高句麗與中原的文化交流

孫煒冉

（通化師范學(xué)院高句麗研究院，吉林通化，134001）

高句麗與中原的文化交流，盡管現(xiàn)存典籍所載疏略，但仍然可以從僅有的文獻(xiàn)和遺存中看出雙方始終保持著密切的聯(lián)系。高句麗經(jīng)過(guò)漢魏以來(lái)對(duì)漢文化長(zhǎng)期的吸收，到隋唐時(shí)代已形成了相當(dāng)繁盛的地方民族文化，隋唐高度發(fā)達(dá)的文化繼續(xù)對(duì)高句麗產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。雖然隋唐兩代與高句麗戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但雙方還是在宗教、文學(xué)、音樂(lè)、教育等方面有著頻繁而廣泛的交流。高句麗滅亡后，大量的入唐移民又把高句麗文化帶回中原，反哺了中原文化，使其成為華夏文明的重要組成部分。

高句麗與中原文化的交流關(guān)系很早便引起了學(xué)者的關(guān)注。早在改革開放之初，東北學(xué)者開始關(guān)注高句麗文化形成問(wèn)題時(shí)，便已經(jīng)注意到其對(duì)中原文化的吸納及雙方的文化交流，如魏存成先生便較為鮮明地強(qiáng)調(diào)，高句麗文化的形成相當(dāng)程度上來(lái)自中原漢人文化的影響[1]。此后，又有多位學(xué)者注意到并倡導(dǎo)高句麗文化形成與中原文化有著極為密切的淵源與聯(lián)系[2]，強(qiáng)調(diào)其文化中的漢文化因素[3]。21世紀(jì)以來(lái)，隨著研究方法和視角的拓展，許多學(xué)者從更為微觀的視角對(duì)高句麗文化中的中原文化因素以及雙方文化交流情況予以研究，如以宗教信仰為視角的研究[4]、以古墓壁畫為視角的研究①參見(jiàn)魏學(xué)輝：《淺析中原壁畫對(duì)高句麗壁畫之影響》，《東疆學(xué)刊》，2006年第1期，第49-51頁(yè)；鄭開法：《中原漢唐墓室壁畫對(duì)集安高句麗墓室壁畫的影響》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。、以神話傳說(shuō)為視角的研究②參見(jiàn)徐棟梁：《從開國(guó)傳說(shuō)看高句麗文化的淵源》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第82-86頁(yè)；孫煒冉：《〈三國(guó)史記〉高句麗始祖神話與建國(guó)神話的文獻(xiàn)史源》，《史學(xué)史研究》，2017年第3期，第104-113頁(yè)。、以服飾為視角的研究③參見(jiàn)徐晶：《從婦女裝飾“花子”看高句麗文化的中原化》，《暨南史學(xué)》，2012年第7輯，第172-177頁(yè)；李勁松：《論中原服飾對(duì)高句麗服飾的影響》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期，第12-17頁(yè)。、以婚喪習(xí)俗為視角的研究④參見(jiàn)史利玢：《談高句麗民族受中原文化影響的墓葬習(xí)俗》，《職大學(xué)報(bào)》，2011年第4期，第44-46頁(yè)；劉偉：《中原文化影響下的高句麗婚喪習(xí)俗》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第11期，第16-18頁(yè)。、以文學(xué)為視角的研究[5]、以教育為視角的研究⑤參見(jiàn)張芳：《高句麗教育的性質(zhì)與發(fā)展?fàn)顩r》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第3期，第6-8頁(yè)；宋欣嶼：《高句麗教育制度中的中原因素解析》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第1期，第8-14頁(yè)。以及以人口流動(dòng)為視角的研究⑥參見(jiàn)孫煒冉：《高句麗人口中的漢族構(gòu)成小考》，《博物館研究》，2011年第4期，第52-58頁(yè)；苗威：《高句麗移民研究》，吉林大學(xué)出版社，2011年版；薛成城、李德山：《漢代中原人口向東北地區(qū)的遷移及其影響》，《學(xué)習(xí)與探索》，2014年第6期，第145-150頁(yè)。等，可見(jiàn)中原文化對(duì)高句麗文化的形成有著極大的促進(jìn)和影響，雙方有著極為密切的聯(lián)系與互動(dòng)[6]。隨著研究的深入，更加驗(yàn)證了中原文化對(duì)高句麗文化的重要影響，漢人及其文化在高句麗文化形成過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。⑦參見(jiàn)李大龍：《輝煌的高句麗文化》，《尋根》，2006年第1期，第92-100頁(yè)；于波：《漢文化對(duì)高句麗文化的影響》，《東北史地》，2006年第2期，第27-19頁(yè)；王雁：《高句麗文化與中原文化的同源關(guān)系》，《職大學(xué)報(bào)》，2013年第5期，第66-67頁(yè)。

一、高句麗的漢學(xué)教育

高句麗第十七代王小獸林王在位期間，極為重視對(duì)高句麗的文化制度改革，其繼位第二年（公元372年），便開始在高句麗施行大刀闊斧的文化改革，效仿中原制度，設(shè)立國(guó)家教育機(jī)關(guān)“太學(xué)”[7]221，以漢學(xué)為主要內(nèi)容的高句麗教育事業(yè)開始有了飛越性的發(fā)展。⑧參見(jiàn)苗威、孫煒冉：《高句麗小獸林王考述》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第5期，第41-45頁(yè)；孫煒冉：《高句麗諸王研究》，東北師范大學(xué)博士論文，2016年，第154頁(yè)。7世紀(jì)中葉，高句麗更是數(shù)次派遣貴族子弟赴唐，以直接汲取漢文化營(yíng)養(yǎng)。

自小獸林王時(shí)，高句麗開始了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中原的漢學(xué)教育，但囿于文獻(xiàn)闕遺，其發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)模程度的細(xì)節(jié)不得而知，但可以肯定的是，到了隋唐之際，高句麗的漢學(xué)教育已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。據(jù)《舊唐書》載，高句麗人“俗愛(ài)書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有五經(jīng)及史記、漢書、范曄后漢書、三國(guó)志、孫盛晉春秋、玉篇、字統(tǒng)、字林；又有文選，尤愛(ài)重之”[8]5320。文獻(xiàn)表明，高句麗人非常喜好書籍，已經(jīng)普及到“衡門廝養(yǎng)”這樣的平民大眾之家，并且建有專門的學(xué)校“扃堂”，用以教育高句麗青少年，在未婚之前，都要在這里讀書習(xí)箭，顯然是中原文化傳統(tǒng)的“六藝”教育，因?yàn)樗x書目均為儒家經(jīng)典和前四史等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍。這種漢學(xué)教育證明了高句麗人自幼便接受中原文化的教育和熏陶。由此可知，高句麗因受中原文化的影響，其教育具有同期中原社會(huì)教育的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：首先，有了“扃堂”這樣學(xué)校性質(zhì)的專門的教育機(jī)構(gòu)；其次，其教育體制是官學(xué)和私學(xué)并行；再次，高句麗教育具有鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性；最后，高句麗教育內(nèi)容有儒學(xué)教育和漢字教育等內(nèi)容。[9]

《舊唐書》所反映的內(nèi)容是高句麗末期的社會(huì)情況，表明高句麗的政治文化中心轉(zhuǎn)移到朝鮮半島之后，仍在繼續(xù)全面地吸收中原文化。這種漢學(xué)教育有著非常持久的連貫性，正是高句麗統(tǒng)治者注重對(duì)中原文化教育的學(xué)習(xí)，才造就了高句麗文化在海東地區(qū)的繁盛和昌明。

因?yàn)楦呔潲惷褡鍥](méi)有自己的文字而通行漢字，所以接受漢文化極為方便，特別是文獻(xiàn)中所反映的，到了隋唐之際，高句麗對(duì)漢文化的吸收已達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭龋袊?guó)的典籍得到了廣泛的傳播。在此基礎(chǔ)上，高句麗的文學(xué)也因此有了極大的發(fā)展。一個(gè)突出的例子便是高句麗后期名將乙支文德的漢學(xué)素養(yǎng)。在與隋作戰(zhàn)時(shí)，乙支文德曾寫給隋將于仲文一首漢詩(shī)，云：“神策究天文，妙算窮地理。戰(zhàn)勝功既高，知足愿云止。”[10]1455全詩(shī)似乎是在恭維對(duì)方，實(shí)際卻暗含揶揄，可謂綿里藏針，深得中華外交辭令之精華。[11]據(jù)《三國(guó)史記》稱，乙支文德“資沉鶩，有智數(shù)，兼解屬文”[7]505，頗有儒將之風(fēng)。可見(jiàn)高句麗社會(huì)，尤其是貴族和上層統(tǒng)治階級(jí)自幼便系統(tǒng)接受中原文化的漢學(xué)教育，深諳漢文、漢詩(shī)等，這也是后來(lái)高句麗人移民唐朝后能迅速融入中原社會(huì)重要的文化基礎(chǔ)和深層原因。

另外，中原地區(qū)許多來(lái)自高句麗的學(xué)子、僧人也有很多漢詩(shī)佳作，如南陳時(shí)在陳云游的高句麗高僧定法師作的《詠孤石》：“迥石直生空，平湖四望通。巖根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風(fēng)。偃流還漬影，侵霞更上紅。獨(dú)拔群峰外，孤秀白云中。”該詩(shī)是一首十分成熟的律詩(shī)，格律較為規(guī)范，很難看出是中原之外的人所作。[12]陳、隋之際，中國(guó)的近體詩(shī)雖已出現(xiàn)，但還未在詩(shī)壇上占統(tǒng)治地位，這位高句麗的定法師卻已得風(fēng)氣之先，作出了這樣一首文字清新、技巧嫻熟的律詩(shī)，若沒(méi)有對(duì)漢文化的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)與積累，是不可能做到的。

此外，高句麗被唐擊滅后，新羅扶立的高句麗王安勝（舜）遣大將軍延武上新羅文武王表書，亦可為漢文學(xué)中表文典范。表略云：“竊以帝女降媯，王姬適齊，本揚(yáng)圣德，匪關(guān)凡才。臣本庸流，行能無(wú)算，幸逢昌運(yùn)，沐浴圣化，每荷殊澤，欲報(bào)無(wú)階。重蒙天寵，降此姻親，遂即秾華表慶，肅雍成德。吉月令辰，言歸弊館，億載難遇，一朝獲申，事非望始，喜出意表。”[7]101-102文字流暢，用典恰當(dāng)，顯示出作者深厚的漢學(xué)文化功底。

上述三個(gè)例證足以說(shuō)明，高句麗有著成熟且成體系的中原文化教育，故而才有乙支文德、定法師以及延武這樣漢學(xué)修養(yǎng)極高的人物。其實(shí)，在高句麗建國(guó)伊始，便表現(xiàn)出根源于中原漢學(xué)的文化趨勢(shì)，如第二代王琉璃明王所作的《黃鳥歌》：“翩翩黃鳥，雌雄相依。念我之獨(dú)，誰(shuí)其與歸?”便是高句麗早期漢學(xué)詩(shī)作中的佼佼者。從該詩(shī)歌中既可以看出琉璃明王個(gè)人極高的漢學(xué)修為，同時(shí)，亦可以窺見(jiàn)漢學(xué)是構(gòu)成高句麗文化的重要來(lái)源。[13]其實(shí)還不限于上述的高句麗統(tǒng)治階層，一些底層民眾亦表現(xiàn)出漢學(xué)素養(yǎng)在高句麗的普及情況，如高句麗底層流傳的《人參歌》（“三椏五葉，背陽(yáng)向陰。欲來(lái)求我，椴樹相尋”[6]543）等詩(shī)作，便反映了中原文化對(duì)高句麗文化的熏陶與影響。

漢學(xué)和漢文在高句麗社會(huì)的普及直接造成了高句麗在漢字書法藝術(shù)方面也有較高水平。《舊唐書·歐陽(yáng)詢傳》中云：“高（句）麗甚重其書，嘗遣使求之。”[8]4947可以為證。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的所有高句麗碑碣石刻、墓志墨書也均由漢字鐫刻、書寫而成，其中著名的《好太王碑》不僅史學(xué)價(jià)值極高，并且兼具書法和文學(xué)的藝術(shù)性于一身，其書法以雄渾高古、筆巧意拙的審美內(nèi)質(zhì)彰顯了其別具一格的藝術(shù)魅力。《好太王碑》以其本身及拓本相關(guān)的書法藝術(shù)研究，一直以來(lái)便備受學(xué)界重視，甚至有學(xué)者以其與很多中原其他名碑加以比較。[14]并且，這種漢文書寫的高句麗書法藝術(shù)并不限于好太王碑，還有諸如冉牟墓等一大批高句麗傳世金石文獻(xiàn)。[15]足證高句麗的書法藝術(shù)深受中原文化影響，這種藝術(shù)熏陶要靠成熟的教育修養(yǎng)作為積淀才能得以實(shí)現(xiàn)，《好太王碑》便是其中漢字碑碣的杰出代表。

《好太王碑》是漢文化與高句麗文化關(guān)系密切的最好見(jiàn)證。石碑矗立在吉林省集安市城東4公里處的太王鄉(xiāng)大碑街，建于高句麗好太王逝世第三年的公元414年。碑身用整塊方柱形角礫凝灰?guī)r略加修琢而成，高6.39米，幅寬1.34～2.00米不等，四面環(huán)刻漢字碑文，以東南為正面，共44行，每行一般為41字，計(jì)1775字。[16]學(xué)者們對(duì)該碑銘的史料價(jià)值、文章的筆法、書法的功力，均有高度評(píng)價(jià)：“銘詞無(wú)韻，而文義簡(jiǎn)潔疏宕。敘事處有類范史之筆。字體八分遒渾。當(dāng)為遼東第一古碑”(鄭文焯：《高（句）麗國(guó)永樂(lè)好太王碑釋文纂考》）：“碑字大如碗，方嚴(yán)質(zhì)厚，在隸楷之間。……所記高（句）麗開國(guó)武功甚備。此真海東第一瑰寶也”（葉昌熾：《語(yǔ)石》）。對(duì)與好太王陵碑有關(guān)之好太王陵磚，亦有高度評(píng)價(jià)：“好太王陵磚，……曰：‘愿太王陵安如山固如岳。夕隸書樸厚，如兩漢人，較《好太王碑》為精”（羅振玉：《唐風(fēng)樓金石文字跋尾·好太王陵磚跋》[17]）。

高句麗自建國(guó)初期起，就利用漢文撰修本國(guó)史籍。有人用漢文記下高句麗史事100卷，名曰《留記》。公元600年，高句麗嬰陽(yáng)王詔令太學(xué)博士李文真，將《留記》整理刪訂為《新集》5卷。[7]244可見(jiàn)，其歷史文本的書寫亦是采用漢文完成，這就為后來(lái)金富軾撰寫《三國(guó)史記》留下了珍貴的文獻(xiàn)資料，而這些文獻(xiàn)資料實(shí)際上就是漢文古籍。

從高句麗人對(duì)于漢文的廣泛使用及漢詩(shī)的寫作水平等情況，都可以看出漢文化對(duì)高句麗文化的重要影響，盡管高句麗地處東北邊疆，但其卻是中原文化在東北亞地區(qū)的移植。

二、高句麗與中原宗教文化的交流

中原文化的另一個(gè)重要方面就是宗教，其中包括外來(lái)宗教“佛教”和本土宗教“道教”，而這兩種宗教都被高句麗所接受，對(duì)高句麗社會(huì)文化影響極深。

佛教很早就傳入了高句麗。公元372年，秦王苻堅(jiān)遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文至高句麗；374年，僧阿道自前秦至高句麗；375年，高句麗始建肖門寺，以安置順道，又建伊弗蘭寺，以安置阿道。[7]221此蓋佛教以官方形式傳入高句麗之始。此外，還有東晉經(jīng)海路向高句麗傳播的民間交流途徑。[18]可以說(shuō)，佛教一經(jīng)傳入便得到了高句麗統(tǒng)治者的高度重視，不僅興建寺廟，還定其為國(guó)教，用以求福安民。[7]223迨至廣開土王時(shí)，更是在平壤一次便建寺九座[7]223，可見(jiàn)佛教在高句麗發(fā)展之快，影響之迅猛。東北亞地區(qū)也正是經(jīng)由高句麗為途徑，才將佛教傳播至周邊地區(qū)，故所謂“海東佛法之始”[7]221即始于高句麗。

到了隋唐時(shí)代，佛教已在高句麗得到了充分且廣泛的傳播。但佛教義理博大精深，高句麗僧人在弘法時(shí)經(jīng)常遇到疑義待析、經(jīng)籍未備的困難。出于探尋佛法的熱情和對(duì)佛法的崇仰，這一時(shí)期還有很多高句麗的僧人親赴中原地區(qū)求教請(qǐng)益。如高句麗僧人釋波若，南陳時(shí)來(lái)到中原內(nèi)地求法，先在金陵聽講，開皇九年（589）隋滅陳后，波若離開金陵游方學(xué)業(yè)。開皇十六年（596）入天臺(tái)山師從智額大師求授佛法，不久即有所成，智額勸他到天臺(tái)山的最高峰華頂上修頭陀行，波若即于開皇十八年（598）前往此處，晝夜修行，不出山達(dá)十六年之久。大業(yè)九年（613）二月，他自知壽命將盡，下山至國(guó)清寺，向眾僧辭別，數(shù)日后無(wú)疾寂滅于國(guó)清寺。[19]波若雖沒(méi)有把天臺(tái)宗傳回高句麗，但他本身的事跡足以說(shuō)明中原地區(qū)的佛教文化對(duì)高句麗的巨大影響，令無(wú)數(shù)求法僧人赴中原內(nèi)地學(xué)習(xí)，相信還是有更多的人在求學(xué)之后返回高句麗，將中原地區(qū)學(xué)習(xí)到的佛教文化在高句麗乃至東北亞諸地發(fā)揚(yáng)光大。

稍后來(lái)到中原求法的高句麗僧惠灌，他于開皇九年（589）至大業(yè)元年（605）間在內(nèi)地學(xué)習(xí)佛法，先后在越州稼祥寺、長(zhǎng)安日嚴(yán)寺游學(xué)，師從吉藏，學(xué)習(xí)三論宗。而三論宗對(duì)高句麗影響尤甚，其中新三論宗的創(chuàng)始人僧朗大師，便是高句麗遼東城人，在南梁時(shí)游學(xué)于中原地區(qū)，歷住攝山棲霞寺、鐘山草堂寺弘法。[20]

高句麗僧道登也于貞觀元年（627）來(lái)到長(zhǎng)安，師從吉藏，此二人后來(lái)均赴日本弘法。[21]高句麗僧智德則師從禪宗五祖弘忍。《楞伽師資記》記有弘忍對(duì)他的評(píng)價(jià)：“潞州法如、韶州慧能、揚(yáng)州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。”[21]可見(jiàn)其佛法造詣之高。

這些高句麗僧人不僅深研佛法，同時(shí)也弘揚(yáng)了高句麗的文化。例如，高句麗樂(lè)就是由他們傳入內(nèi)地的。另外，他們還促進(jìn)了佛教在東北亞地區(qū)的傳播。[22]此外，佛教建筑對(duì)于高句麗建筑亦有深遠(yuǎn)影響。[23]

在宗教文化交流方面，另一個(gè)重要的表現(xiàn)便是道教在唐初傳入了高句麗。公元624年，唐高祖遣使前往高句麗，攜有天尊像及道士，為高句麗講《老子》，榮留王及道俗聽者數(shù)千人；次年，高句麗榮留王遣使于唐，求佛老教法。[7]251-252公元643年，蓋蘇文奏請(qǐng)寶藏王遣使于唐，再求道教以訓(xùn)國(guó)人，唐太宗遣道士叔達(dá)等八人赴高句麗傳道，兼賜老子《道德經(jīng)》。[7]255道教文化在高句麗迅速崛起并盛行，直接影響了佛教在高句麗的地位和影響，于是在公元650年，發(fā)生了高句麗盤龍寺普德和尚以國(guó)家奉道不信佛法南移完山孤大山的事件。[7]267由此可見(jiàn)，道教傳入高句麗后，很快便壓制了佛教的社會(huì)地位，這種宗教風(fēng)氣的變化同唐朝皇室崇道抑佛息息相關(guān)，可見(jiàn)中原宗教文化對(duì)高句麗影響之深遠(yuǎn)。其實(shí)，從高句麗壁畫墓中為數(shù)眾多的仙人形象可以看出，道教文化應(yīng)該在唐之前就在高句麗社會(huì)有所流傳，尤其是得到了統(tǒng)治階級(jí)的推崇，因?yàn)榈澜绦尴砷L(zhǎng)生的思想恰恰符合高句麗統(tǒng)治階層的祈愿，所以才能大量出現(xiàn)在貴族墓葬的壁畫中。如前文所述的佛教流入途徑一樣，分為官方和民間兩種途徑[22]，而從文獻(xiàn)來(lái)看，民間途徑要早于官方，也正是非官方途徑早已在高句麗社會(huì)大量流傳，促進(jìn)了統(tǒng)治階層的政治需要，才有了官方主動(dòng)遣使唐朝求道家經(jīng)典的行徑。

道教在南北朝地位并不高，由于唐帝室以老子為遠(yuǎn)祖，所以唐初道教獲得了尊崇的地位。泉蓋蘇文盡管在政治上與唐對(duì)抗，但在對(duì)漢文化的追慕上卻絲毫不落人后，漢文化的強(qiáng)大吸引力由此可見(jiàn)一斑。

三、高句麗與中原藝術(shù)文化的交流

高句麗藝術(shù)文化與中原藝術(shù)文化的關(guān)系，可從高句麗遺存的墓室壁畫中得以窺見(jiàn)。高句麗壁畫墓主要集中分布在集安、平壤、安岳三地。壁畫題材大體可分為三類：社會(huì)生活風(fēng)俗畫、圖案畫和神靈畫。前兩類多為3世紀(jì)中期至5世紀(jì)中期的作品，后者多為5世紀(jì)末至6世紀(jì)中期的作品。高句麗的政治中心于公元427年轉(zhuǎn)移到朝鮮半島之后，墓室壁畫從題材到技法仍繼續(xù)保持著與漢文化的緊密關(guān)聯(lián)。

高句麗壁畫墓中的神靈題材大多取材于中原的神話故事，如代表四方和整個(gè)宇宙的四神：青龍、白虎、朱雀、玄武。在中原，漢代墓葬里早就出現(xiàn)了四神圖像，到南北朝時(shí)，四神已成為墓室壁畫、墓志、石棺上不可缺少的形象。[24]高句麗晚期墓室壁畫題材也以四神為主，充分體現(xiàn)了與漢文化深厚的淵源關(guān)系。

高句麗晚期壁畫墓五盔墳四號(hào)及五號(hào)墓里，還畫有駕鶴仙人王子喬，也來(lái)自中原神仙故事。伏羲、女媧是中原傳說(shuō)中的人類始祖神。高句麗晚期墓室壁畫中的伏羲氏，雙手舉一日輪，中畫一三足烏；女媧雙手舉一月輪，中畫一蟾蜍，二者均為人首蛇身。人首蛇身的伏羲、女媧像，在西漢初期早已成為常見(jiàn)的裝飾圖樣。日中畫三足烏，月中畫蟾蜍，既取材于中原的神話傳說(shuō)，也采用了中原的表現(xiàn)手法。

高句麗墓室壁畫在吸收中原繪畫技巧和表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造了本民族的繪畫特色。無(wú)論設(shè)色和用線，都達(dá)到了氣韻生動(dòng)的效果，因此有很高的藝術(shù)價(jià)值，是東方繪畫藝術(shù)的瑰寶。[25]

高句麗4世紀(jì)末至5世紀(jì)的土封墓，是在漢、三國(guó)時(shí)期以平壤為中心的漢樂(lè)浪郡故地內(nèi)，完全受中原文化系統(tǒng)的壁畫墓的影響下，模仿中原墓制而營(yíng)造的。表現(xiàn)為：前室左右有室或側(cè)室，其面積比主室大，平面呈“T”字形。壁畫亦仿中原樣式：前室以墓主夫婦的畫像為中心，兩旁配繪侍者、臣僚等。此外，在南北朝美術(shù)的影響下，出現(xiàn)了蓮花紋飾。朝鮮半島上江西郡肝城里蓮花墓的天井上繪有北魏式的滿開蓮花紋，這類高句麗古墓與著名的彩篋墓等漢樂(lè)浪郡古墓一致，與中原本土的漢代墓以及遼東的漢、三國(guó)時(shí)期的墓葬表現(xiàn)手法完全一致。平壤附近龍岡郡池云面真池洞的雙楹墓，前室與后室之間以及通道左右兩側(cè)均有八角柱，因此命名為雙楹墓。這種雙楹墓顯然是仿效云岡等石窟而建造的。集安市通溝舞踴墓東壁的狩獵圖，其范本為漢代的狩獵圖，圖案化的山脈、奔跑的動(dòng)物等構(gòu)圖都是一致的。[26]56

平安南道中和郡真坡里一號(hào)墓，玄室北側(cè)的樹木圖：山坡的兩側(cè)有大樹，樹間為線描的玄武，樹干與樹葉顯得頗為悠然，并給人以真實(shí)感。天空中，似和著節(jié)奏，在飄舞的忍冬、飛云、蓮花描繪生動(dòng)。大樹被勁風(fēng)撼動(dòng)的情景，以及樹間的景物，其構(gòu)圖源于南北朝的美術(shù)。但真坡里一號(hào)墓的這幅畫，與南北朝美術(shù)相較，則更具律動(dòng)感[27]，顯然是在前者基礎(chǔ)上技藝的進(jìn)一步提升。

高句麗土封墓的玄室多采用抹角藻井的架構(gòu)，這種架構(gòu)在河南省沂南3世紀(jì)的石室墓以及在云岡石窟中早已出現(xiàn)過(guò)。[26]56

高句麗雕像藝術(shù)以佛雕藝術(shù)最具代表。1959年于漢城郊外纛島發(fā)現(xiàn)5cm的小銅坐佛，乃400年前中原內(nèi)地的作品，可以認(rèn)定這是中國(guó)佛雕在朝鮮半島最早的范本。1963年3月，在慶尚南道宜寧郡發(fā)現(xiàn)延嘉七年巳未銘金銅立佛，這是朝鮮半島現(xiàn)存年銘最早的高句麗佛雕，此佛雕亦屬中國(guó)北魏系統(tǒng)。以身軀中心線為基準(zhǔn)，衣褶略向左傾，衣襟搭在左手，這些都是6世紀(jì)前半期中國(guó)典型的佛雕手法。可以認(rèn)定，高句麗佛雕在此時(shí)已確立了它的基本形態(tài)。延嘉七年巳未，據(jù)推斷為公元539年，韓國(guó)學(xué)界認(rèn)為這是高句麗的年號(hào)。[26]69

此外，高句麗舞樂(lè)藝術(shù)也深受中原藝術(shù)文化影響。從冬壽墓⑨位于朝鮮黃海南道安岳郡的安岳三號(hào)墓，公元375年?duì)I造，1949年發(fā)掘。墓主冬〈佟〉壽，原為遼東慕容氏的官員，于公元336年亡命到高句麗。前室壁畫奏樂(lè)圖上可以看到：樂(lè)隊(duì)坐，儀仗隊(duì)立，有簫、鼓、歌舞。據(jù)此判斷，在殿庭演奏的這種儀禮樂(lè)，應(yīng)是鼓吹樂(lè)，并可推斷高句麗的這種殿庭鼓吹，應(yīng)即漢代的黃門鼓吹。[28]從該墓的回廊大行列圖可以見(jiàn)到：由擔(dān)鼓、擔(dān)鐘組成的前部鼓吹，以及由二重鼓、簫、角、鐸形打擊樂(lè)器組成的后部鼓吹。據(jù)此可以判斷，應(yīng)即漢代的短簫鐃歌。從該墓后室壁畫舞樂(lè)圖可以看到高句麗樂(lè)器玄琴。據(jù)《三國(guó)史記·樂(lè)志》記載：“初，晉人以七弦琴送高句麗，麗人雖知其為樂(lè)器，而不知其聲音及鼓(彈奏)之法。購(gòu)（征求）國(guó)人能識(shí)其音而鼓之者，厚賞。時(shí)，第二相王山岳，存其本樣，頗改易其法制而造之，兼制一百余曲以奏之。’于時(shí)，玄鶴來(lái)舞，遂名玄鶴琴，后但云玄琴。”[7]408從后室的舞樂(lè)圖還可以看出，與前室壁畫的殿庭鼓吹不同，這里沒(méi)有儀仗隊(duì)。因此，可以斷定這里不是禮宴，而是曲宴（私宴），使用的樂(lè)器為玄琴、洞簫，以及晉人創(chuàng)制的阮咸。[29]

6世紀(jì)后半期至7世紀(jì)后半期為高句麗音樂(lè)大發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，高句麗音樂(lè)——“高（句）麗伎”曾列入隋開皇初制定的“七部伎”[10]376、大業(yè)中的“九部伎”[10]377以及唐太宗時(shí)的“十部伎”[30]。可見(jiàn)，在高句麗藝術(shù)文化與中原藝術(shù)文化的交流中，不是單方面的受容，而是相互影響。高句麗樂(lè)文化的回流更加證明了高句麗文化系華夏文明的重要組成部分。

四、高句麗與中原服飾、科技文化的交流

高句麗在服飾文化方面也受到中原文化的深刻影響。《舊唐書·高麗傳》云：“衣裳服飾，唯王五彩，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，咸以金飾。官之貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥羽，及金銀為飾，衫筒袖，袴大口，白韋帶，黃韋履，國(guó)人衣褐戴弁，婦人首加巾幗。”[8]5319-5320這種等級(jí)森嚴(yán)的服飾規(guī)定，顯然是模仿中原王朝的制度文化并略加變化而成。高句麗古墓壁畫中所繪高句麗人所戴巾幘和衣冠，許多均系中原地區(qū)漢服文化和遼西鮮卑服飾文化的傳統(tǒng)服飾。[31]

在歷法、醫(yī)學(xué)等方面，高句麗與中原也有大量交流。公元624年，高句麗王高建武“遣使如唐請(qǐng)班歷”[7]251。高句麗的醫(yī)書《老師方》傳入唐，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)有一定的影響。[32]高句麗的冶煉術(shù)和人參也傳入唐。陶弘景《名醫(yī)別錄》談到冶煉時(shí)說(shuō)“高（句）麗、扶南及西域等地成器，皆煉熟可服”[33]459；對(duì)人參則稱“百濟(jì)（參）者，形細(xì)而堅(jiān)白，氣味薄于上黨者，次用高（句）麗（參）……不及百濟(jì)”[33]700。

可見(jiàn)，高句麗在科技文化上與中原內(nèi)地有著極為頻繁的交流和互動(dòng)，相互影響。

五、高句麗人移民唐朝及影響

隋唐，高句麗與中原王朝之間爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是唐屢次攻打并最后翦滅了高句麗，先后遷移了大量高句麗人至內(nèi)地。[34]如貞觀十九年（645）戰(zhàn)后，“諸軍所虜高（句）麗民萬(wàn)四千口，先集幽州，將以賞軍士，上愍其父子夫婦離散，命有司平其直，悉以錢布贖為民”[35]6231。這些高句麗人從此便留在了幽州。總章二年（669），因?yàn)椤案撸ň洌愔穸嚯x叛者，敕徙高（句）麗戶三萬(wàn)八千二百于江、淮之南，及山南、京西諸州空曠之地，留其貧弱者，使守安東”[35]6359。儀鳳二年（677），唐朝遣高句麗降王高藏還居安東，“高（句）麗先在諸州者，皆遣與藏俱歸。……藏至遼東，謀叛，潛與靺鞨通；召還，徙邛州而死，散徙其人于河南、隴右諸州，貧者留安東城傍”[35]6382-6383。大量高句麗移民遷入中原內(nèi)地促進(jìn)了高句麗文化與漢文化最終的融合。

高句麗滅亡后，大量高句麗權(quán)貴投唐為官，史書上有記載的高句麗人如泉蓋蘇文的孫子泉獻(xiàn)誠(chéng)，武藝高強(qiáng)，“授右衛(wèi)大將軍，兼令羽林衛(wèi)上下。天授（690—692）中，則天嘗內(nèi)出金銀寶物，令宰相及南北衙文武官內(nèi)擇善射者五人共賭之。內(nèi)史張光輔先讓獻(xiàn)誠(chéng)為第一，獻(xiàn)誠(chéng)復(fù)讓右玉鈐衛(wèi)大將軍薛吐摩支，摩支又讓獻(xiàn)誠(chéng)，既而獻(xiàn)誠(chéng)奏曰：‘陛下令簡(jiǎn)能射者五人，所得者多非漢官。臣恐自此已后，無(wú)漢官工射之名，伏望停寢此射。’則天嘉而從之”[8]5382。唐玄宗時(shí)名將高仙芝、王思禮、王毛仲等均是高句麗人，他們?yōu)樘瞥üαI(yè)，在《新唐書》與《舊唐書》中都有其列傳。從代宗至憲宗的淄青節(jié)度使李正己、李師道家族亦是高句麗移民中的顯赫者，他們兼海陸運(yùn)使，押新羅、渤海兩蕃使等職，在中唐的歷史舞臺(tái)上扮演著重要角色。這些例證反映了高句麗人不僅在唐朝得到了很好地安置，而且能力出眾者還能夠在政治舞臺(tái)上獲得極大的發(fā)展空間，說(shuō)明了唐朝社會(huì)的開放態(tài)度⑩參見(jiàn)馮輝：《唐代社會(huì)的開放風(fēng)氣》，《求是學(xué)刊》，1992年第1期，第101-106頁(yè)；馮輝：《唐代政治開放述論》，《求是學(xué)刊》，1997年第4期，第99-103頁(yè)。，更進(jìn)一步證明了高句麗作為華夏文明的重要組成單元。并且，高句麗并非是單方面吸納和學(xué)習(xí)中原文化，其在交流過(guò)程中還有反哺的情況發(fā)生，如享譽(yù)唐代的重要軍備“陌刀”，便是由高句麗傳入，尤其是伴隨著高句麗移民的到來(lái)，而逐步流傳到中國(guó)西北地區(qū)，直至確立為唐軍重要的軍事裝備。[36]

六、結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，高句麗文化既有自身的獨(dú)特性，又有受中原文化影響的關(guān)聯(lián)性。獨(dú)特性是任何一個(gè)區(qū)域和民族自身區(qū)別于周圍其他地區(qū)和民族的顯著特征，高句麗民族亦不例外；而關(guān)聯(lián)性是說(shuō)高句麗文化究其本源仍舊是中華文化的一個(gè)分支，其與已經(jīng)消失的鮮卑文化、契丹文化一樣，對(duì)中國(guó)北方尤其是中國(guó)東北的文化發(fā)展有著極大的促進(jìn)，表面上看消失在歷史長(zhǎng)河中，但其實(shí)質(zhì)卻是流散在了中華文明之中，其產(chǎn)生之初便受中原文化影響，二者關(guān)系緊密。正是高句麗與中原之間頻繁而密切的文化交流，成就了高句麗文化的輝煌燦爛，使其屹立于東北亞民族之林。中原文化不僅深刻影響和造就了高句麗自身的文化形成與發(fā)展，更促進(jìn)了其迅速?gòu)脑悸浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)方式走向封建化發(fā)展的道路。盡管與中原漢地文化相比，高句麗文化仍保留著一些自身特點(diǎn)，還稍顯落后，但相比較高句麗周邊的其他國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，其文化更加昌明，社會(huì)更為進(jìn)步，是東北亞地區(qū)獨(dú)樹一幟的文化表率。而這一切皆是因?yàn)楦呔潲悓?duì)于漢地中原文化的交流和學(xué)習(xí)，使其成為連接中原漢地和東北亞其他國(guó)家與民族的重要中轉(zhuǎn)站和樞紐，承擔(dān)著中原文化向外傳播的巨大使命，同時(shí)，也擔(dān)當(dāng)了反哺中原文化的重要角色。