《孔雀東南飛》審美形態略論

杜文忠，裴錦花

(瓊臺師范學院 文學院，海南 海口 571100)

在我國詩歌史上，《孔雀東南飛》屬于古代現實主義文學的杰作之一，這首長篇敘事詩，作為樂府詩的巔峰之作，與北朝民歌《木蘭辭》，合稱“樂府雙璧”。整首詩運用獨特、高超的藝術手段以及豐富的內容，強烈鮮明地反抗封建惡勢力和封建家長制度，表達了人民群眾對追求自由愛情、珍惜幸福生活的強烈愿望。整首詩藝術結構、故事情節、主題思想等內容獨具特色，筆者試圖以“優美”“崇高”“悲劇”等審美形態對這首千古悲歌進行賞析，其用意是進一步認識和理解這首敘事詩的美學內涵，挖掘民族文化中的審美形態，使人從中獲得美的滿足和精神給養，建構心靈和諧，不斷豐富人們對美的體驗和滿足，對美好生活的向往和追求。

一、藝術結構與主題思想之優美

現代美學體系中，“優美”作為審美形態之一，反映出秀美、高雅的外在形態與內在事物的和諧化一，讓人產生心曠神怡、審美愉悅的美好體驗。透析古典敘事詩《孔雀東南飛》的藝術結構和主題思想，這種“超然優雅”的優美內涵蘊藏其中。

(一)藝術結構之優美

審美形態中，“優美”的形態結構特征表現為完整與和諧。完整就是一個統一、自足的整體，似乎感覺沒有缺憾和冗余。和諧是事物內在結構要素之間的相輔相成。“優美”就是這種內在的和諧，共同趨向于完整的審美形態。《孔雀東南飛》的藝術結構呈現出“優美”的形態，要素之間沒有欺凌、否定、擾亂，而是共同作用于完整的結構形態，使得詩歌渾然一體。全詩敘事以“孔雀東南飛，五里一徘徊”托物起興，興彼此顧戀之情，烘托出哀婉纏綿的情感氛圍，從而統攝全篇的悲劇情調，以此引出下文。詩歌結尾，又以“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦”，借鳥作比興，使得詩篇成為首尾呼應，互相映襯的完整結構。詩歌藝術特點里，常有“一切景語皆情語”之說，文本中的“孔雀、鴛鴦、梧桐、松柏”等藝術形象，也密切、和諧地表達了內在情感和邏輯關系，寄托作者思想感情和主人公情感，達到一種“意在筆先，神于言外”“物我同化”的藝術效果。另外，整首詩篇又以劉蘭芝被遣、夫妻誓別、雙雙殉情、告誡后人的故事情節展開。敘事線索非常清晰，主要有兩條主要線索，一條是焦仲卿、劉蘭芝與封建家長制的矛盾沖突；另一條是焦仲卿、劉蘭芝的感情糾葛。整個詩篇故事情節就是通過這兩條主線索交替發展，不斷地將人物之間矛盾沖突推向風口浪尖，從而，展示出人物豐富的性格特征和個性張力，不斷深化詩篇的主題思想、文化意蘊。將豐富的內容融入到統一、單純的整體藝術結構中，達到和諧化一的藝術效果。 創立“神韻說”的王士貞在《藝苑卮言》中贊譽“《孔雀東南飛》乃長篇之圣也”。文章不用典，純白描，敘事若畫，敘情如訴，情節跌宕起伏，人物刻畫栩栩如生，情感躍然紙上。后人每每閱讀能真切體會到與作者面談交流之感。實在令讀者找不出紕漏和瑕疵，形成了詩篇完整且和諧的“優美”形態。

(二)主題思想之優美

審美形態中，“優美”是指使人愉悅輕快、心曠神怡的審美體驗。《孔雀東南飛》整首詩篇敘述了焦仲卿和劉蘭芝的自由愛情及雙雙殉情的結局命運，揭露了封建禮教和封建家長制度對男女青年自由愛情的摧殘和迫害，歌頌了劉蘭芝和焦仲卿忠貞不渝的愛情及頑強果敢反抗壓迫的精神，反映了人民群眾對被壓迫者的深切同情和追求愛情婚姻自由的強烈愿望。《孔雀東南飛》這首詩的生命底蘊就是謳歌燦爛的自由愛情主題。劉蘭芝、焦仲卿倆人追求自由美好的愛情，也讓我們深刻地認知愛情和更敏銳地感知愛情。如詩篇中，劉蘭芝對焦仲卿所說的那番話“感君區區懷……磐石無轉移”。可譯為“感謝你的真情摯意，以及對愛情的忠誠！在你心中，既然這般惦記著我，期盼你不久就來迎接我。你若是磐石，我便是蒲葦，蒲葦柔韌、結實不易斷裂，磐石厚重、不輕易轉移。”寫出劉蘭芝和焦仲卿真摯熱烈的愛情告白，深情厚意，忠貞不渝。這就是愛情的力量。可以說，沒有什么力量能像愛情力量那樣容易使人改變，愛情于人類、社會、每一個人的人生，如血液一樣甘醇，滋潤著我們的心靈，滋生出世間的生機。在文學藝術作品中，愛情是永恒出現的主題，也是生活中永恒的主旋律。歌德曾說過一句每個少男少女都爛熟于心的話，即是“哪個青年男子不善鐘情，哪個妙齡女郎不善懷春。”在世俗生活中，總有一些東西堅韌不可轉移，比如愛情。愛情讓人擁有義無反顧地告白的勇氣和排除萬難的恒心，人們總是千方百計地想和相愛的人在一起。在《孔雀東南飛》這部文學作品中，作者就是在源于生活的基礎上，通過文學藝術的加工，淋滿盡致地描繪出劉蘭芝與焦仲卿這種忠貞不渝的愛情，讓讀者沐浴于這樣的愛河中體驗心曠神怡、愉悅輕快的戀愛情懷，感受生活之美好和人生之豐富，這樣的理想愛情是一種超然優雅人生境界的真實表現。珍惜純真的理想愛情，能鼓勵我們去和那種破壞愛情的力量作斗爭，從中感受人生的幸福與美好。

二、自由愛情和殉情壯舉之崇高

作為審美形態之一，“崇高”彰顯出一種壯闊、雄偉的力量之美，流露出一種剛強、堅毅的品格魅力，表達了豪邁、恢宏的尊嚴之美，實現了社會價值的昂揚之美，由此，康德認為“崇高”對象的特征，那就是無窮之大，即無限巨大與無窮威力，遠遠超出了主體的想象力。縱觀《孔雀東南飛》中主人公劉蘭芝和焦仲卿的情感歷程，他們在當時的社會背景中，敢于執著地追求自由愛情且無法實現時，雙雙殉情。以表達對封建禮教和封建家長制扼殺美好愛情的控訴。這種矢志不渝追求自由愛情而殉情的悲壯之舉，大大超出人們的想象力，這在美學體系中展現出“崇高”之美。

(一)自由愛情之崇高

對于人而言，總要有所追求、有所前進、有所開拓，這就是所謂的理想，當這種理想為心靈所契合、為情感所煥然的時候，人們便獲得了內在推動力。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝和焦仲卿可以說是青梅竹馬、兩小無猜，有著海誓山盟的誓言，詩篇中，焦仲卿對劉蘭芝說的話：“誓不相隔卿……誓天不相負”。 劉蘭芝說“不久望君來”。言為心聲，情意綿綿。雖然他們不屈于逼迫、利誘，然而，命運的不可抗拒力，使愛情主人公最終為了堅守“誓不相負”的約定，選擇雙雙赴死，用生命的隕落維護他們堅貞不渝的愛情。作為人的文學，重視人的精神和靈魂寫照，以及社會道德關照，對讀者起到文化價值取向作用。文本中的婚戀觀，主張將婚姻建立在愛情基礎上，反對封建禮教、宗法專制家庭對男女平等、婚姻自由的殘害。追求這樣合理的、正義的、自由的理想愛情，在他們的內心產生巨大推動力，一直推動著他們去判斷、去思考、去行動、去創造，不論風吹雨打，不管艱難困苦，一切險阻也無法遏止他們對自由戀愛的向往和追求，盡管這種斗爭在當時封建惡勢力壓迫下以失敗而告終，但是，他們這種抗爭精神呈現出的強大力量，卻始終推動著人們勇往直前，這種追求自由愛情的行為，有著雄偉壯闊的力量之美和恢宏豪邁的尊嚴之美。

(二)殉情壯舉之崇高

作為一種美的具體形態，“崇高”的基本性質是努力向無限掙扎，是人精神力量的對象化，它體現著人類斗爭的堅韌性、不屈性、艱苦性和正義性，體現著人類巨大的人格力量與精神力量，又表現出社會價值實現的昂揚之美和剛毅堅強的品格之美。在《孔雀東南飛》中，主人公劉蘭芝、焦仲卿追求自由戀愛，在當時情況下，他們的自由戀愛是不可能實現的，會遭受封建制度惡勢力的沖擊，由此，產生了雙雙殉情的悲劇。雖然其悲劇結局是符合歷史的必然性選擇，但是他們的行為和精神是蘊含正義力量的，是值得敬仰、謳歌的。詩中描寫劉蘭芝被迫結婚的當天，她自言自語地說：“我命絕今日，魂去尸長留”!說完此番話，毅然決然地縱身跳進清水池。當投水自盡的消息傳來，焦仲卿意識到劉蘭芝已經與他永遠離別了，此時此刻，一切悲痛涌上心頭，他獨自在庭院的樹下徘徊了一陣子，最后選擇在向著東南的樹枝上吊自盡。男女主人公相互勸慰、相約同赴死。詩中一面寫劉蘭芝被迫再嫁之日投水自盡，另一面寫焦仲卿上吊自殺。在“靈與肉”的沖突中，兩人最終以訣別人世的行動向封建罪惡制度進行了血與淚的控訴，“生不同衾，死同穴”，他們為了維護人的尊嚴，為了追求真理、追求道義而努力斗爭。劉蘭芝和焦仲卿敢于與封建勢力枷鎖奮勇抗爭，勇于突破封建禮教束縛，體現出了剛毅堅強的品格，展現了人的力量。他們這種殉情舉止弘揚了社會價值實現的昂揚之美，是悲壯的，也是“崇高”的。劉蘭芝和焦仲卿的愛情在封建勢力的強大壓迫下，不能相依相守，白頭偕老，這樣的愛情悲劇，在當時極其具社會普適性。結尾“中有雙飛鳥”取“鳳凰涅槃，死而后生”之意。他們捍衛美好愛情的光輝人格，在歷史長河中終將留下永恒的最美表現。

三、矛盾沖突與犧牲生命之悲劇

在現代美學體系中，作為審美形態的“悲劇”，是通過對人生存在的否定性進行體驗。通過這樣的體驗。進而展現對人生存在價值的肯定，其審美沖突體現在兩方面：一是人與自然的沖突和超越，二是社會與自身存在的沖突和超越，這兩個審美沖突的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。在《孔雀東南飛》中，故事情節的矛盾沖突以及殉情結束生命，蘊藏著這樣深層體驗的美學“悲劇”內涵。

(一)矛盾沖突之悲劇

審美形態中，“悲劇”的特征表現為新生力量在與強大舊勢力抗爭中，呈現出歷史性的必然失敗或挫折，或是正義被毀滅，或是英雄走向犧牲，亦或是災難深重的困苦……等等。在《孔雀東南飛》中，有一組新生力量與舊力量的抗爭，那就是焦仲卿、劉蘭芝與封建禮教、封建家長制的矛盾沖突，集中體現為劉蘭芝與焦仲卿母親及劉兄的矛盾沖突，焦母的蠻橫無理、獨斷專行，劉兄的性情暴戾，貪財慕勢，都是扼殺劉、焦美好愛情的元兇。劉蘭芝勤懇持家、美貌無雙，可是焦仲卿母親做事專橫獨斷、一意孤行，不僅對其視而不見，反而對之惡意非難，讓劉蘭芝自陳遣歸，這個矛盾是劉蘭芝與焦仲卿母親為代表的封建禮教家庭斗爭的一次沖突。當她回到娘家中時，又與其兄產生矛盾沖突。她哥哥是世俗階層的典型代表之一，既沒有承擔責任的勇氣，也缺乏最起碼的兄妹手足之情。他是一個尖酸刻薄、見利忘義，既市儈又勢利的人；他耍封建家長淫威，逼迫妹妹再嫁。劉蘭芝與其兄的矛盾同樣是反封建禮教與封建家長制的沖突。詩中描繪劉蘭芝與焦仲卿因追求自由愛情，遭封建家長制扼殺，受舊勢力逼迫，最終走向自盡的愛情悲劇。這樣的悲劇是符合歷史必然性的，正如恩格斯所說，悲劇的本質在于表現歷史發展的必然要求，在社會現實中不可能實現的悲劇命運。因而更激起人們對主人公劉蘭芝與焦仲卿的敬仰，激勵人們為正義而斗爭。劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇有著驚心動魄的感人力量，迸發出崇高的悲劇美學價值。由此，這樣的矛盾沖突所產生的愛情悲劇能走進各個時代人們的心靈，讓人們面對毀滅的巨大沖擊和在悲劇美學中產生對人生的積極思索。

(二)犧牲生命之悲劇

美學中的“悲劇”是把美嚴肅、鄭重地毀滅給人看，它常常表現為以正義力量的失敗宣告和文本主人公的毀滅結局，來引發人們心靈的震撼、悲痛、同情和敬仰，喚起民眾對邪惡、黑暗、不義的強大勢力的憎恨、厭惡、摒棄，并油然產生改造和重建的激情。人文主義學者認為：悲劇之所以能成為悲劇，必須以抒情主人公的災難性結局來告終，而死亡無疑是一個滅頂的災難。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝和焦仲卿敢于在封建時代背景下追求自由戀愛，大膽以死對愛情進行表白，焦仲卿對其母親說，希望能與劉蘭芝一輩子相親相愛地生活，即便是死后在陰間也要相依為伴侶，這是忠貞不渝的愛情。他們倆是一對苦命的戀人，在封建家長制與黑暗惡勢力逼迫下，雙雙殉情。這樣的結局終究是悲涼凄慘的，是我們所不樂見的結果，但是，當現實環境中，不能容許劉蘭芝和焦仲卿那兩情相悅、情深似海的愛情理想實現的時候，這種死亡就是對刻薄寡恩的現實最大的反叛和抵抗，他們雖然愛惜生命，但是不愿在無情無義，甚至扼制人性的環境中茍延殘喘，在那個時代的社會現實中，選擇死亡是他們唯一有效的抗爭和對愛情永遠的守護。最終他們以燦爛的毀滅走向永恒的愛情。與此同時，一種哀婉、傷感、無奈的悲劇意識也在讀者心中蔓延開來。選擇“善良”之人作為悲劇主人公，更能使悲劇迸發出感染人的巨大張力。焦仲卿是善良的，心疼妻子，無過被責，面對母親的懷忿，他不想忤逆母親意志，又不愿妻子無故被休，權宜之計是讓妻子暫還家，他慢慢與母親溝通，他日再將妻子迎歸。劉蘭芝賢淑能干、溫柔敦厚、通情達理，“雞鳴入機織，夜夜不得息。”面對焦母的一再刁難，臨別前，仍不忘囑咐小姑“勤心養公姥”，告別焦母，言辭態度也極為恭敬。然而，事與愿違。通過善良主人公的悲劇命運，引發讀者情感深處強烈的共鳴，孕育出一種革新的力量。《孔雀東南飛》通過“勢、理、情”的沖突，三重悲劇的體現，給讀者強烈的內心觸動，喚醒希望，激勵人們奮勇斗爭，迎來曙光。作者創作時或許并沒有特意思考過體現美學“悲劇”這樣的概念，但《孔雀東南飛》將美學中的“悲劇”表現得淋漓盡致，為我國的美學“悲劇”藝術奠定了基礎。

綜上所述，《孔雀東南飛》整首詩的感情基調是悲劇的，其故事情節對人們而言是痛苦的。在現實生活中，應該沒有人愿意接近苦難，因為這種苦難給人帶來傷悲和痛苦。但是，通過以“優美”“崇高”“悲劇”等審美形態對其藝術結構、主題思想等內容的分析，再次進入作品的藝術世界，欣賞、研讀藝術作品的時候，我們發現：作者通過文學藝術的加工，把愛情悲劇表現為一種美的具體形態，讓愛情悲劇的背后體現出人們對理想境界的追求，體現著人類斗爭的艱苦性、不屈性和正義性，體現著人類巨大的精神力量與人格力量，將人們對美的追求，美的享受上升到更高的境界。并且，通過對民族文化審美形態的分析和研究，也有助于挖掘民族審美形態的獨特魅力。富有生命力的民族審美形態浸潤著本民族獨有的思維方式和哲學觀念，也培育了民族品格和精神守望。