百變的精靈始祖
——關(guān)于一則庫爾德人的族源神話

徐馳

(北京大學(xué) 外國語學(xué)院,北京 100871)

人類起源、民族起源神話是神話中的重要類別，兩者的內(nèi)容互有交叉又各具特色。人類起源神話作為對(duì)人類整體起源的解釋，一般被認(rèn)為誕生在人類生活的早期，多講述人類對(duì)自身出現(xiàn)這一事件的整體性想象和認(rèn)識(shí)。民族起源神話的出現(xiàn)相對(duì)較晚，在該類神話的常見內(nèi)容之外還包含有一些獨(dú)特且歷史悠久的民族文化內(nèi)容。因此，研究族源神話是了解認(rèn)識(shí)一個(gè)民族特有的、古老的文化內(nèi)容的有效途徑之一。

庫爾德人是中東地區(qū)的第四大民族，人口總數(shù)大約在三千萬到三千五百萬之間，集中分布于土耳其、敘利亞、伊拉克和伊朗的庫爾德地區(qū)，另外還有相當(dāng)數(shù)量的庫爾德人散居在高加索和西歐等地區(qū)。從古至今，庫爾德人一直是中東及周邊地區(qū)影響力較大的民族之一，產(chǎn)生了如薩拉丁(An-Nasir Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub)等在歷史上具有重大影響的人物。因此，研究庫爾德人的族源神話，有助于從文學(xué)研究的角度加深對(duì)該民族的了解，增進(jìn)不同民族文化間的交流與理解。

一

庫爾德人中流傳著兩則有關(guān)其民族起源的族源神話。其中謝拉夫·汗·拜德利斯(Sharaf Khan Bidlisi)在其所著的《謝拉夫書》(Sharafnāma)中記錄的神話是這樣的：

祖哈克(Zahhak)是一名征服了伊朗的邪惡君王，因?yàn)樗麎氖伦霰M，所以雙肩長出了兩條毒蛇。祖哈克每天都要用兩個(gè)年輕人的腦子去喂養(yǎng)肩頭的毒蛇。但劊子手無法忍受他的惡行，就用羊腦代替人腦，每天救下一位年輕人。慢慢地，被救下的人越來越多，他們便逃進(jìn)大山中生息繁衍，這些人的后代就是庫爾德人。[1]

大約距今兩千年，古代的蒙古部落和突厥部落發(fā)生沖突并引起了戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古人被打敗并遭到了屠殺，最后只剩下兩對(duì)男女。他們逃進(jìn)山中，在一個(gè)名叫額兒古涅-昆的豐美的草原繁衍生息，他們的后代逐漸分化為不同的名字的民族。后來，山中的人們已經(jīng)多到無法在這個(gè)地方居住，他們便生起大火，融化了山壁，從山隘走出到原野上。[2](P251～253)

據(jù)研究，蒙古族的《額兒古涅-昆》神話與《周書·突厥傳》《北史·突厥傳》等記載的突厥語各民族的相關(guān)神話非常相似，并存在一定的親緣關(guān)系[3,4]。“蒙古和突厥語民族同屬阿爾泰語系民族，文化交流非常頻繁……所以，兩個(gè)民族民間都流傳此類神話傳說。”[4]從成書于7世紀(jì)的《周書》《北史》到14世紀(jì)的《史集》，再到寫于16世紀(jì)的《謝拉夫書》，這類族源神話在中亞-蒙古地區(qū)流傳的歷史較為悠久，流傳的地域相當(dāng)廣泛。庫爾德人的這則神話雖將民族始祖受災(zāi)的原因與《列王紀(jì)》的有關(guān)內(nèi)容嫁接在一起，但文本的其他內(nèi)容，如情節(jié)、人物等并無特別之處，其主要情節(jié)與同類型族源神話趨于一致。

庫爾德人的另一則族源神話則不同，其內(nèi)容梗概如下：

很久以前，在偉大的所羅門王統(tǒng)治萬物的時(shí)候。一日，所羅門王派他的精靈們(Jinn)去歐洲為自己帶回五百名美女做妻子。精靈們千辛萬苦挑選了五百位美人并啟程返回時(shí)，突然聽到所羅門王駕崩的消息。所羅門王去世了，挑選好的美女也無人收留，但精靈們不愿將這些女人隨便丟棄，就將其帶入深山并據(jù)為己有。精靈們和這些女人所生的后代就是現(xiàn)在的庫爾德人。(1)Cecil John Edmonds.Kurds,Turks,and Arabs.Oxford:Oxford University Press,1957:4;Dana Adams Schmidt.Journey Among Brave Men.New York:Little Brown,1964:132;Margaret Kahn.Children of the Jinn:in Search of the Kurds and Their Country. Michigan:Seaview Books,1980:xi;Mehrdad Izady.The Kurds:A Concise Handbook.Abingdon:Routledge,2015:241;Zorab Aloian.The Kurds in Ottoman Hungary.Transoxiana:Journal Libre de Estudios Orientales.Buenos Aires:Universidad del Salvador,2004;https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1987/11/ sons-of-devils/306410/,登陸日期:2021-4-8。“某(些)人因?yàn)闉?zāi)難逃進(jìn)封閉環(huán)境，經(jīng)過繁衍生息成為民族始祖”，是族源神話較為常見的情節(jié)之一，例如拉施特在《史集》中記載的蒙古族族源神話《額兒古涅-昆》：

相比前一則神話，這則神話的主要情節(jié)從“躲避災(zāi)難—生息繁衍”變?yōu)椤巴獬稣?精靈)與旅途的同伴(五百名美女)生息繁衍”，庫爾德人的民族始祖從單一的人類變成了人類和精靈，其中作為民族始祖的精靈尤其引人注目。

大部分穆斯林認(rèn)為精靈會(huì)干擾自己的正常生活。例如,“劍橋神經(jīng)科學(xué)家巴蘭德·賈拉勒(Baland Jalal)發(fā)現(xiàn)，埃及的許多睡眠麻痹患者將睡眠麻痹歸結(jié)為‘精靈發(fā)作’。大多數(shù)患者通過吟誦《古蘭經(jīng)》來防止精靈攻擊自己，另一些患者則通過增加自己每日祈禱的次數(shù)以擺脫精靈的攻擊”(3)Jalal,Baland;Simons-Rudolph,Joseph;Jalal,Bamo;Hinton,Devon E.“Explanations of sleep paralysis among Egyptian college students and the general population in Egypt and Denmark”.Transcultural Psychiatry.51(2).有關(guān)因“精靈附身”而患病的事例還可參見Simon Dein and Abdool Samad Illaiee. Jinn and Mental Health:Looking and Jinn Possession in Modern Psychiartic Practice.The Psychiatrist,Vol.37,2013.。在伊朗的一些地區(qū)，癲癇發(fā)作也被認(rèn)為與精靈有關(guān)(4)https://web.archive.org/web/20110429185114/http://www.iranicaonline.org/articles/genie-,登陸日期:2021-4-9。。事實(shí)上，大部分信仰精靈的穆斯林都認(rèn)為精靈是一種容易引發(fā)災(zāi)禍和疾病的生物，其形象較為負(fù)面。精靈的這種形象特征不僅存在于普通民眾心目中，部分穆斯林學(xué)者，如薩拉菲學(xué)者歐麥爾·蘇萊曼·艾什卡爾(Umar Sulaiman Al-Ashqar)，也認(rèn)為精靈和魔鬼之間沒有明顯的區(qū)別，魔鬼只是精靈的一種變形(5)https://islamqa.info/en/answers/20666/the-jinn,登陸日期:2021-4-9。。

伊斯蘭教傳播早期，很多穆斯林就已表現(xiàn)出對(duì)精靈較為強(qiáng)烈的排斥態(tài)度。例如，阿拉伯詩人賈希茲(Al-Jāhiz)認(rèn)為，精靈是當(dāng)人類因孤獨(dú)導(dǎo)致精神迷亂并因此感到恐懼時(shí)才能看到的一種實(shí)體。13世紀(jì)伊斯蘭遜尼派學(xué)者伊本·泰米葉(Ibn Taymiyya)認(rèn)為，精靈“雖然與人類的地位相似，但人類通常更聰慧、誠實(shí)，精靈則一般是無知、不實(shí)和奸詐的”，“人類有時(shí)是因?yàn)闊o知而犯下錯(cuò)誤，但精靈的行為則完全是出于其愚蠢、丑陋、暴力的天性”。(6)Ibn Taymiyah’s Essay on The Jinn(Demons),translated by Dr.Abu Ameenah Bilal Philips.International Islamic Publishing House,p55,p51.

當(dāng)多數(shù)穆斯林對(duì)精靈持負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)，也有部分穆斯林認(rèn)為“它們和人類相似，具有各自不同的天性，它們不是生而為穆斯林或異教徒，而是取決于它們是否接受真主的指引”(7)Abu l-Lait as-Samarqandi's Comentary on Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Introduction,Text and Commentary by Hans Daiber.Islamic Concept of Belief in the 4th/10th Century.Tokyo:Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa,1995,p243.，同時(shí)引用《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容，如“我確已為火獄而創(chuàng)造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞”[5](P128)作為佐證。在這些人眼中，精靈和人類一樣有好有壞，它們的形象完全取決于各自的行為；但相比而言，這種觀點(diǎn)在伊斯蘭社會(huì)中并不多見。對(duì)精靈的主流評(píng)價(jià)仍然是，精靈是比人類更為強(qiáng)大的，容易引發(fā)各種疾病、災(zāi)禍的生物。它們動(dòng)作迅猛如風(fēng)，具有善惡矛盾的不同性格，經(jīng)常游蕩在沙漠的深處。在這種觀念的影響下，多數(shù)穆斯林對(duì)精靈的信仰實(shí)際是寄希望于通過自己的祈禱擺脫精靈對(duì)自己的傷害，而不是祈禱得到精靈的庇佑。

庫爾德人的“精靈始祖”族源神話屬于人與其他生物通過異類婚繁衍出新的民族的族源神話。此類神話在很多民族都有流傳，例如著名的檀君神話就講述了熊女與恒雄大王結(jié)婚并生下朝鮮開國君主王儉的內(nèi)容。鄂倫春、鄂溫克族中也流傳著一則類似的族源神話，內(nèi)容梗概是：

很久以前，一位獵人進(jìn)山打獵時(shí)被一頭母熊抓進(jìn)山洞，被逼與母熊過起了夫妻生活并生下一只小熊。母熊擔(dān)心獵人逃走，因此每次外出都用大石頭堵住洞口。一天，母熊和小熊外出時(shí)沒有把洞口堵死，讓獵人鉆過縫隙逃了出來。母熊發(fā)現(xiàn)后帶著幼崽緊緊追趕獵人直至江邊。獵人爬上木排，渡過江去。母熊見獵人不愿回來，就把小熊撕成兩半，一半留在自己身邊，一半丟給獵人。拋給獵人的那一半就變成了現(xiàn)在的鄂溫克(或鄂倫春)人。

哈薩克族中流傳的族源神話是這樣的：

古時(shí)，一位勇士遠(yuǎn)征途中病臥黃沙。在他氣息奄奄時(shí)，被天外飛來的白天鵝救起。白天鵝化作少女同勇士成婚，繁衍了后代。子孫們?yōu)榧o(jì)念祖先，遂自稱“哈薩克”。[7](P9)

講述此類神話的民族普遍將族源神話中與人類交合繁衍新民族的生物視為該民族崇拜和敬仰的對(duì)象。例如，鄂溫克和鄂倫春人在捕獲熊后，會(huì)恭恭敬敬地叩拜熊的尸體，并假裝成其他動(dòng)物殺死了熊，以祈求熊神不要降罪于獵殺它的人類。每次食用熊肉時(shí)都要叩拜，請(qǐng)求得到熊神的原諒和保佑，這都表現(xiàn)了兩族民眾的熊崇拜思想。白天鵝在哈薩克人中也有很高的地位。“哈薩克”正是白天鵝的意思。哈薩克人視白天鵝為吉祥的象征，在民眾的日常生活中隨處可見對(duì)天鵝的喜愛與敬仰之情。民眾“經(jīng)常把天鵝的羽毛插在氈房的壁毯上和孩子的胸前，以求吉祥如意……婦女們常在各種生活用品上繡上天鵝形象的裝飾圖案”[8]，哈薩克情歌、舞蹈中也常見天鵝形象。表現(xiàn)這種規(guī)律的例子還有朝鮮民族的檀君神話。檀君神話中的熊女，在神話中是檀君王儉的母親、朝鮮民族的祖先。“在后來的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，熊也被尊為祖上神、母親，人們還對(duì)以熊命名的山脈、土地賦予地母神的神格化色彩。”[9]

相比之下，精靈作為庫爾德人的民族始祖，在庫爾德人所屬的文化圈內(nèi)不僅沒有享受到與同類一樣的敬仰和崇拜，反而被大多數(shù)社會(huì)成員所拒斥。神話主要產(chǎn)生于人類或民族的童年時(shí)代，對(duì)神話內(nèi)容的成功解釋往往需要利用遠(yuǎn)古時(shí)代的文化材料。學(xué)者們雖對(duì)庫爾德人及“庫爾德”(Kurd)一詞的起源莫衷一是，但毫無疑問，庫爾德人的起源遠(yuǎn)早于伊斯蘭教的創(chuàng)立。“由于族源傳說同民族社會(huì)歷史有特殊的關(guān)聯(lián)性”[10]，觀察精靈在伊斯蘭教創(chuàng)立并興起之前的形象和特征，是解釋庫爾德人為何視精靈為其民族始祖的關(guān)鍵。

二

伊斯蘭教創(chuàng)立并廣泛傳播前，生活在中東及周邊地區(qū)的民眾所信仰的神靈非常多樣。所以學(xué)者們對(duì)精靈的起源莫衷一是，只傾向于認(rèn)為精靈形象在發(fā)展過程中吸收了很多其他神靈的特征。[11]在這些神靈中，一個(gè)被供奉于古敘利亞名城巴爾米拉，同名為“精靈”(GNY')的神靈非常值得注意。

古巴爾米拉居民認(rèn)為精靈是守護(hù)神，能夠保護(hù)城中居民的居所、財(cái)產(chǎn)不受侵?jǐn)_。這種信仰一方面通過當(dāng)時(shí)居住在巴爾米拉城內(nèi)外的貝都因人(阿拉伯游牧人)得以流傳和保存，因?yàn)楝F(xiàn)在“定居在沙漠中的貝都因人對(duì)精靈的恐懼遠(yuǎn)不如生活在鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)的人那么深。……我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為貝都因人沒有精靈信仰，但游牧的阿拉伯人確實(shí)不像定居的阿拉伯人那樣害怕精靈。他們認(rèn)為精靈有時(shí)會(huì)幫助他們看管自己的牧群”[11](P9)。另一方面，“在一至四世紀(jì)羅馬人占領(lǐng)巴爾米拉期間，精靈不僅是城內(nèi)居民的守護(hù)人，也負(fù)責(zé)保護(hù)來往商隊(duì)的安全。因?yàn)榇说孛芗纳藤Q(mào)往來，使這位異教神的信仰迅速得以擴(kuò)張并與其他神靈的特征產(chǎn)生混合”[11](P14～15)。典型例證是精靈與前基督教，尤其是古希臘-羅馬時(shí)代的惡魔的特征的混合。這一時(shí)期的惡魔一般是自然神，不僅沒有明確的善惡屬性，還兼具守護(hù)神和傳播知識(shí)、激發(fā)靈感的特征。而伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)，阿拉伯人認(rèn)為精靈也能夠激發(fā)人的詩歌靈感和預(yù)言能力，例如阿拉伯歷史學(xué)家塔巴里(Al-Tabari)認(rèn)為,先知最初認(rèn)為自己的啟示并不是神而是精靈的“杰作”[12](P107)。

精靈的守護(hù)神神格，不僅保存在貝都因人的信仰中，而且是同為游牧民族的庫爾德人眼中精靈的主要神格特征之一。道蒂·查爾斯(Doughty M.Charles)《阿拉伯沙漠中的旅行》(TravelsinArabiaDeserta)一書中記載了他的庫爾德向?qū)蹦率迨?Amm Mohammed)講述的一件童年舊事。這位向?qū)ХQ小時(shí)候有次家中失竊，父親找到當(dāng)?shù)氐囊晃晃讕熐笾Ｎ讕熥屇蹦驴粗械木跋笠哉?qǐng)求精靈提供幫助，并懇求精靈聯(lián)系它所有的同伴幫忙抓獲竊賊。其中一位稍年長的精靈稱自己看到了類似小偷的人。最終，在精靈的幫助下，默罕默德一家成功抓住竊賊，追回了財(cái)物。作為旅行者的道蒂對(duì)默罕默德的精靈信仰頗不以為然，并半開玩笑地問他在水中見到的精靈長什么樣子。從小堅(jiān)信精靈存在的向?qū)э@然從未思考過這個(gè)問題，只是自己嘟囔道：“精靈……它們長得和穆斯林差不多，穿著和穆斯林一樣的衣服。”[13](P188～189)

以上材料粗淺地展示了精靈(Jinn)的歷史來源和發(fā)展過程，但其對(duì)精靈的守護(hù)神神格和庫爾德人對(duì)此神格的信仰的說明，為理解庫爾德人的“精靈始祖”族源神話提供了重要線索。因?yàn)橹挥袕木`的守護(hù)神神格和其他正面、積極的形象入手，才能在符合族源神話的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，解釋為何庫爾德人視精靈為其民族始祖，并熱衷于講述“精靈始祖”族源神話的問題。甚至當(dāng)精靈作為超越人類的守護(hù)神時(shí)，“精靈始祖”族源神話不僅屬于人與其他生物通過異類婚繁衍出新的民族的族源神話，而且通過將庫爾德人的起源與高世界的神靈聯(lián)系在一起而帶有了“蒼天有根”的族源神話特點(diǎn)。

從巴爾米拉的精靈(GNY')守護(hù)神到現(xiàn)代穆斯林的精靈(Jinn)信仰，精靈的形象走過了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，神格的內(nèi)涵逐漸縮小，形象逐漸負(fù)面化。 “《古蘭經(jīng)》中將精靈的地位從異教神降格為與人類相同的普通生靈，要接受真主的審判，經(jīng)歷生老病死。”[14](P52)造成精靈形象變化的原因主要有兩點(diǎn)。

第一個(gè)原因與宗教發(fā)展的規(guī)律有關(guān)。當(dāng)一個(gè)地區(qū)的宗教形態(tài)從多神教轉(zhuǎn)變?yōu)橐簧窠袒騿我恢魃窠虝r(shí)，很多原本受崇拜的神靈常出現(xiàn)兩種變化：其一，逐漸喪失神格，變?yōu)槿缣焓埂⒛Ч碇惖木耋w，僅留下唯一的受一神教崇拜的神；其二，神格被逐漸削弱，地位逐漸下降，神靈體系從多神共生變?yōu)閱我恢魃瘛５谝环N變化以猶太教在猶太民族中的發(fā)展為代表。現(xiàn)有研究表明，以色列民族曾出現(xiàn)過多神信仰，并持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間。隨著猶太教的發(fā)展，耶和華逐漸成為猶太民族信仰的唯一神，猶太人的宗教信仰開始“否定非猶太族的所有族群的神，否定原始之神產(chǎn)生以來的所有傳統(tǒng)宗教的神，反對(duì)在猶太民族的唯一神基礎(chǔ)上發(fā)展出的多神體系”[15]。如猶太人所崇拜的異教神“巴力”，就消失在新的一神教信仰中。《創(chuàng)世紀(jì)》中也包含著一些對(duì)“背棄己神、改信他神”行為的嚴(yán)厲批駁。[16]第二種變化主要以古埃及法老阿蒙霍特普四世(埃赫那吞)的宗教改革為代表。埃赫那吞宣布阿吞神成為全埃及所崇拜的唯一神后，雖然沒有徹底地、完全地否認(rèn)除阿吞神之外的其他神的存在，但也通過削弱祭祀集團(tuán)的勢(shì)力，削弱了這些神祇的神格地位。[17](P395～396)這是宗教發(fā)展的普遍規(guī)律，中東及周邊地區(qū)的宗教發(fā)展過程也不例外。希沙姆·本·卡勒比(Hisham Ibl-al-Kalbi)在《偶像之書》(TheBookofIdols)中就認(rèn)為，歷史上出現(xiàn)在中東及阿拉伯地區(qū)的無數(shù)神靈僅有很少一部分流傳至今。以精靈為例，伊斯蘭教認(rèn)為當(dāng)真主創(chuàng)造了天使、精靈和人類后，腐敗和不公在精靈的社會(huì)中不斷滋生，但精靈們無視真主的警告，因此真主派天使對(duì)精靈進(jìn)行征討。幸存的精靈逃入了大山，并在皈依伊斯蘭教后得到救贖。[18](P133～138)

地區(qū)發(fā)展的政治邏輯所造成的不同地區(qū)、族群文化影響力的強(qiáng)弱差異，是導(dǎo)致精靈形象和地位變化的另一重要原因。中東及周邊地區(qū)長期以來都以部落長老制為其主要的社會(huì)制度。部落的發(fā)展不僅伴隨著正常的社會(huì)交往，也伴隨著對(duì)其他部落的征伐。這種征伐一方面是現(xiàn)實(shí)層面的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面表現(xiàn)為文化、宗教等意識(shí)層面的對(duì)抗。在對(duì)抗的過程中，某地區(qū)繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕⑺枷氲炔粩嘞蛲廨椛洌绨蜖柮桌睒s時(shí)，當(dāng)?shù)氐木`信仰會(huì)向周邊地區(qū)擴(kuò)張。反之，較弱的社會(huì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力則會(huì)使本地文化、思想的影響力在外來文化的沖擊下逐步減弱。

文化影響力的衰落既是對(duì)外而言的，也是對(duì)內(nèi)而言的。對(duì)外而言，庫爾德人雖是當(dāng)今中東地區(qū)的第四大民族，但相比于阿拉伯人、土耳其人、波斯人，其政治地位在該地區(qū)較為邊緣，所以庫爾德文化在中東地區(qū)整體文化中的影響力有限，這使庫爾德人對(duì)精靈形象的認(rèn)識(shí)和崇拜難以撼動(dòng)主流社會(huì)對(duì)精靈形象的判斷，主流社會(huì)也難以接納庫爾德人的“精靈觀”并將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)全體成員對(duì)精靈的認(rèn)知。對(duì)內(nèi)而言，整體庫爾德文化在周邊地區(qū)有限的影響力，使庫爾德人內(nèi)部的文化認(rèn)同也產(chǎn)生了分野。庫爾德人中流傳的兩則族源神話實(shí)際表現(xiàn)了庫爾德人內(nèi)部在文化認(rèn)同上的區(qū)別。“祖哈克版”族源神話表現(xiàn)出部分庫爾德人對(duì)波斯文化的親近感。該神話中庫爾德人的民族始祖實(shí)際就是逃脫了祖哈克殘暴統(tǒng)治的波斯人。“精靈始祖”族源神話則表現(xiàn)出另一部分庫爾德人對(duì)波斯或主流伊斯蘭文化的排斥和對(duì)自身獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)。庫爾德人的民族始祖在“精靈始祖”族源神話中變成了精靈和非中東本土民族的來自歐洲(另一說為猶太人)的美女。文化衰落對(duì)族群內(nèi)外兩部分的影響不是孤立發(fā)生的，而是互動(dòng)的。整體庫爾德文化的有限影響力造成其在文化認(rèn)同上的分野，并使庫爾德人難以保持對(duì)原始精靈神格和形象的認(rèn)識(shí)和對(duì)其的崇拜。精靈原始神格、形象的難以維系，反過來擴(kuò)大了庫爾德人對(duì)不同文化的認(rèn)同，內(nèi)部文化的分裂進(jìn)一步削弱了整體族群的文化影響力。

因此，在宗教發(fā)展的規(guī)律和地區(qū)發(fā)展的政治邏輯這兩方面原因的共同作用下，精靈的原始神格和特征改變并固定為現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)中常見的形象特征。

從精靈的原始神格特征和形象出發(fā)，才能正確理解庫爾德人的“精靈始祖”族源神話。但現(xiàn)代社會(huì)中精靈神格的喪失和負(fù)面的形象是難以改變的現(xiàn)實(shí)存在，在此背景下，“精靈始祖”族源神話與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的互動(dòng)。

三

“神話的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)的、古老的，然而，其呈現(xiàn)的方式則應(yīng)該是當(dāng)下的或說是現(xiàn)代的。”[19]當(dāng)部分學(xué)者以“神話主要誕生在人類或民族的童年時(shí)代”的觀點(diǎn)為核心，力圖通過挖掘遠(yuǎn)古信息以解釋神話時(shí)，本文討論的庫爾德人的“精靈始祖”族源神話卻不僅僅通過單純地包含原始信息而具有文化解釋意義，而是在保存以精靈的守護(hù)神神格為核心神格的對(duì)精靈的原始信仰的基礎(chǔ)上，具有在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)自身的存在意義。

首先，至今仍在庫爾德人中流傳的“精靈始祖”族源神話作為保存庫爾德人對(duì)精靈信仰的“容器”，與庫爾德人的民俗信仰一起，使精靈的原始神格特征和形象至今仍具活力。

其次，族源神話是民族內(nèi)部成員對(duì)族群原初歷史的文化記憶。現(xiàn)代生活中看似同質(zhì)的社群通過講述不同的族源神話以追溯不同的過去，以確認(rèn)自己不同的文化歷史身份。庫爾德人對(duì)兩則不同的族源神話的認(rèn)同，就是對(duì)族群原初歷史的認(rèn)識(shí)不同，他們通過接續(xù)不同的歷史源頭建立不同的身份屬性。族源神話通過當(dāng)下的講述成為接續(xù)原初記憶與當(dāng)下生活的橋梁。族群的歷史通過民眾不斷講述的神話被帶入現(xiàn)在，參與建構(gòu)出民眾在現(xiàn)實(shí)生活中的文化身份。但與此同時(shí)，當(dāng)民眾用神話將歷史拉入現(xiàn)實(shí)時(shí)，神話的講述者并不是對(duì)歷史進(jìn)行真實(shí)的復(fù)述，而是根據(jù)講述者的需要在一定程度上對(duì)過去進(jìn)行重構(gòu)，并在重構(gòu)中完成對(duì)其所需要的意義的追尋。所以“精靈始祖”族源神話在庫爾德人中不僅具有幫助其建立身份屬性的功能，也有凸顯族群在伊斯蘭社會(huì)中獨(dú)特性的功能。后一種功能的實(shí)現(xiàn)正是通過精靈形象在今日伊斯蘭社會(huì)中的形象和其作為庫爾德人民族始祖的身份實(shí)現(xiàn)的。

人們通過講述族源神話建立自我的身份屬性，向外展示自己。同時(shí)，族源神話作為族群的文化歷史標(biāo)簽，也被族群外部成員用以識(shí)別、認(rèn)識(shí)甚至建構(gòu)該族群的整體形象。因?yàn)椤吧裨捲诓煌瑫r(shí)期會(huì)被賦予不同的意義”[20]，當(dāng)庫爾德人保持著對(duì)精靈原始神格的信仰，并熱衷于講述包含此形象的族源神話時(shí)，很多非庫爾德人卻以近現(xiàn)代社會(huì)中的精靈的負(fù)面形象解釋庫爾德人的“精靈始祖”族源神話，并利用這種形象和異質(zhì)性身份，強(qiáng)調(diào)庫爾德人的“異族”屬性，強(qiáng)化庫爾德人與整體社會(huì)的疏離感，達(dá)到排斥、邊緣化庫爾德人的目的。

族源神話是對(duì)族群起源這一發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代的重大事件的講述。雖然神話所講述的事件被鎖定在歷史中，但講述神話、使用神話，卻使這些事件不斷在當(dāng)下發(fā)揮作用。庫爾德人的“精靈始祖”族源神話一方面在族群內(nèi)部起到構(gòu)建文化身份，確立族群文化邊界的作用，另一方面成為其他社會(huì)成員認(rèn)識(shí)庫爾德人的工具，而這兩種功能正是通過接續(xù)精靈在不同歷史時(shí)期的神格特征和形象實(shí)現(xiàn)的。作為本族群的歷史記憶，這則神話接續(xù)的是早期精靈的守護(hù)神神格和積極正面的形象；作為其他族群構(gòu)建庫爾德人身份的工具，這則神話則接續(xù)了近現(xiàn)代精靈的負(fù)面形象。

神話不僅僅是可閱讀的文本，簡(jiǎn)單地局限于對(duì)神話文本進(jìn)行解讀,就人為地切斷了神話的傳承，將神話固定在其誕生的遠(yuǎn)古時(shí)代。庫爾德人中流傳的“精靈始祖”族源神話生動(dòng)地說明了神話中所保存的豐富的文化內(nèi)容，實(shí)際上一直都在超越文本之外的族群生活的各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。只有進(jìn)入社會(huì)生活中，才能完全理解神話與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)關(guān)系，在現(xiàn)代世界“復(fù)活”神話。