徽州竹雕造型元素在文創產品設計中的應用研究

高磊滔 張學東

徽州竹雕作為徽州地區極具特色的傳統雕刻藝術之一，其題材廣泛，品類多樣。目前來看，徽州竹雕雖然具有很高的藝術傳播價值，但是其發展面臨很多困境，設計理念滯后，產業需升級。徽州竹雕中的自然景觀、植物花鳥、神話人物、書法字畫等元素具有鮮明的藝術特色，對此進行分析，提出用情感化設計手段加以干預，制作成文創產品在市場上流通銷售，為弘揚徽州文化貢獻一份力量，并且為徽州竹雕文創的發展方向提出對策。

徽州竹雕；文創；造型；情感化

近些年來，旅游市場火熱，也極大地帶動了文創產品市場的發展。“民族風”“傳統熱”開始回歸民眾視野。文創產品作為地域特色文化的傳播者，具有很高的市場價值。消費者對于文創產品以及旅游衍生品的需求日益高漲。把徽州竹雕造型元素融入當地的文創產品設計中去，打造獨具地域特色的文化創意產品，逐漸成為一種新式潮流。徽州竹雕造型多樣，寓意吉祥，承載了徽州地區的文化意涵。在文創產品設計中提取徽州竹雕中的藝術元素，運用現代藝術手段再加工，制作成迎合市場需求的文創商品，可以為徽州地區的旅游市場再添新的經濟增長動力。

1.徽州竹雕發展之源

徽州竹雕的發展在明清時最輝煌。徽州竹雕一般以徽州盛產的毛竹為原料，用刻刀代替筆，根據材料的不同使用不同的技法進行雕刻，運用線刻、淺浮雕、深浮雕等工藝進行創作。徽文化幾乎在各個文化領域都取得了輝煌成就，有的領域甚至發展到了獨樹一幟的地步，后世很難超越。徽文化水平之高，貢獻之大，世所公認[1]。徽州竹刻是竹刻藝術的一個分支，徽州竹雕是形成并流布于古徽州境內的竹雕藝術[2]。明清時期，古徽州就已經成為著名的竹木磚石雕刻藝術之鄉，而且以磚雕、木雕、石雕被稱為“徽州三雕”，在國內外享有很高的聲譽。此外，竹雕也形成了自己的風格，取得了令人矚目的成就。因此，隨著各大藝術流派的興起，“徽州竹刻”也迅速走紅。徽州三雕藝術具有中國正統文化思想的典型性，又帶有地域文化的烙印。在徽州三雕的形成和發展過程中，中國正統的文化思想和意識形態貫穿于其中，并決定著徽州木雕的內容、形式和風格。[3]2014年11月，徽州竹雕被選入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄[4]，獲得了進一步的發展空間。

2.徽州竹雕文創產品的發展路徑

地域文化元素在文化創意產品中的運用不是隨意的、盲目的。它注重一定的原則，強調意境的塑造、相關寓意的滲透、文化元素的融合與轉化，或借助于具體的轉化。徽州竹雕的主要產品載體是竹子，在方寸之間雕刻出精美的圖案。一套完整的文創產品設計流程應當是先從需求入手，需求是原生動力。而后從本土文化環境中提取相關的元素進行藝術加工。這種藝術加工主要運用的是產品設計的一些科學的方法。在流程上，文創產品設計是以結果為導向，經得起市場的檢驗的才是好的設計作品，才更有說服力。為此，本文從自然風景、植物花鳥、神話人物、書法字畫等具有代表性的題材進行分析，探索徽州竹雕文創產品設計的有效的途徑，打造高質量的文創產品。

3.徽州竹雕的發展和造型寓意

徽州有竹雕之鄉的美譽，徽州竹雕則是在明清時期達到頂峰。其造型寓意獨特，工藝講究。而后徽商崛起，促進了區域文化的發展，豐富了徽州地區造型藝術的題材，徽商商幫的流通也加速了商品的傳播。《古玩指南·竹刻》中寫道：“竹刻者，刻竹也。其作品與書畫同，不過以刀代筆，以竹為紙耳。”竹雕的雕刻藝術與中國書畫的藝術原理是相通的，因此竹雕的題材也比較廣泛，有書法字畫、山川風景、神話傳說、珍禽異獸等等。作為功能物件，也有非常多的應用場景，小到筆筒、茶杯、收納盒，大到屏風、楹聯、椅子等。

徽州多山，故多竹，因其材料易得，工匠們對于竹子這種材料的特性易于掌控，故竹子與中國詩歌書畫和園林建設關系源遠流長，竹子也與中國普通大眾生活息息相關。“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人疲，無竹使人俗。”在中國人的傳統文化中，竹子象征著虛懷若谷，代表一個人頂天立地、自強不息，淡泊明志、寧靜致遠的精神和氣節，因此受到中國文人的廣泛追捧。

其次，竹子也是歲寒三友之一，在中國文人中具有很高的象征意涵。在徽州竹雕的題材，也大多是文人集體意志的反映，風景山水、書法字畫、生活場景等等。雕刻工藝高超，達到了爐火純青的地步。徽州竹雕也隨著時代的變化而在藝術表現上有更迭。入清以后，中國封建時代的設計迎來了最后的輝煌，不論是家具設計還是園林雕刻，其裝飾華貴繁縟，追求工藝的細致。

4.徽州竹雕造型元素的提取與應用

要在產品中體現地域文化，獲取本地域在風俗習慣、人文歷史、風景建筑等方面的印象與感受是關鍵。[5]造型是一件文創產品的賣點，是設計師設計創意的最終物化的表達，也是消費者最終看到的直觀的外在形式。徽州竹雕產品的造型來源多與自然、社會相關，因此體現出一定的親和力。徽文化具有的厚重感和秩序感，可以通過這些造型手段加以表達。

4.1 自然風景造型元素的應用

自然風景是自然界的客觀實在，是人們從事生產社會實踐的物質環境。

徽州地區自然風景優美，是人們進行藝術創作和生產生活直接面對的素材。同時，徽州地區多山多水，有“東方多瑙河之稱”的新安江穿行而。山水相依的自然環境格局讓徽州地區自然地理面貌獨具特色，是名副其實的山水畫卷。獨特的自然風景也是徽州地區的一個文化符號。在徽州竹雕中，以自然風景為題材的作品數不勝數，且雕刻精美，不僅反映出工匠們高超的藝術水平，更是寓情于自然的體現。

徽州竹雕的設計師們從自然風景中提取元素進行藝術加工，運用多種雕刻工藝，使其達到多層次且有透視的藝術效果，整個作品看上去精美多元。在進行文創產品的設計時，可以運用這種精美的手法，達到完美的藝術效果。在應用自然風景造型元素的過程中，多元化的藝術處理手法也使得作品看起來豐富飽滿。雕刻中運用了陰刻和陽刻交替的手法，極具趣味性，視覺上更加具有立體感。

4.2 植物花鳥造型元素的應用

如果說自然景觀是一個宏大的場景，那么植物花鳥則是這個宏大場景中的某個元素。中國人注重用物來表達自己的志向，用植物的衍生來表達自己的意志。植物是賦予物以豐富文化信息的載體，常用于表達自我。比如松、竹、梅，被稱為“歲寒三友”，它表示人們借由竹子來表達自我品格。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出土先有節，縱凌云處也虛心”，因此竹被視作最有氣節的君子。植物被賦予文化內涵。

消費者購買文創產品時，其實是購買一種商品符號，以期獲得身份品質的認同，此時文創產品的功能可能不是首要的。花鳥植物元素在文創產品中具有非常寬廣的應用場景，它可以通過形變、萃取、加工、轉換等手法運用在其他物體上，同樣可以表達深刻含義。如圖這套簪子文創產品，簪子的設計融入了植物元素，在尾部呈現出優美曲折的自然植物動態，雖是用竹子制成，但是其整體的造型把控很獨特，具有強烈的藝術價值和市場價值。圖5的一套勺子設計也是運用了同樣的造型手法。它采用了植物葉子的造型，加以卷曲形成勺子的立面。賦予了人文含義，做到了兼顧美觀和實用。當植物被賦予文化內涵，就要充分挖掘其背后的內在關系，包括結構特征、節奏韻律、故事淵源等，并運用現代設計手法將其深度整合、物化、以物傳神，產生意料之外的感覺。[6]

圖1 徽州竹雕文創產品發展路徑分析（作者自繪）

圖2 荷花景色的竹雕作品

圖3 松樹圖案的筆筒

圖4 用竹子為原料制成的簪子

圖5 竹勺

4.3 神話人物造型元素的應用

故事具有深刻的文化內涵。在現代設計中直接去描繪這些故事是很呆板的，很難與現代人的審美價值觀相聯系，也很難得到現代社會的廣泛認同。因此，文化屬性的需求轉化需要提取代表性的文化特征要素，通過設計轉化開發符合現代審美的文創產品。[7]神話人物是經過歷史的流傳或者是經典古籍中記載的人物，有時也是被神化的歷史人物。它主要是以人物為主題，描述一個故事場景，而這個場景通常是歷史上經典的場景。這種神話傳說式的題材，通常承擔起人們的期望和寄托。人們對于這個神話人物本身具備品質的一種神往，深刻影響著藝術設計的走向。因此它們不僅出現在書畫中，也經常出現在竹雕中。在我們的價值判斷中，這種題材對神的褒貶則多以道德為準繩，這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。

近幾年，神話題材的影視劇很受觀眾喜愛。在產品領域也是如此，消費者對于神話題材一直具有濃厚的興趣，神話題材的作品在各大領域熱度開始上升。神話場景具有虛幻性、夸張性，本質上說是人們對于平淡無奇的生活的一種反叛。我國是一個神話題材豐富的國度，在長期的歷史積淀中產生了大量的神話傳說，這些都是設計師進行創作的寶貴的素材。圖6和圖7均采用了人物場景，使得整個竹雕作品看起來具有層次感和趣味性，生動地表現了人物的動態和面貌，圖6中的女性人物惟妙惟肖，不僅雕刻工藝高超，對于形體的把握也很獨特，體現出爐火純青的雕刻工藝。在文創產品設計中，這種生動的人物形象一直都是被廣泛使用的，有的產品還延伸到了包裝設計、插畫設計領域。

圖6 人物圖案的竹雕設計

4.4 書法字畫造型元素的應用

書法是一種文字藝術，是一種特殊的文字藝術形式。其風格多樣，蘊含著豐富的形象含義，具有很高的藝術價值，是中華文化流傳到現在的獨具特色的藝術瑰寶。在我們的傳統觀念里，書法反映一個人的品行修養和素質，故前人有“字如其人”的說法。書法源于漢字又超越漢字，具有強烈的藝術表現力。“畫中有詩，詩中有畫”，中國古代詩與畫是分不開的。繪畫作品也體現了作者的情感和思想，藝術家強烈的思想感情在畫面中表達出來，因此藝術也深深地孕育在畫中。

徽州人在如此濃郁的儒學氛圍熏陶下，造就出了徽州商人的儒雅。《儒林外史》中就有體現徽商樂于與儒生交結的描述，在揚州等地的徽州商人招養食客，資助文人，從而在淮、揚、蘇、杭一帶形成“郁郁乎文哉”的文化氣氛。因此手工藝產品與字畫聯系在一起，是非常普遍的處理手法，也非常具有市場。

文創產品具有文化傳承與推廣的使命，它背后的故事是傳承的重點。設計師要熟知文化內涵，通過設計將文化的深度表現出來。[8]如圖8和圖9的竹雕作品中，將立意深遠的古詩詞雕刻中，表達了所有者的心境和氣度，這些富有含義的書法雕刻無不展現了徽州人的內在品格和高尚精神。作為文創產品，消費者在購買這些產品時在心理建構上也是接受這種內涵，借以用來表達自我的品格。在滿足產品實用性的基礎上，增添書畫的元素會帶來很好的觀賞性，這也是文創產品“文”的直觀表達。

圖7 神話傳說場景竹雕設計

圖8 雕刻書法的筆筒

圖9 雕刻書法的鎮尺

5.徽州竹雕文創產品的設計困境

設計上，徽州雖然蘊含著豐富的文化內涵，但是目前的設計手法較為單一，多為傳統的工藝美術產品，市場活力小。雖然有一些工藝品生產公司開始引入機器生產，試圖將傳統文創產品批量化，但是徽州竹雕目前的設計制作和傳承仍然是靠手工藝人，整體造型風格的把控、細節的處理還是依賴手工藝人的技巧。這一難題也是現在文創產品設計師所需要應對的。一般來說文創產品所挖掘的也正是這些手工藝的精華部分。從傳承的角度來看，徽州竹雕手工技藝傳承的典型模式是師父傳徒弟的方式。求藝者經人介紹或慕名登門拜某位竹雕藝人為師，舊社會的做法通常要帶上拜師禮，舉行儀式，拜師學藝。[9]隨著社會經濟的快速發展，傳統的師徒模式逐漸式微，很多年輕人對于繼承傳統工藝的興趣也在降低，其原因是多元化的，這種師徒制顯然也需要變革。

作為地方傳統文化的寶貴財富，它們都面臨著失傳的危險。前文談到徽州竹雕的制作只靠手工，也沒有形成集聚性的品牌。這也就導致它在商品市場中品牌效應小、 產品的競爭力越來越弱。如果不用設計前沿思維賦予其文化內涵，打好文化牌，徽州竹雕恐怕很難梅開二度。

6.情感化設計理論模型在徽州竹雕中的創新探索

情感化設計是將用戶情感作為設計出發點,以人為本的一種設計，諾曼將它概括為本能層、行為層、反思層。“情感的鮮活性”設計手法也表現在語言文化上。從古至今，“文而化之”的關鍵在于“可傳播”性。傳播就是使人、內容和文化發生關系[10]。文創產品也不例外，如果不能用設計手段將文創產品的情感表達出來，那么它就無法實現真正的轉化。徽州竹雕文創產品主要來源于生活，進行藝術加工創作，因而更加需要關注情感的因素。

諾曼認為設計應該注重用戶的三種體驗，即“本能的”“行為的”和“反思的”體驗。為了實現這三個方面的體驗，設計者必須關注設計作品本身的外觀、產品使用中的愉悅感和考慮產品合理化和智能化。[11]本能層次牽涉到的人類的生物性本能，它幾乎適用于所有人。比如對危險的規避，控高，對于美食的享受。本能是先天的。

一款充分繼承傳統、符合當代審美的文創產品，往往具有更大的附加值，與自我尊重和自我實現的心理層面相對應，讓用戶在使用過程中“品味”幾百年甚至幾千年前的“文化成果”。[12]這就是情感化設計的魅力。運用好這個思維工具，可以讓我們的徽州竹雕走向一個新的發展境界。

7.對策分析

在精神消費需求急速膨脹的今天，人們對于文創產品的需求已經進入到精神層面，初級的產品已經無法滿足消費者的需求。時至今日，經過數百年的輝煌歷史，徽州竹雕由于經濟社會快速發展、設計力量介入不夠等原因而大幅萎縮，徽州的傳統技藝已經有了衰退的勢頭。如果不用設計手段加以干預，徽州竹雕只會加速失傳。珍惜它、繼承它是每個人的共同愿望。

（1）徽州竹雕的發展要注重工藝的創新

只有將生產工藝進行創新，才能引發產業化。在不斷發展的竹雕技術和竹片拼接技術的創新運用下，傳統的竹雕技術突破了原始尺寸限制，工匠可以在竹子上雕刻任意圖形，主題更加豐富，充分體現了區域特色和精神風貌，從而推動了徽州雕刻產業化的發展，更展現了獨特的徽州風貌。[13]

（2）政府引導、政策支持和引入創新設計理念

圖10 情感化設計三個層次在文創產品設計中的體現

政府的政策導向是影響產業發展的重要因素。近些年來，國家大力扶持非物質文化遺產的保護和傳承，并且通過了一系列政策文件。早在2012年2月2日，文化部以非遺發〔2012〕4號印發《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》，我們可以通過政府引導的方式，讓寶貴的徽州竹雕再次展現它的光彩。同時還可以加強對徽州竹雕傳承人的培訓，帶動更多的年輕人加入到學習傳承中來。前文談到，傳統的師徒制已經無法適應現代設計的發展。徽州竹雕想要破局重獲新生，就必須對傳承人的學習模式加以變革。我們可以通過興辦培訓學校等方式將整個產業重新整合起來，讓更多人能通過培訓學校的學習掌握竹雕技術，壯大徽州竹雕的隊伍，同時也能增強群眾的文化自信。

（3）積極推動非遺與旅游融合發展

很多旅游產品實際都是文化旅游，在保護和傳承徽州竹雕的同時，積極挖掘當地的旅游資源，擴大商品的流通市場，形成產業閉環，這才是徽州竹雕長久發展的根本之策。從生產、傳承、銷售、激發市場，這樣的良性循環不僅是徽州竹雕，更是所有文創產品激流勇進的正確方向。安徽徽州地區作為旅游立市、皖南名片的典范地區，更是傳承徽州文化，講好徽州故事的重要地區。

8.結語

文創產品設計是一個地區文化藝術的發展水平的體現，更是關系到對本地區自身文化藝術的繼承和發展，不僅體現其審美、修養，更是文創產業鏈的一環。如今的旅游不僅僅是景點的旅游，更是需要整體聯動的產業鏈，形成消費的群聚效應。游客既需要“游”，也需要“購”，而文創產品正是旅游市場的重要組成部分。因此，在“大力發展文化創意產業”“傳承非物質文化遺產”的大背景下，深入挖掘非物質文化遺產的物質載體，探索非物質文化遺產價值傳播的有效途徑，對于促進文創產品市場的發展具有重要意義。設計師們要結合本地區優秀文創資源，大膽創新設計手法，革新文創產品設計理念，在開放中保守，在保守中開放，將最好的文創產品設計出來，承載更多的徽州故事，努力服務地方經濟的發展。

注釋：

[1]欒成顯：《徽州文化的形成與演變歷程》，《安徽史學》2014年第2期。

[2]《竹刻(徽州竹雕)》，《江淮文史》，2019年第2期，第2頁。

[3]劉明來：《論徽州木雕藝術的文化內涵與美學特征》，《南京藝術學院學報(美術與設計版)》2009年第6期。

[4]國務院：《國務院關于公布第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知》，2014年11月11日，http://www.gov.cn/gongbao/content/2014/content_2792636.htm，2014年11月11日。

[5]王蓮等：《地域文化產品造型多維評價模型》，《包裝工程》2020年第9期。

[6]劉洋等：《文創產品的創新設計方法研究》，《包裝工程》2020年第14期。

[7]葛暢：《文創產品設計過程中的需求分析及轉化》，《裝飾》2018年第2期。

[8]任成元：《“徽州”文創產品設計的鮮活性對策研究》，《包裝工程》2019年第14期。

[9]陳發俊：《當前徽州竹雕手工技藝傳承模式存在的問題及對策》，《安徽農業大學學報(社會科學版)》2014年第6期。

[10]陳軍：《徽式古建脊獸圖形再設計研究——以亳州“花戲樓”脊獸特征與文創開發為例》，《藝術設計研究》2017年第4期。

[11]向帆等：《情感熱潮下的冷思考：<情感化設計>評述》，《裝飾》2019年第4期。

[12]郝凝輝：《文創產品設計理論研究和實踐探討》，《工業設計》2016年第9期。

[13]胡華北：《徽州竹雕產業發展的社會心理學思考》，《江淮論壇》2014年第1期。