瘋癲與清醒

摘? 要：賈平凹作為一名具有知識分子和農民雙重身份的作家，其作品中不僅有濃重的鄉土情結，同時也有知識分子緊跟時代的批判思維。《秦腔》中作為第一敘述者的“瘋癲”引生，他在生活的清風街里，用“非理性”的語言及行為與“理性”的外部世界相對抗，在“瘋癲”與“清醒”的平衡中尋求生命存在的意義，在殘酷混亂的鄉村社會大環境下獲得生存的空間，在對社會批判與反思的過程中表達作者對城鎮化建設中農村及農民命運的深刻思考。

關鍵詞：秦腔;引生;瘋癲;形象分析

在物欲橫流的社會背景下，人們通常會隱藏內心最真實的感受與性情。而以瘋子的身份出現時卻能更直接地表達出對于生存環境中的人、事、物最本真的情感，毫無保留地道出生活的真諦。《秦腔》中的引生是瘋子，有自己的堅守，能引神，能隱生，也是清風街最智慧的村民。就是這樣一個多數時候清醒，卻又脫不掉瘋癲外衣的瘋子，將近二十年清風街的變遷和清風街上的生老病死、喜怒哀樂娓娓道來。本文從瘋癲下的清醒著眼，具體分析引生作為追隨者、預言家、觀察者的形象意蘊。

一、瘋癲與清醒

（一）“瘋癲”概述

通常情況下，我們習慣將精神錯亂或精神失常的精神病患者的狀態稱為瘋癲。“瘋癲”除了是一種病理上的癥狀，同時也代表了特定的文化現象。《百科全書》中認為，所謂的瘋癲就是發瘋，是在非理性狀態下對理性追求的堅定信念。也就是說，“瘋癲”除了是病理上“瘋癲”的指代，同時也可以是外在權力或文化結構對所謂的“瘋子”的一種認定。他們在瘋癲與清醒的界限上漂泊游離，不斷徘徊，是一群披著瘋癲外衣的偽瘋癲。在一定程度上，“瘋癲”逐漸被作用于文學形象與視角，表現為社會學意義上的“非常態”，即福柯所說：“瘋癲又是與藝術作品共始終的，因為瘋癲使藝術作品的真實性開始出現。藝術作品與瘋癲共同誕生和變成現實的時刻，也就是世界開始發現自己受到那個藝術作品的指責，并對那個作品的性質負有責任的時候。”[1]269

（二）瘋癲的表象，清醒的內在

在西方文學中，莎士比亞筆下的哈姆雷特和塞萬提斯筆下的唐吉坷德，他們的瘋癲不是純粹病理上的瘋癲，在故事中甚至看到一些佯裝的意味。就像巴赫金說的那樣：“他們具有非直接的意義，具有轉義，完全表示某種寓意。”[2]也就是說，他們的“瘋癲”是作者有意賦予他們話語權的一種合理手段。在中國文學作品中，《受活》中的柳縣長、《塵埃落定》中的傻子少爺、《我是誰》中的韋彌、《秦腔》中的引生，作家通過這樣一群瘋癲者來表達隱藏在非理性外殼下的理性思考，從而推動作家對社會與人類歷史的批判與思考。就《秦腔》而言，這個只有在特定時期、特定事件下才瘋癲的引生，形象背后則是隱藏著一群與作家一樣的反思歷史、批判社會、渴望啟蒙、追求理想、兼愛兼憂農村的清醒的知識分子形象。

二、引生的形象分析

（一）執迷不悟的追隨者

一方面，表現為對白雪即傳統文化的追隨。從表面上看來，引生的瘋癲如福柯在《瘋癲與文明》中描述的絕望情欲的瘋癲相關：“因愛得過度而失望的愛情，尤其是被死亡愚弄的愛情，別無出路，只有訴諸瘋癲。只要有一個對象，瘋狂的愛情就是愛而不是瘋癲，而一旦徒有此愛，瘋狂的愛情便在譫妄的空隙中追逐自身”[1]26。他會因為聽到白雪結婚而發病，會對愛慕白雪的男人施以小報復，也能看到腳踩“蓮花”而來的純潔的白雪。為了保持對白雪純粹的愛，在偷了白雪內衣后揮刀自宮;在和白娥發生關系后會感到對不起白雪而產生羞愧，甚至惡心自己。實際上，他對白雪的追求，就是對傳統文化的追隨。白雪堅持唱秦腔、堅持不和夏風去縣城都表現出在現代文化沖擊下堅持傳統理想的文化態度。引生因為白雪愛唱秦腔，自己也就愛上了秦腔，并時不時吼幾句。但當引生沒有守住臉譜馬勺而被逐出劇團時，他“深深地彎下了腰，鞠了一躬”，在引生眼里，“清風街是我的街，清風街的日子是我的日子”。這里不僅有他守候的白雪，更有白雪身后所代表的傳統文化。

另一方面，表現為對夏天義即鄉村鄉土的追隨。引生覺得“我是沒文化，但清風街上我只認夏天義，誰要對夏天以不好，誰就是我的敵人”[3]401，引生的爹曾經是夏天義的好幫手，夏天義對引生的父親有著強勢的領導力。天不怕地不怕的“瘋癲”引生對夏天義的粗暴統治言聽計從，從本質上來說，夏天義代表的是清風街老一輩的農民，在他眼里，他“不明白這些孩子為什么不踏踏實實在土地上干活，天底下最不虧人的就是土地啊，土地卻留不住了他們”[3]323，更感概“后輩人都不愛了土地，都離開了清風街，而他們又不是國家干部，農不農，工不工，鄉不鄉，城不城，一生就沒根沒底地像池塘里的浮萍”[3]324。所以在清風街開農貿交易市場之后，夏天義便帶著引生和啞巴去七里溝淤地。而引生選擇始終追隨，則說明引生也是秉承農民和土地是不可分割的觀念，從而對鄉村鄉土不斷追隨。

（二）先知先覺的預言家

弗洛伊德眼中的瘋子，外表蓬頭垢面，言語瘋瘋癲癲，行為匪夷所思，但內心卻更能接近現實的底細，有著超人的看破紅塵、未卜先知的神秘力量。引生正是這樣一個瘋子，一個瘋癲的先知先覺的預言家。在他眼里，清風街就沒有他不知道的事情，在他的話語中，對清風街人事的解讀更是異于常人的清醒。他的生理和心理上的殘缺，使他擁有和人與物跨時空的無障礙交流，甚至可以還原過去、預知未來。《秦腔》賦予引生特殊的地位，使他不僅充當了一個講述者，還擁有“上帝之眼”。他先知先覺，夏天禮因為銀元被人毆打致死后遲遲不肯閉眼，引生一句瘋話“用銀元按按他的眼皮”，眼睛果真就閉合上了;夏天智死前的頭天下午，他在睡夢中看到夏天智并與之對話后“強烈地感覺到夏天智是要死呀”，引生瘋癲的“至愚”和清醒的“至神”由此達到了高度的統一。同時，這種預言性的感應還體現在他的感知范疇。白雪與夏風的婚姻令他痛不欲生：“那天下午，我見誰恨誰，一顆牙就掉了下來，牙掉在塵土里，我說牙呢？我的牙呢？撿起來種在墻角，種一顆麥能長出一株麥苗，我發誓這顆牙種下了一定要長出一株帶著刺的樹，也毒咒他夏風的婚姻不得到頭。”[3]4在白雪離婚之前，引生做夢就夢見了掉牙，他便想到掉牙是親人有難，但又一想對于他來說親人就是白雪。瘋亦非瘋、無所知又無所不知的引生，將人的思維從現世引向現實之上的超驗境界，生與死、現在與過去、人類與萬物之間的界限被打開，帶給我們對彌漫在對物質世界之外的存在物的思索和追問的神秘力量。

（三）客觀生活的觀察者

無論是村委會的大清寺，還是趙宏聲的藥店大清堂，亦或是劉新生的果園、三踅的磚廠，或者丁霸槽的萬寶樓酒店、夏天義淤地的七里溝，處處都能看到一個家徒四壁、食不飽穿不暖、無依無靠的瘋癲孤兒——引生。作為小說的第一敘述人，他時常各處游蕩，以一名客觀生活的觀察者的身份，成為我們走近和了解清風街的窗口。他時而靈魂出竅追跑到果園去看夏天義和新生他們忘記年齡和悲傷的打鼓，帶我們惋惜著傳統文化的興盛和沒落;時而化身為蜘蛛去審視村委會的整個過程，帶我們看到了清風街落實生產責任制以來農耕文明的瓦解;時而化身萬物跟隨白雪，帶我們見證了清風街里最純潔的愛的一步步消失。他的瘋癲可以讓他和俊奇去收電費，和夏天義去淤地，和金蓮去抓計劃生育，和君亭去水庫逼人放水。清風街的人、事、物全都在引生的“瘋眼”下一覽無余。引生能以瘋癲的狀態獲得清醒的認識，正如歐陽光明在《論賈平凹后期長篇小說的敘事視角》中所說：“由于理性思維的缺失，認知能力的局限性，這些人可以有效地脫離文明社會所附加在他們身上的舒服，在一種純粹眼光的窺視下，有效地剝開紛亂的世相，還原世界的本來面孔，給人們提供了一個看似陌生實則更為真實的世界。”[4]引生正是以這樣被冠以“瘋癲”的清醒觀察者形象，為我們構造了以清風街為代表的中國農村社會在現代文明沖擊下精神的異化和農民無奈的妥協讓步的現實。

三、結語

綜上所述，引生是基于作者清醒地認識到“為故鄉樹起一塊碑子”的寫作初衷而刻畫的瘋癲形象。也就是說，引生在清風街里被指控的格格不入的瘋癲，實則是作者進行自我精神、情感和心理調節的真實展現。引生的言行成為清風街生產生活的一面鏡子，透過他，我們看到了城鎮化建設過程中的農村：愛的缺失、秦腔的衰落、傳統文化的消弭和農耕文明的瓦解。同時，我們也感受到農民知識分子對社會的觀察與批判以及對歷史的反省與思考。

參考文獻：

[1]福柯.瘋癲與文明（第二版）[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003.

[2]巴赫金.小說理論[M].白春仁，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998：357.

[3]賈平凹.秦腔[M].南京：譯林出版社，2012.

[4]歐陽光明.論賈平凹后期長篇小說的敘事視角[J].當代文壇，2012（3）：33-36

作者簡介：劉嘉欣，遼寧師范大學中國現當代文學專業碩士研究生。

編輯：宋國棟