

周福智

摘要：佛教建筑是與佛教活動相關的建筑;其建筑裝飾是為了保護佛事活動建筑物的主體結構、完善建筑物的物理性能、使用功能和美化建筑物，采用裝飾裝修材料或飾物對佛教建筑物的內外表面及空間進行的各種處理過程。裝飾藝術（英文名：decorationart）是工藝設計與結構的傳統要素，它包括建筑室內外環境設計，但是不全是建筑。裝飾藝術經常被歸類于藝術，例如繪畫、攝像、大型雕塑，是觀賞性大于功能性的藝術;依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝;使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化;通過裝飾藝術的手法，使其從事佛事活動的建筑場所更顯神圣莊嚴，至高無上的意境。

關鍵詞：佛教建筑、建筑裝飾、裝飾藝術

由此展開適用于當代佛教建筑裝飾藝術深入探析：

一：因地制宜（巧奪天工的空間形態布局）

1、當代佛教建筑群落的構筑形態布局

佛教建筑在發展的最初期受到發源地印度的傳播和影響，廟宇里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。隨著歷史的演變，在晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺建筑群落的格局。在中國風水學的影響下，逐漸規范形成寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。到了明、清期間佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是以山門為起點——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鐘、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進院落，常建筑二層“藏經樓”。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等供僧人衣食起居的房屋;以此形制巧奪天工的構建了當代佛教建筑寺院群落形態。

2、當代佛教建筑構筑的形式和新型材料的運用

佛寺建筑以典型木構架結構為主，梁柱交錯，斗拱支撐，人字形兩面坡屋頂，上鋪青瓦、琉璃瓦或鎏金銅瓦，這些中國古建筑特點幾乎被佛寺建筑完全地繼承了下來;如佛教寺院、塔、經幢及石窟寺等。佛教在兩漢之際從印度傳入中國，其建筑發展在南北朝至隋唐的四五百年間達到高峰。宋、遼、金時期有所衰落。元代以后，尤其明、清時期石窟寺及塔已較少營建，寺廟方面主要是喇嘛教寺廟建筑有較多發展。當代佛教建筑區別于傳統的佛教建筑其中不乏有一些，金屬材質的構筑的出現和運用，包括從事佛事大型活動或瞻禮所需的一些大型空間，改變了傳統意義上的依托古建的建筑形態，梁柱結構受限不能做到足夠大的體量，固部分考慮現代建筑材料——鋼結構構筑物，在采光方面運用的新型材料——鋁合金結構與建筑玻璃結合的采光頂，綜合建筑節能、隔熱和環保;以現代綠色三星建筑為標準，以極具中國古典建筑特色為載體;與時俱進、開拓創新、巧妙的融合和運用當今新型建筑材料。

3、古往今來（佛教建筑傳入中國后建筑形態的演變）

佛教建筑主要為佛教寺塔;細數：古印度有名寺塔不少;如——著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。

東南亞諸國均有同類建筑;如——柬埔寨的吳哥寺窟、緬甸的仰光大金塔、印度尼西亞的婆羅浮屠、阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑;極具鮮明特色的呈現了，代表一個時期人類佛教史上的先進與文明;給后人們留下了豐富而寶貴的物質和精神文化遺產。

追溯中國佛教建筑的發展史：是隨著佛教的傳入而演變和發展起來的，最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據古印度佛教藝術造型為基底，結合中國傳統的建筑形式應由而生的。中國的佛教石窟為數甚多，其中龍門、云岡、敦煌尤為著名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創建而經后人重修的;更甚有南京的大報恩寺琉璃寶塔，據現場發掘的遺址考證和歷史記載，是中國歷史上最高規格建制、最為悠久的佛塔;其前身的長干寺地宮出土了震驚世界和佛教界的世界唯一一枚"佛頂真骨"、"感應舍利"、"諸圣舍利"以及"七寶阿育王塔"等一大批世界級文物與圣物。

原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環套在剎身）。傳入中國后，結合中國傳統的民族形式和中國古典建筑的特色，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色;二是另式擴要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建筑群，所有建筑體現了藏族古建筑藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。

二：佛元素、禪文化的設計構想融入藝術構件

1、佛教建筑裝飾藝術的含義

佛教建筑的裝飾和藝術在文藝復興時期就有了明顯的差別。因為在作品中包含了裝飾藝術元素，以作品作為傳播媒介，它對其他國家的文化有著或多或少的影響。例如伊斯蘭藝術在許多時期和地區就包含了大量裝飾藝術，相較于歐洲，中國的裝飾與藝術的差別并不明顯。甚至在歐洲，這種差別都不適用于早期的被譽為"精致藝術"的中世紀藝術，雖然存在藝術，例如手稿和紀念雕塑的出現，但是最負盛名的還是那些金匠的作品，如鑄銅或象牙雕塑之類。大型的壁畫，顯然不太重視，相對粗制濫造執行，使得它很少被提及當代作者;盡管在最近幾個世紀往往被看作是裝飾，被視為一種廉價但劣質的替代品的"馬賽克"，卻在此期間作為一門藝術。中世紀基督教藝術"ars sacra"（神圣的藝術）在這一時期有時會被用于在金屬、象牙、紡織品和其他昂貴的材料。然而當代佛教建筑的裝飾藝術的運用不同于一般建筑裝飾，其對裝飾材料的選擇和把控上更甚考究，裝飾藝術所呈現的造型樣式、紋樣及其表達形式上對佛文化內涵的發揚和傳播有著深遠的意義。

2、佛元素、禪宗文化在佛教建筑上運用

在當代佛教建筑室內外鋁合金金屬頂面構件上的裝飾，表面新型建筑材料GRC的運用，再加之引用了“佛國天宮”彩繪的藝術手法進行裝飾性的修飾，從造型、紋樣都更新穎獨特;

在輕質鋁合金金屬材料和建筑玻璃新型材料的運用頗有造詣，當代佛教建筑以現代裝飾藝術的設計手法采用鋁合金金屬穹頂結構形式存在時，大面的結合玻璃幕墻頂面，更有效的輔助了對大體量單體建筑室內，從事佛事活動借助自然采光的效果，也符合當代建筑提倡的節能、減排、環保的三星綠色建筑的標準;在鋁合金頂面結合建筑玻璃的造型選擇上，采用與佛元素息息相關的“佛頭發髻”造型;“佛手合十”的象形語言，更甚引用了“佛祖的袈裟”造型為穹頂的藝術設計手法，將佛祖的“萬佛朝宗”的理念體現的淋漓盡致;傳承和發揚了佛文化思想和禪宗文化理念的精髓。

當代佛教建筑一般是以外環廊的形式存在的建筑外墻圍合，在其裝飾上采用大面的天然石材，融入了佛文化元素，以“飛天菩提如意門”的形式銜接和貫穿于室內外，石材雕刻“敦煌石窟”為背光造型，兩側石材須彌座（柱礎、柱身、柱頭、柱帽）均采用整面石材藝術雕刻形式拼裝而成，更顯其當代佛教建筑的神圣莊嚴、宏偉壯觀、裝飾藝術的技藝精湛，源遠流長！

當代佛教建筑裝飾藝術在室內外的運用，建筑室內墻面、內環廊及地面均采用天然石材，融合和傳承，巧妙運用了極具中國古典佛教建筑文化特色敦煌彩繪——為頂面“佛國天宮”的絢麗彩繪造型，遙相呼應的是“蓮花”、“菩提葉”造型點綴五彩斑斕的藝術石材拼花地面，四周墻壁石材雕刻的紋飾更顯佛文化底蘊和內涵，大量運用了當代佛教建筑裝飾藝術手法和新型材料，搭配當代藝術大師們的精雕細琢的藝術珍品（墻壁的裝飾有：木雕、石雕、玉雕、銅雕、漆畫、楹聯，經文的篆刻）;墻壁內設置的佛龕，精美絕倫的玉雕佛像、木雕飛天弛聘上空;鎏金寶塔位于大殿正中，用于供奉舍利及圣物，青銅鑄胎鍛造、現代鎏金技藝，掐絲琺瑯環繞塔身，鏨刻等十余種極具中國古典傳統技藝手法;內環廊周邊佛龕內供養迎請的數以萬計的佛像，有玉、木、紫砂、琉璃、陶瓷;與周邊美輪美奐的精美瓷板畫相互襯托，結合外環廊則是大幅的銅雕巨幅畫作、漢白玉石雕經文、銅鑄鍛造古剎圖，石材鏨刻心經，更顯當代佛教建筑裝飾藝術在一個嶄新時代背景下所呈現出的——絕美勝境，更有力的詮釋了代表一個時期的文化興起和文明發展。

當代佛教建筑裝飾藝術的意境，巧奪天工的將一個極具時代氣息的佛教殿堂，裝飾的更具藝術魅力的呈現，彰顯當代藝術的水準和精湛，重現了佛祖所向——“萬佛朝宗”的盛況！