論《詩(shī)經(jīng)·芣苢》的教學(xué)價(jià)值

付海平

摘 要 《詩(shī)經(jīng)·芣苢》入選統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)的第二單元。在語(yǔ)文課程的視域下，立足詩(shī)歌內(nèi)容本身，依據(jù)傳統(tǒng)儒家的詩(shī)學(xué)觀念，我們發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·芣苢》在其內(nèi)容、意境及詩(shī)教意義上都具有重要的教學(xué)價(jià)值。如對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)、對(duì)和諧身心的執(zhí)著、對(duì)專一品質(zhì)的訴求，在《詩(shī)經(jīng)·芣苢》中都有集中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 《詩(shī)經(jīng)·芣苢》;勞動(dòng);和諧;專一`

《詩(shī)經(jīng)·芣苢》屬于十五國(guó)風(fēng)中《周南》的第八篇，前接《兔罝》，下啟《漢廣》，入選統(tǒng)編本高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)第二單元。全詩(shī)如下：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

《毛詩(shī)序》：“后妃之美也。”和平則婦人樂(lè)有子矣。關(guān)于此詩(shī)之本事與試教大義，歷來(lái)多有爭(zhēng)議。依據(jù)統(tǒng)編本語(yǔ)文教材“人文主題與學(xué)習(xí)任務(wù)群”“雙線組元”的設(shè)計(jì)理念，《詩(shī)經(jīng)·芣苢》是作為實(shí)現(xiàn)本單元深入體會(huì)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的人文主題的任務(wù)群而出現(xiàn)的。現(xiàn)立足文本內(nèi)容，依據(jù)儒家詩(shī)教理論，在語(yǔ)文課程視域下探究《詩(shī)經(jīng)·芣苢》的教學(xué)價(jià)值。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”在儒家詩(shī)學(xué)中，詩(shī)的功能有二，一是知識(shí)性的——多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，二是義理性的——興觀群怨、事父事君。詩(shī)的知識(shí)性功能指向的詩(shī)的本事，也就是詩(shī)歌的內(nèi)容，詩(shī)的義理性功能則指向詩(shī)的象征意義，也即是詩(shī)的主旨。作為“人文主題與學(xué)習(xí)任務(wù)群”“雙線組元”背景下的語(yǔ)文教材，《詩(shī)經(jīng)·芣苢》的教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在它的內(nèi)容價(jià)值、審美價(jià)值和詩(shī)教價(jià)值上。

一、內(nèi)容之美，美在勞動(dòng)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·芣苢》之本事，歷來(lái)多有爭(zhēng)議。但站在文學(xué)的立場(chǎng)，涵泳詩(shī)文，細(xì)繹詩(shī)旨，筆者發(fā)現(xiàn)朱熹在《詩(shī)集傳》中的理解是最為恰切的。《詩(shī)集傳》：“化行俗美，家室和平，婦人無(wú)事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂(lè)也。”《詩(shī)經(jīng)·芣苢》三章，章四句，全用賦體，均在描寫(xiě)婦人采芣苢一事，描寫(xiě)的就是一幅普通的農(nóng)家婦女辛勤勞作的場(chǎng)面。

《芣苢》描寫(xiě)了一個(gè)完整、有序、流暢的采摘活動(dòng)。《芣苢》三章，章四句。“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”首章敘述采摘芣苢之前的心理準(zhǔn)備，乃“將采而未有之詞”。這是欣喜而充滿期待的心理活動(dòng)。“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言掇之。”繼而敘述采摘的兩個(gè)動(dòng)作。“掇，拾也。捋，取也。”這是兩個(gè)有著先后邏輯關(guān)系的動(dòng)作，芣苢是一種有穗的植物，所以要先采摘下來(lái)，然后再“捋”其穗。據(jù)《本草》，芣苢有“強(qiáng)陰益精，令人有子”的功能。捋其穗而得其籽，以做此用。“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”《毛傳》：“袺，執(zhí)衽也。扱衽曰襭。”袺就是把衣服的下半部分對(duì)折往上提，目的是用衣服來(lái)盛所采摘的芣苢之穗。襭就是當(dāng)衣服已經(jīng)盛滿了芣苢之穗后，再把衣服插進(jìn)腰帶中，以便確保芣苢之穗的安全。正如明代郝敬《毛詩(shī)原解》所言：“采采既捋，盛之以衽，薄言袺之。采采愈多，扱其衽于帶間，薄言擷之。”

采摘活動(dòng)是上古先民無(wú)為重要的勞動(dòng)內(nèi)容之一。在男耕女織的農(nóng)耕的上古時(shí)代，采摘是先民獲取用來(lái)果腹或者治病的食物、藥物，用來(lái)保暖的衣物，以及用來(lái)祭祀的祭品的重要手段。如《周南·葛覃》中的采葛，《周南·采蘩》中采桑養(yǎng)蠶等就是為了獲取用來(lái)保暖的材料。《周南·芣苢》則是采摘藥物，是對(duì)生命的一種護(hù)佑。整首詩(shī)通過(guò)“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個(gè)有著先后邏輯順序的動(dòng)詞，描述了采摘芣苢的全過(guò)程。從開(kāi)采之前的欣喜，到采摘過(guò)程中的謹(jǐn)慎，到采摘完成后的愉悅。通過(guò)有條不紊的程序，舒緩和諧的節(jié)奏，我們能清晰地感受到先民對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，對(duì)生命的熱愛(ài)，以及洋溢在詩(shī)中因勞動(dòng)收獲帶來(lái)的無(wú)邊喜悅。

二、意境之美，美在和諧

上古詩(shī)歌的典型特征之一是“詩(shī)樂(lè)舞”三位一體。《毛書(shū)序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”而《詩(shī)經(jīng)·芣苢》便是一首典型的“詩(shī)樂(lè)舞”三位一體的詩(shī)歌。

《詩(shī)經(jīng)·芣苢》所寫(xiě)的內(nèi)容是一群農(nóng)家婦女于春和景明之時(shí)，共同采摘芣苢的勞動(dòng)場(chǎng)景。這個(gè)集體勞動(dòng)的場(chǎng)景具有兩個(gè)特征，其一是節(jié)奏和諧舒緩，其二是心情愉悅輕松。這兩個(gè)特征構(gòu)筑了此詩(shī)和諧的審美價(jià)值。如清代方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：

“讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。唐人《竹枝》、《柳枝》、《棹歌》等詞類多以方言入韻語(yǔ)，自覺(jué)其愈俗愈雅，愈無(wú)故實(shí)而愈可以詠歌。即《漢樂(lè)府·江南曲》一首‘魚(yú)戲蓮葉’數(shù)語(yǔ)，初讀之亦毫無(wú)意義，然不害其為千古絕唱，情真景真故也。知乎此，則可與論是詩(shī)之旨矣。”

這種移情、曠場(chǎng)景的獲得，源自詩(shī)歌本身的敘事藝術(shù)——章句的重復(fù)，也就是通常所講的復(fù)沓手法。而所謂的重復(fù)實(shí)際包括了兩個(gè)方面：第一是音樂(lè)方面的曲調(diào)重復(fù)，采取一唱三嘆的形式？第二是語(yǔ)言方面的句子和詞語(yǔ)的重復(fù)。重復(fù)不僅起著重要的藝術(shù)表演作用？而且在歌唱實(shí)踐中已經(jīng)逐漸成熟？成為一種程式化的東西。細(xì)繹整首詩(shī)歌，節(jié)奏明快、韻律和諧，終其一篇變換的就是“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個(gè)有著先后邏輯順序的動(dòng)詞，而通過(guò)這六個(gè)動(dòng)詞又營(yíng)造出了和諧共生的意境。正是這種就復(fù)沓的手法讓詩(shī)歌的意境變得和諧、純美，使得詩(shī)歌很具有和諧維度的審美價(jià)值。

因?yàn)橹貜?fù)帶來(lái)的和諧舒緩節(jié)奏，使得詩(shī)歌中描述的主人公——采摘芣苢的女子，呈現(xiàn)出一種輕松愉悅的心情，繼而構(gòu)筑起一種詩(shī)意的生命狀態(tài)，造就一種和諧維度的審美價(jià)值。

聞一多在《匡齋尺牘》里這樣描述《詩(shī)經(jīng)·芣苢》：

現(xiàn)在請(qǐng)你再把詩(shī)讀一遍，抓緊那節(jié)奏，然后合上眼睛，揣摩那是一個(gè)夏天，芣苢都結(jié)子了，滿山谷是采芣苢的婦女，滿山谷響著歌聲。這邊人群中有一個(gè)新嫁的少婦，正捻著那希望的珠璣出神，羞澀忽然潮上她的靨輔、一個(gè)巧笑，急忙的把它揣在懷里了，然后她的手只是機(jī)械似的替她摘，替她往懷里裝。她的喉嚨只隨著大家的歌聲囀著歌聲——一片不知名的欣慰，沒(méi)遮攔的狂歡。不過(guò)，那邊山坳里，你瞧，還有一個(gè)佝僂的背影。她也許是一個(gè)中年的磽確的女性。她在尋求一粒真實(shí)的新生的種子，一個(gè)禎祥。她在給她的命運(yùn)尋求救星。因?yàn)樗庇谝〉媚傅馁Y格以穩(wěn)固她妻的地位。在那每一掇一捋之間，她用盡了全副的腕力和精誠(chéng)？她的歌聲也便在那“掇”、“捋”兩字上，用力地響應(yīng)著兩個(gè)頓挫，仿佛這樣便可以幫助她摘來(lái)一顆真正靈驗(yàn)的種子……她聽(tīng)見(jiàn)山前那群少婦的歌聲，像那回在夢(mèng)中聽(tīng)到的天樂(lè)一般，美麗而遼遠(yuǎn)。

“不知名的欣慰？沒(méi)遮攔的狂歡”，這就是生命本真狀態(tài)的一種顯現(xiàn)，是一種詩(shī)意的人生與審美的人生。在這里，沒(méi)有了“正墻面而立”的生命的逼仄，沒(méi)有了“單向度的人”的生命的異化，有的只是一種生命的舒緩與綻放，屬于生命的默化與詩(shī)化。可以說(shuō)，這既是詩(shī)歌中呈現(xiàn)出了的一種場(chǎng)景，同時(shí)也是后工業(yè)時(shí)代中的我們對(duì)詩(shī)意人生的一種理想與關(guān)照，這種理想與關(guān)照本身就是一種和諧的境界，一種審美的境界。

三、詩(shī)教之美，美在專一

《詩(shī)經(jīng)·芣苢》三章，章四句。極為罕見(jiàn)的是，全詩(shī)四十八個(gè)字，“采”字凡十三，“芣苢”字凡十二，“薄言”合凡十二，“之”字凡六，剩下變換的就是六個(gè)有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的動(dòng)詞。明代孫鑛在其《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“一事說(shuō)六遍，只換一字，經(jīng)中僅見(jiàn)此。”以至清代劉大魁在《詩(shī)經(jīng)讀本》中盛贊《芣苢》“天下之至文也”！而這種全詩(shī)自始至終只述一事的詩(shī)篇，除其詩(shī)歌內(nèi)容帶來(lái)的知識(shí)性功能外，便是其義理性的功能了。也即是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的“興發(fā)”，而帶來(lái)的人心的“感動(dòng)”。從本質(zhì)上來(lái)講，詩(shī)之為詩(shī)正在于物我之間的相感、情理之間的相發(fā)、感于此與志于彼之間的涵詠互漾。

《詩(shī)經(jīng)·芣苢》帶給我們的詩(shī)教意義上的價(jià)值，正在于“一事說(shuō)六遍，只換一字，經(jīng)中僅見(jiàn)此。”的內(nèi)容所呈現(xiàn)出的專一的品質(zhì)。正如王夫之在《詩(shī)廣傳》中所言：

靜而專，坤之德也，陰禮也。陰禮成而天下作以成物。故曰“《芣苢》，后妃之美也”。是故成天下之物者莫如專;靜以處動(dòng)，不喪其動(dòng)，不喪其動(dòng)，則物莫之有遺矣。芣苢，微物也;采之，細(xì)事也。采而察其有，掇其莖，捋其實(shí)，然后袺之，袺之余，然后襭之。目無(wú)旁營(yíng)，心無(wú)遽獲，專之至也。

“目無(wú)旁營(yíng)，心無(wú)遽獲，專之至也。”這高度概了《詩(shī)經(jīng)·芣苢》一詩(shī)的詩(shī)教價(jià)值——專一。人正是因?yàn)橛辛舜朔N專一的品性，于外可以專心致志獲得事功上的成就，更為重要的是，向內(nèi)可以坦然、堅(jiān)定的面對(duì)生活的隱憂和生命的不確定性。我們也正是在這種專心致志地的狀態(tài)下，去面對(duì)生命本身的不確定性，進(jìn)而才能感受到聞一多先生評(píng)此詩(shī)時(shí)所說(shuō)的“不知名的欣慰，沒(méi)遮攔的狂歡”。這是一種生命的詩(shī)化，是一種審美的人生境界，也是一種走向人格完善的君子之道。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，作為一部含納上古文明精華的智慧之書(shū)，記載了上古先民對(duì)世界萬(wàn)物的種種觀察與思考。自孔子“自衛(wèi)反魯，雅頌各得其所”以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》便成為了歷朝歷代的教材，深入研究《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)價(jià)值，意義重大。

《詩(shī)經(jīng)·芣苢》因其敘寫(xiě)勞動(dòng)的場(chǎng)面，因而從內(nèi)容上具有了勞動(dòng)之美;因其采用重章復(fù)沓的寫(xiě)作方法，營(yíng)造出和諧淳美的意境，因而從審美上具有了和諧之美;因其具有“目無(wú)旁營(yíng)，心無(wú)遽獲，專之至也”的內(nèi)在精神，因而從詩(shī)教意義上具有了專一之美。這就是統(tǒng)編本語(yǔ)文教材“人文主題與學(xué)習(xí)任務(wù)群”“雙線組元”設(shè)計(jì)理念下《詩(shī)經(jīng)·芣苢》的教學(xué)價(jià)值所在。

[作者通聯(lián)：貴州遵義市第四中學(xué)]

教材是集意識(shí)形態(tài)邏輯、知識(shí)邏輯與教育邏輯為一體的內(nèi)容載體。從國(guó)家事權(quán)高度定位和考量教材建設(shè)，應(yīng)處理好以下幾方面關(guān)系。

意識(shí)形態(tài)與科學(xué)知識(shí)的關(guān)系。教材作為某一學(xué)科領(lǐng)域理論體系和話語(yǔ)體系的集中呈現(xiàn)，自然應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“知識(shí)地圖”功用。但古往今來(lái)，沒(méi)有任何價(jià)值無(wú)涉的純粹知識(shí);知識(shí)本身帶有價(jià)值關(guān)切，知識(shí)的選取與應(yīng)用存在價(jià)值立場(chǎng)。尤其是教材這一特殊知識(shí)載體。教材編寫(xiě)必須把握好意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向與學(xué)科知識(shí)呈現(xiàn)的關(guān)系，即知識(shí)的選取、組織與呈現(xiàn)以體現(xiàn)國(guó)家意志為前提。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)教材的意識(shí)形態(tài)屬性，并不是要把教材編成簡(jiǎn)單的口號(hào)宣傳，而要以科學(xué)的學(xué)理分析實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳輸，以深刻的思想理論說(shuō)明道理，用真理的力量引導(dǎo)學(xué)生。處理好這一問(wèn)題，需要教材編寫(xiě)者不斷提升自身理論素養(yǎng)，提升知識(shí)轉(zhuǎn)化與融合能力，使我們的教材經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)得起“為什么”的知識(shí)追問(wèn)。

本土教材與外譯教材的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，西方科學(xué)知識(shí)體系掌握世界話語(yǔ)權(quán)，我國(guó)在建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代教育制度過(guò)程中自然會(huì)受到影響。然而，外譯教材在意識(shí)形態(tài)邏輯方面基于西方話語(yǔ)生成，若缺乏嚴(yán)格篩選把關(guān)，負(fù)面影響也顯而易見(jiàn)。處理好本土教材與外譯教材關(guān)系，要以意識(shí)形態(tài)邏輯作為知識(shí)邏輯及教育邏輯的前提。即是否符合中國(guó)國(guó)情、符合國(guó)家意志和制度體系、符合民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定要求等，應(yīng)當(dāng)是選用本土及外譯教材的基本準(zhǔn)繩。具體而言，一方面，以開(kāi)放心態(tài)借鑒吸收外譯教材中的有益知識(shí)，在知識(shí)交流與碰撞中推動(dòng)本土教材升級(jí)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新;另一方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代具體實(shí)踐的知識(shí)寶庫(kù)中總結(jié)、提煉、創(chuàng)新發(fā)展本土教材，充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮本土教材的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

政府統(tǒng)籌與發(fā)揮市場(chǎng)活力的關(guān)系。一方面，教材不同于一般圖書(shū)，也不是一般意義的商品，因此教材編寫(xiě)和發(fā)行不可能完全交給市場(chǎng)。堅(jiān)持國(guó)家是統(tǒng)籌教材建設(shè)的唯一主體，不能有任何含糊。另一方面，推進(jìn)教材建設(shè)必須激發(fā)和調(diào)動(dòng)市場(chǎng)活力。層級(jí)豐富、門(mén)類多元是現(xiàn)代教育的顯著特點(diǎn)，教材編寫(xiě)也相應(yīng)表現(xiàn)出適應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)及知識(shí)需求之別而生的豐富性。創(chuàng)新教材編寫(xiě)及出版激勵(lì)機(jī)制，最大限度調(diào)動(dòng)優(yōu)質(zhì)資源，需要形成良性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教材出版市場(chǎng)有序開(kāi)放，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。何為良性競(jìng)爭(zhēng)？如何激發(fā)活力？重要一條就是要把社會(huì)效益放在首位，力爭(zhēng)使社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一。這既是我國(guó)教材建設(shè)面臨的迫切課題，也是我國(guó)教材管理制度水平與管理能力提升面臨的重要考驗(yàn)，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)健康發(fā)展具有重要意義。

（米博華、王梓《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月19日11版）