家國情懷教育的現(xiàn)代意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)

張 旸，張 媛

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)部，陜西 西安 710062）

家國情懷是個體基于主體意識對自己所生活的家庭、家族以及邦國共同體的認(rèn)同和維護(hù)，不僅表現(xiàn)為在情感和理智上對這一共同體的熱愛，而且還表現(xiàn)為自覺承擔(dān)共同體所給予的責(zé)任。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視和推崇家國情懷，多次強(qiáng)調(diào)愛家與愛國的一體性，并明確闡釋了新時代弘揚(yáng)并厚植家國情懷的具體要求和內(nèi)容。[1]家國情懷作為全體中華兒女特有的價值信仰和人格規(guī)定，在漫長的社會歷史發(fā)展過程中得以延續(xù)，并積淀成為中國人傳統(tǒng)的生活方式，也是從儒家文化中內(nèi)化而成的一種民族精神。

作為儒家文化的重要內(nèi)涵，家國情懷高揚(yáng)對家庭和國家的認(rèn)同與關(guān)心，千百年來不斷地滋養(yǎng)著中國人的愛國愛家情感，激勵著無數(shù)英雄兒女創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對整個中華民族的文化心理和民族精神都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。家國情懷需要教育實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新和培育，然而，目力所及的已有研究并沒有對家國情懷教育的現(xiàn)代意蘊(yùn)進(jìn)行全面深層的分析和解讀，這也在一定程度上影響了家國情懷教育的實(shí)踐層面。在教育實(shí)踐中，家國情懷教育在內(nèi)容上對儒家經(jīng)典挖掘和轉(zhuǎn)換還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且家庭和學(xué)校等各培育主體的責(zé)任還需進(jìn)一步明確和加強(qiáng)。

要實(shí)現(xiàn)理論研究和實(shí)踐活動上的改進(jìn)和提升，首先需要追本溯源，深入挖掘和反思儒家文化中的家國情懷思想，進(jìn)而對家國情懷教育的現(xiàn)代內(nèi)涵加以闡釋，才能進(jìn)一步在教育實(shí)踐中培養(yǎng)具有家國情懷的中國人和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

一、儒家文化家國情懷的內(nèi)涵反思與分析

“家國”一詞由“家”與“國”兩個基本要素構(gòu)成，“家”與“國”都有著豐富、獨(dú)特的釋義和內(nèi)涵。關(guān)于“家”，甲骨文中的“家”字寫為“”，上面是“宀”(mián)，即與房室有關(guān)，最早的房子是家族開會或者祭祀祖先的地方。下面是“豕”，即野豬，野豬在當(dāng)時是非常難得的祭品，所以用野豬祭祀是最隆重的祭祀。《說文解字》曰：“家，居也”。關(guān)于“國（國）”，《說文解字》曰：“邦也。”[2]“國”即“國家”。國家一詞最早出現(xiàn)于《尚書·立政》中的“其惟吉士，用勱相我國家”。這里的國家指的是西周。《尚書·金縢》載周成王語曰：“惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”《論語·季氏》曰“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”此處的“國家”是當(dāng)時的諸侯國。古代的國，在西周是指周天子賜與各諸侯的封地，到了春秋戰(zhàn)國時期“國”是指諸侯爭霸的列國，到了秦始皇統(tǒng)一天下之后，“國”演變?yōu)榈弁鯔?quán)力為核心的王朝。國家與國，兩者沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，都是指一定的地域范圍。關(guān)于“家國”，《史記·周本紀(jì)》 載武王討伐殷紂王曰：“今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。”[3]這里的“家國”僅僅是對于家族和商王朝的統(tǒng)稱。家國情懷以“天下一家”為思想基礎(chǔ)，以忠孝一體為核心內(nèi)容，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會實(shí)踐方式。

（一）“天下一家”是家國情懷產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣” （《詩經(jīng)·北山》），“以天下為一家“（《禮記·禮運(yùn)》），古代中國人獨(dú)特的“天下一家”世界觀，即使在大道既隱、禮崩樂壞和天下為家的現(xiàn)實(shí)面前，儒家先哲都對其抱有充分的信心。他們認(rèn)為，不僅要依靠情感感化和仁義教化來維系天下一家，而且需要禮制的約束。從先秦到漢唐，天下一家更多是“從倫理關(guān)愛的角度去考量”，宋代理學(xué)產(chǎn)生，天下一家的觀念“開始具有了形而上的理論支撐”，張載在《西銘》中認(rèn)為：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞也，物，吾與也”（《正蒙·乾稱》）。[4]

在處理個人、家和國的關(guān)系上，“家國同構(gòu)”成為實(shí)現(xiàn)“天下一家”的基本政治方式。“家國同構(gòu)”是指以血緣宗法關(guān)系為統(tǒng)領(lǐng)的，家庭、家族以及國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共通性，是中國社會從古代至近代的倫理標(biāo)準(zhǔn)和政治基礎(chǔ)。這種獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)形式產(chǎn)生于中國獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景之下。進(jìn)入商周時代以后，隨著分封制的產(chǎn)生和發(fā)展，氏族血緣宗法制度成為中國古代穩(wěn)定的社會政治制度，把血緣紐帶與政治利益結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城”(《詩經(jīng) ·大雅》）、“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室”(《左傳·桓公二年》)便是對這種制度生動的寫照。

儒家的家國觀表現(xiàn)為三個層次，即西周春秋時代的基于“倫理驅(qū)動的化家為國”，春秋戰(zhàn)國之后的“集權(quán)國家超然于去政治私家之上的立國為家”以及一直伴隨儒家家國理想的“大共同體主義的化國為家和天下一家”。[5]中華大地疆土遼闊、資源豐富，以自給自足的農(nóng)業(yè)文明為自然基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“男耕女織”的社會分工，以婚姻、血緣關(guān)系形成的“家”成為中國傳統(tǒng)社會最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為中國綿延千年的家國情懷提供了重要基礎(chǔ)。家國情懷孕育于儒學(xué)文化之中，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”（《論語·憲問》）、“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）、“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）這些就是儒學(xué)文化對家國情懷的集中表達(dá)，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

中國古代的家國觀雖然在一定程度上限制了個體的活動空間與自由，可能會導(dǎo)致“界限不清”“權(quán)責(zé)不清”“公私不分”等非理性認(rèn)知，[6]但是“天下一家搭建了一個于折沖樽俎中營造和平的文化政治架構(gòu)，意味著必須以生民福祉為歸宿，尊重并維護(hù)人人生來渴望自由、而自由即善這一人性根本，意味著以自由立國，才是天下歸善的大道”。[7]“家國天下”的旨?xì)w就在于，儒士們將這種理念扎根于個體的修身養(yǎng)性中，不僅保障了個體自我主張的權(quán)能，并基于這種自我主張追求著自己的幸福。

（二）“忠孝一體”是家國情懷的核心內(nèi)容

在“家國同構(gòu)”邏輯的指引下，對君王的“忠”和對父母的“孝”自然而然地結(jié)合在一起。“忠”的基本內(nèi)涵為盡心竭力，真誠不二，“無私，忠也。”（《左傳·成公九年》）“孝”即對父母順從并盡心侍奉，殷商時期的甲骨文中已出現(xiàn)“孝”字。雖然“孝”與“忠”的含義與適用范圍各不相同，但在儒家思想中，忠的基礎(chǔ)在于孝，二者是相通的，孔子所言“孝慈，則忠”(《論語·為政》)就是對“忠孝一體”的深刻闡釋。在家國膠結(jié)的社會結(jié)構(gòu)中，個體在施行“仁義”的基礎(chǔ)上，將“親親”與“尊尊”作為宗法制度和政治制度的核心價值，并在之后的社會發(fā)展中演化為“忠孝一體”的價值觀。

仁義作為個體首要的道德要求，主張用最真摯、最自然的情感去處理個體與他人、與社會、與國家的關(guān)系，即“仁者先難而后獲，可謂仁矣”（《論語·雍也篇》），《尚書·洪范》曰：“天子作民父母、以為天下王”。荀子講，“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭重而能長久者”（《荀子·致士》）。儒家將社會政治收縮為家庭人倫，再由家庭倫理發(fā)散到社會政治，[8]即君為國父，父為家君，君父同倫，忠孝合一，孝道轉(zhuǎn)化為治國之道，滲透到國家制度的方方面面，成為“家國同構(gòu)”“忠孝一體”觀念的本質(zhì)內(nèi)涵。

“忠孝一體”與“天下一家”在邏輯上也是相通的，《孝經(jīng)·三才章》曰：“夫孝，天之經(jīng)也；地之義也，民之行也。”古人將孝和忠的根源都?xì)w結(jié)為“天”。站在個體與社會關(guān)系的角度來看，愚忠、愚孝觀念在一定程度上限制和束縛著個體的自由，尤其是在階級社會，個體自由主要反映的是統(tǒng)治階級的自由，即梁啟超所言“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。”[9]但個體的自由要以家、國作為思維和行動的背景，因此忠孝也成為個體施行自由的前提條件和基礎(chǔ)。雖然忠孝觀念的滲透，強(qiáng)化了中國古代政治的人治色彩與倫理色彩，使一切政治活動均成為維護(hù)王權(quán)的專制手段，但是在這一政治背景之下，個體既是家庭的又是國家的，使中國人具有了與生俱來的大局觀和舍生取義的自我犧牲精神，將自由精神與家族和王朝的生死存亡緊密聯(lián)系在一起。

（三）“修身濟(jì)世”是踐行家國情懷的主要方式

傳統(tǒng)的中國個體在基于自然演化而來的“家國同構(gòu)”思維模式影響下，將自身的實(shí)踐與家庭的倫理道德、國家的榮辱興衰相聯(lián)系，以修身安人、經(jīng)邦濟(jì)世的社會實(shí)踐展開對家國情懷的探索。“修身安人”的基本含義是指個體通過不斷地提高自身修養(yǎng)，從而使人民安樂。《論語·憲問》曰：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”就是這個意思。“經(jīng)邦濟(jì)世”的基本含義是指個體自覺地對社會體現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任感，并努力通過自己的實(shí)踐來改變現(xiàn)實(shí)世界的一種精神和行為。處于中國古代傳統(tǒng)生活方式下的個體，不僅踐行著“天之所覆，地之所蓋，人之所覆，莫大乎忠”（《忠經(jīng)·天地神明章》）的忠誠理念，還踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，終于立身”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）的孝道觀念。不僅要在修身經(jīng)邦中以身報國、建功立業(yè)，還要使父母雙親獲得良好的安養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上揚(yáng)名立世，讓父母得到更高的榮耀。這樣的觀念就引導(dǎo)著人們?nèi)ゲ┤」γ粩嘈奚恚瑢?shí)現(xiàn)治國、平天下。

在這種忠孝觀念的陶冶下，古代士大夫們的經(jīng)邦濟(jì)世精神和行為，主要通過兩種方式展開：一是為官，治理社會；二是為師，教化天下。[10]董仲舒曰:“天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨(dú)以威勢成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢之不足獨(dú)恃，而教化之功不大乎！”（《春秋繁露·為人者天》）不僅明確地指出了道德教化對于維護(hù)政治統(tǒng)治的意義，也表明了儒士在為官和為師的雙重路徑之下對家國情懷的實(shí)踐。文人志士將自己的家國情懷賦之詩文，有漢朝霍去病“匈奴未滅，何以家為？”的豪言壯語，有唐朝高適“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”的憤激峻切，有北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛民情懷，也有明朝王夫之“既以身任天下，則死之與敗”的報國之志。

每個時代的儒士都用自己的方式承擔(dān)起家國給予的責(zé)任和使命，踐行著偉大的家國情懷。

綜上所述，儒家文化中的家國情懷蘊(yùn)含著家國情感、家國責(zé)任與家國行為，是由己及家及國、由內(nèi)而外的倫理序列，家與國二者相互影響、雙向互動，形成了儒家文化家國情懷最深刻的內(nèi)涵。儒學(xué)文化在中國漫長的歷史中發(fā)生了多重變革，漢朝儒學(xué)吸收了法家、陰陽家和黃老之學(xué)，宋朝的儒學(xué)融合了儒道佛三教的理念，明清的儒學(xué)包括了形而上學(xué)與經(jīng)世致用的思想，[11]家國情懷幾千年來能得到傳承與發(fā)展，正是由于儒學(xué)文化對它始終如一的推崇。

二、家國情懷教育的現(xiàn)代闡釋

在華夏大地上持續(xù)實(shí)行了兩千多年的“家國同構(gòu)”秩序，在清末甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之后受到了巨大的沖擊，現(xiàn)代民族國家的觀念開始進(jìn)入中國人的視野，于是這種家國觀念開始了艱難的轉(zhuǎn)型。1902 年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中正式提出了“中華民族”這個概念，“天下”這一具有中國特色的政治體系才在全球化的浪潮中逐漸演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代民族國家，成為今日之中國。

隨著我國社會格局和結(jié)構(gòu)的改變，當(dāng)今語境下的家國情懷擁有了更加豐富的內(nèi)涵，并逐漸剔除了其中不符合現(xiàn)代價值的一些內(nèi)容，在個人、社會、國家三個層面體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢，包含著修身自律的主體意識、民主平等的公共空間意識以及天下一體的人類命運(yùn)共同體意識。家國情懷教育是價值教育的重要內(nèi)容，是教育者喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育學(xué)習(xí)者主體性、感恩心、公共性、國家認(rèn)同、民胞物與和人類命運(yùn)共同體的意識和情感的實(shí)踐活動。

（一）家國情懷教育是價值教育的重要內(nèi)容

價值教育是指以培養(yǎng)人們行為正當(dāng)性為原則的教育，是培養(yǎng)有良好品格的、正直的、真正的人的教育，是價值觀教育的具體化。價值教育包含人類基本價值教育、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值教育和社會主流價值教育，[12]而家國情懷教育正是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值教育的重要組成部分。中華民族從未中斷的文化孕育了獨(dú)特的價值體系，家國情懷從傳統(tǒng)文化中來，其中“忠孝一體”的觀念包含了“愛國”“孝親”“道義”等現(xiàn)代性的價值文化，“民胞物與”的觀念中包含了人與自然和諧發(fā)展的倫理價值教育，“天下一家”的觀念包含了人類命運(yùn)共同體的全人類價值教育，我們要在繼承、批判和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國特色、中國精神和中國氣派的家國情懷教育教育，構(gòu)建培養(yǎng)真正“中國人”的價值教育。

（二）家國情懷教育是側(cè)重喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育意識和情感的實(shí)踐活動

家國情懷教育更側(cè)重情感教育的層面。家國情感是指個體基于對家國的認(rèn)知而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情感體驗，是家國情懷教育的內(nèi)在動力。情懷是指人對某物含有某種感情的心境，以及基于這種感情的對此物的包容與寬容的胸懷，那么家國情懷就是指人對與自己密切相關(guān)的家庭和國家眷念與愛戴的心境，是以情感為支撐，但是比情感更高層次的心境。作為一種高尚的情趣、心境和胸懷，家國情懷教育以人的情緒、情感為基礎(chǔ)，因此它更側(cè)重于通過多種方式喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育個體的意識和情感。個人的品德是由認(rèn)知、情感、意志和行為四種要素構(gòu)成，家國情懷的培育也是如此，除了家國情感，還需要家國認(rèn)知、家國意志和家國行為的支撐。

家國認(rèn)知是指個體對家國文化知識和家國情懷內(nèi)容的了解，是家國情懷教育的基礎(chǔ)；家國意志是指個體在家國情懷培育過程中所表現(xiàn)出來的主動克服困難、做出抉擇的堅持精神，是培養(yǎng)家國情懷的關(guān)鍵；家國行為是指個體在現(xiàn)實(shí)生活中對家國情懷的實(shí)踐，是個體是否形成家國情懷的重要標(biāo)志和外在表現(xiàn)。知、情、意、行四者相互制約、相互促進(jìn)，具有一定的整體性，共同推動著個體家國情懷的形成。

（三）家國情懷教育的核心內(nèi)容

從個體生長的邏輯來看，家國情懷教育至少包括對學(xué)習(xí)者的主體性、感恩心、公共性、國家認(rèn)同、民胞物與和人類命運(yùn)共同體的意識和情感的喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)和培育。

1.主體性培植

家國情懷主體性的培育，主要指引導(dǎo)個體在充分認(rèn)識自我和外界及其關(guān)系的基礎(chǔ)上，積極參與現(xiàn)實(shí)生活，并在生活實(shí)踐中不斷主動完善世界與自我的意識和能力。改革開放以來，新的人倫、發(fā)展、制度和創(chuàng)新理念不斷確立，中國教育也開始不斷強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)者權(quán)利和自由的尊重以及對其主體性的培育，這相對于家國同構(gòu)中的傳統(tǒng)教育，無疑是一種極大的進(jìn)步。個體在主動對話、交往和移情理解中使家國情懷進(jìn)一步深化，完成了從“共體主體性”到“內(nèi)在的主體間性”的初步轉(zhuǎn)化。家國情懷教育對主體性的培育要反思和超越認(rèn)識意義上主體性所導(dǎo)致的“自我中心主義”和“人類中心主義”的傾向及其危害，傳承和活化儒家文化依靠修身自律反省等所確認(rèn)的價值意義上的主體性，從而構(gòu)建具有中國特色的以人的主體性為基的家國情懷教育。

2.感恩心培養(yǎng)

個體在修身安人的家國情懷實(shí)踐中，離不開父母和家庭給予的物質(zhì)和精神支持。家國情懷中的 “孝”就體現(xiàn)了個體對家庭的責(zé)任和感恩情懷。[13]具體而言就是個體感恩父母的辛勞培育并且孝敬和回饋父母的養(yǎng)育之恩，父母給予我們生命，對父母生養(yǎng)之恩的感懷是一個人生命中最深刻、最重要的情感。在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平提出，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)。”家國情懷中的孝文化摒棄了古代“愚孝”的觀念，蘊(yùn)含著豐富的對生命、對父母、對他人、對社會和對國家的感恩思想，個體懂得感恩、學(xué)會感恩，逐漸養(yǎng)成了對家庭、對他人、對自然、對社會、對國家的責(zé)任感。

3.公共精神培育

基于個體的主體性，才能超越個人利益，彰顯對他者的倫理關(guān)懷和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)家國情懷中的公共性。所謂的“公共性”就是指個體在實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出來的一種社會屬性，個體在參與社會事務(wù)、整合利己性和利他性的過程中，不斷為生存創(chuàng)造條件，又不斷實(shí)現(xiàn)自身價值、提升自我，推動社會發(fā)展。在民主政治建設(shè)不斷加強(qiáng)的中國社會，基層民主自治制度不斷完善，社會的公共空間意識不斷增強(qiáng)。家國情懷正是將我們從“個體式”的生活方式中解脫出來，將我們置于開放而又多元的社會公共生活空間之中，與社會中的每一個體共享一個公共領(lǐng)域。[14]在這一公共領(lǐng)域之中，家國情懷使個體在服從公共意愿、服務(wù)公共利益之中獲得公眾的認(rèn)可并接受公共的監(jiān)督，通過這種倫理規(guī)范對公共道德秩序的引導(dǎo)，家國情懷教育為社會公共空間意識的提升提供了賴以生存的土壤。

4.國家認(rèn)同感培育

從人與國家的基本關(guān)系來看，國家認(rèn)同就是人們對其存在其中的國家的認(rèn)可與服從，是人與國家之間有機(jī)互動的結(jié)果。[15]在中國特色社會主義社會中，個體與國家相互依存、相互獨(dú)立，二者休戚相關(guān)。一方面，國家最大限度地滿足個體生存與發(fā)展的基本需求；另一方面，個體在享受國家給予的自由、發(fā)展與幸福的同時也不斷建設(shè)國家。家國情懷教育中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家認(rèn)同，這既是建構(gòu)現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)與前提，也是維系和繁榮現(xiàn)代國家的保障。因此，家國情懷獨(dú)具魅力，它包容性更強(qiáng)，側(cè)重于情感的自覺與自省，強(qiáng)調(diào)自我的認(rèn)同和歸屬，通過家國情懷教育的實(shí)現(xiàn)從而上升到對于民族的認(rèn)同、對國家的認(rèn)同，使中華民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，從容地應(yīng)對每一個挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢不斷努力。

5.民胞物與精神培育

從人與自然的關(guān)系來看，張載以“天道論”和“宇宙論”哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了豐富的生態(tài)倫理觀，如“民胞物與”“天人合一”“太和”之道、“乾父坤母”等，宇宙自然被看作一個龐大的家庭，對各種物類和民眾被當(dāng)作家庭成員來實(shí)施仁愛，同時對天、天道、自然懷有敬畏和感激之心，這是儒家文化的重要傳統(tǒng)，是家國情懷的重要組成部分。[16]反映到當(dāng)今社會，“天人合一”命題使家國情懷不僅具有了倫理境界的意義，而且加入了自然生態(tài)的意義；“太和”命題使人類與自然相互和諧、相互補(bǔ)充，將自然作為人類的伙伴與朋友；“乾父坤母”命題使中國人不斷克服人類中心主義，以科學(xué)的態(tài)度敬畏自然、善待自然；“民胞物與”命題不僅強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該和睦，人與自然也應(yīng)該遵循這樣的準(zhǔn)則。也就是要將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、善待自然的基本信念納入家國情懷教育之中，構(gòu)建“美麗”的現(xiàn)代中國。

6.人類命運(yùn)共同體意識培育

擴(kuò)大到“天下”這一廣闊空間中，家國情懷為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想源泉。從中國傳統(tǒng)的“大道為公”“天下大同”的家國天下觀出發(fā)，中國人民以更加寬廣的胸襟放眼世界上一切國家和民族，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)彰顯出中國越來越負(fù)責(zé)任的大國形象。面對當(dāng)今世界的復(fù)雜性和多元性，儒家傳統(tǒng)文化中的家國情懷向更廣闊的時空范圍擴(kuò)展，重新建構(gòu)社會整體文明秩序，超越了狹隘的民族觀念，富有極大的開放性和包容性，為共創(chuàng)以世界為公的新型政治關(guān)系提供了中國智慧和中國方案。即習(xí)近平在黨的十九大報告中指出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]的觀念。總之，中國古代的“天下無外”、顧炎武和黃宗羲的家國天下觀，發(fā)展到現(xiàn)代習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，是人類政治文明持續(xù)進(jìn)步的重要表現(xiàn)，也是家國情懷內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是家國情懷教育不可或缺的重要內(nèi)容。

總之，個體通過由近及遠(yuǎn)、由己及人的思維方式，基于相對修身自律實(shí)現(xiàn)主體意識的相對自由，基于尊親愛家、愛國守法實(shí)現(xiàn)社會民主的逐步擴(kuò)大，基于和而不同、天下一家實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的偉大建構(gòu)。儒家文化家國情懷的內(nèi)涵隨著時代的變化不斷發(fā)展與豐富，發(fā)揮著巨大的時代教育價值，我們要在繼承中國倫理文化傳統(tǒng)的同時，借鑒和吸收尊重個體、保障權(quán)利等現(xiàn)代性思想，通過教育對家國情懷進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

三、教育傳承：培養(yǎng)具有家國情懷的中國人

教育是一種傳承。古往今來，中國的儒士都胸懷“修身、齊家、治國、平天下”的理想和抱負(fù)，他們對自己的家庭有著深厚的情感，對社會懷著強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對國家保持著崇高的使命感，這種家國情懷歷久彌新，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。要培養(yǎng)具有家國情懷的中國人，至少應(yīng)該從以下方面著手。

（一）充分挖掘儒家文化中的家國情懷思想并對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國古代的文化典籍中蘊(yùn)含著豐富的家國情懷教育資源，《論語》《孟子》《朱子家訓(xùn)》等，不僅有儒家特色的修身原則和方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、養(yǎng)氣、集義、持志等，還有“孝悌之至，通于神明，光于四海，烏有孝子悌弟，而不為鄉(xiāng)黨所稱、皇天所佑者？其不孝不友者，反是。何不勉之”[18]的家庭理念，更有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[19]的心系萬民精神。

圍繞這些文化典籍，相關(guān)部門和專家要做好家國情懷思想的挖掘、編排和組織工作，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)家國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面，在內(nèi)容上，將主體性、感恩心、公共性、國家認(rèn)同、民胞物與和人類命運(yùn)共同體這些家國情懷的現(xiàn)代內(nèi)涵分成不同的單元和章節(jié)，編制成分階段的繪本、普及讀物等。如中國兒童少年出版社出版的《中華人物故事全書：美繪版》讓孩子在了解歷史故和文化傳統(tǒng)的同時感受家國文化，我們要在認(rèn)可這種方式的基礎(chǔ)上繼續(xù)開發(fā)和編寫更多適合各個階段兒童的家國情懷教育繪本。

另一方面，在形式上，要將晦澀難懂、“玄而又玄”的文言文以白話文、故事、圖片等多種方式呈現(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會對個體的要求將家國情懷以“看得見”“聽得懂”的方式加以傳承，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，組織相關(guān)單位制作內(nèi)容精美、形式靈活、能激發(fā)學(xué)生興趣的數(shù)字化課件，自覺地采用學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)方式，讓青少年自覺接受家國情懷教育的熏陶，結(jié)合青少年的興趣點(diǎn)和接受習(xí)慣，大力開發(fā)并積極推介體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、富有家國情懷氣息的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫、有聲讀物、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、短視頻等。

（二）結(jié)合個體身心發(fā)展規(guī)律實(shí)施具有側(cè)重點(diǎn)的家國情懷教育

培養(yǎng)具有家國情懷的中國人是一個過程，需要從個體的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，構(gòu)建起不同階段的教育目標(biāo)，尋求家國情懷教育的整體目標(biāo)在個體發(fā)展歷程中的實(shí)現(xiàn)體系。個體的成長具有整體性，也具有階段性，在每一個階段應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行有側(cè)重點(diǎn)的家國情懷教育。

第一，在個體成長的早期階段，應(yīng)該以喚醒家國情感為主。早期的兒童處于情感教育的情動—感受階段，在這一階段，人的情感認(rèn)知圖式是在母親與孩子的基礎(chǔ)過程中形成的，如果母親在這一階段提供了溫暖、關(guān)注和及時應(yīng)答與鼓勵的情感氛圍，孩子就會形成樂觀、自信、滿足的感受，將有助于在依戀的情感發(fā)展鏈條上建立對家庭成員和他人的信任感以及對國家和社會的歸屬感。所以早期階段家國情懷教育首先要喚起兒童對人際情感的感受，擴(kuò)大至對家國文化的美好體驗，由此培養(yǎng)兒童對于家庭和國家的熱愛之情。引導(dǎo)兒童感受自然、家鄉(xiāng)、社會和國家?guī)淼男腋８校莆障嚓P(guān)的基礎(chǔ)性知識，還要了解漢字、古詩文、重要傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日等，培育對家國文化的親切感和感受力。

第二，在個體成長的中期階段，應(yīng)以增進(jìn)家國認(rèn)同為主。發(fā)展中期的個體處于體驗—理解階段，經(jīng)驗是理解的基礎(chǔ)，要不斷引導(dǎo)個體對于家國文化產(chǎn)生具身體驗，從優(yōu)秀的哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)等作品中陶冶家國情懷，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和自主探究關(guān)于祖國和家鄉(xiāng)的知識，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)客觀全面地認(rèn)識當(dāng)代中國，明確個人價值、家庭前途與國家命運(yùn)同步前行的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)家庭的和睦氛圍，維護(hù)中國的安全、利益和尊嚴(yán)。

第三，在學(xué)生成長的后期階段，應(yīng)以強(qiáng)化家國責(zé)任為主。發(fā)展后期的個體處于價值體系化—人格化階段，在前兩個階段不斷選擇和吸納價值的基礎(chǔ)上，個體的思維活動不斷深化，最終形成了對家國情懷穩(wěn)定的思維狀態(tài)。因此在深入學(xué)習(xí)中國古代家國文化的經(jīng)典著作基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生理解家國文化的發(fā)展歷程和內(nèi)涵精髓，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，給予學(xué)生更大的學(xué)習(xí)自主權(quán)，在自我探究中增強(qiáng)使命感，傳承和發(fā)展家國情懷。引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心家庭發(fā)展、國家命運(yùn)，形成良好的家國責(zé)任感，自覺把個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，投入到家國實(shí)踐之中。

（三）充分發(fā)揮家庭在家國情懷教育中的情感奠基作用

在家國情懷教育中充分發(fā)揮家庭的情感奠基作用。《周易·坤·文言》指出：“積善之家，必有余慶。”這就說明了良好家風(fēng)對于家庭成員的積極影響。

首先，家庭作為個體生活和成長的直接環(huán)境，父母作為孩子的第一任老師，對兒童情感的培育和豐富起著十分重要的作用。母親在幼兒的成長中扮演著重要的角色，“童心母愛源自于一種原始的自然—社會性情感，它是一種最自然淳樸的人的情感。”[20]早期母親對孩子溫暖的愛撫和關(guān)懷可以使孩子形成良好的性格，獲得和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，為情感的培育奠定基礎(chǔ)。

其次，在家國情懷的培育中，父母要給予孩子有效的陪伴，要發(fā)自內(nèi)心地把自己當(dāng)成孩子的玩伴，讓孩子感受到父母真摯的愛，這將對孩子的身心發(fā)展起到積極的作用，使兒童在與父母的交往中感受親情，學(xué)會感恩。最后，父母與孩子共同游戲、閱讀繪本，在這個過程中關(guān)注孩子的興趣，適時進(jìn)行互動交流。在尊重孩子的基礎(chǔ)上，給予他表達(dá)的空間和自由，并不斷引導(dǎo)他遵守人際交往的準(zhǔn)則、遵守社會規(guī)范，由此培養(yǎng)孩子在擁有自身主體性的基礎(chǔ)上更好地融入集體和社會生活之中，在擁有自身主體性的基礎(chǔ)上，發(fā)展其公共精神，并由此擴(kuò)大到對國家的認(rèn)同和熱愛。

除此之外，家長要引導(dǎo)孩子對家庭具有一定的認(rèn)知，如姓氏來源、家庭遷徙、家史、家譜、家訓(xùn)等知識的學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)對于家族先民的尊重和敬畏，還要引導(dǎo)孩子立志為家族興旺、家庭和睦而努力奮斗。

（四）學(xué)校要將家國情懷教育全面納入學(xué)校教育教學(xué)活動之中

學(xué)校教育在個體的成長中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，所以在學(xué)校教育中也應(yīng)該格外重視家國情懷培育。

首先，在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化家國情懷的內(nèi)容。圍繞家國情懷教育的要點(diǎn)，在研究課程標(biāo)準(zhǔn)修訂和課程開發(fā)的基礎(chǔ)上，逐步啟動試點(diǎn)探索和評估推廣，增加家國情懷教育內(nèi)容的比重。在中小學(xué)課程建設(shè)中，開設(shè)家國情懷教育專題的地方課程和校本課程。面向各級各類學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)一批家國情懷精品視頻公開課。

第二，將家國情懷教育滲透在各科課程的實(shí)施過程中。在歷史課程中，因為很多歷史事件脫離生活且年代久遠(yuǎn)，學(xué)生會感到枯燥甚至失去學(xué)習(xí)興趣，教師要精心確立教學(xué)立意、關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，通過豐滿、具體的講授，形象深刻的分析，簡潔、明了的語言，引導(dǎo)學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，傳遞和激發(fā)家國情懷理念，將家國情懷的培養(yǎng)具體到各種教學(xué)活動中，促進(jìn)學(xué)生家國情懷的理解和內(nèi)化。在語文課程中，教師要充分挖掘各類體裁和題材選文中體現(xiàn)家國情懷的教育內(nèi)容，并通過誦讀講解、情境創(chuàng)設(shè)、角色扮演、小組討論等方式體會其中所彰顯的家國情懷。在道德與法治課程中，以家國文化教育為核心，貫穿家國認(rèn)同意識，將民胞物與的生態(tài)觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀念系統(tǒng)地融入課程設(shè)計中，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。英語作為一門特殊的語言學(xué)科，要在教學(xué)中增強(qiáng)家國文化回應(yīng)，促進(jìn)語言學(xué)習(xí)的文化立場轉(zhuǎn)向，幫助學(xué)生建立文化自信。[21]在課程中融入中國的傳統(tǒng)文化、地域的風(fēng)俗習(xí)慣、保家衛(wèi)國的英雄故事等元素，開展以節(jié)日風(fēng)俗為主題的英文匯報、小組海報制作和展示、英文寫作競賽等活動。

再次，運(yùn)用多種教學(xué)方式和實(shí)踐活動豐富家國情懷教育的路徑。家國情懷教育除了在教育教學(xué)活動中采用閱讀、談?wù)摗⑥q論、知識競賽等方式進(jìn)行，還應(yīng)走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)生活，運(yùn)用多種方式普及家國情懷。學(xué)校要將國情教育與形勢政策教育融入日常的教學(xué)活動中，在潛移默化中，引導(dǎo)學(xué)生樹立家國意識、增進(jìn)愛國愛家情感。高校及中小學(xué)的黨組織、共青團(tuán)、學(xué)生社團(tuán)、少先隊等應(yīng)當(dāng)把家國情懷教育納入黨日、團(tuán)日、主題班會、班會和各種主題教育活動中去，并且廣泛組織和開展文明校園建設(shè)和豐富多彩的校園文化活動。增加學(xué)生對基本國情的了解，增強(qiáng)責(zé)任意識。

最后，要建立家國情懷教育的質(zhì)量測評體系。要明確家國情懷教育的評價對象及范圍，建立科學(xué)具體的評價指標(biāo)，綜合運(yùn)用行之有效的測評方法，并對測評信息進(jìn)行及時收集和反饋。

（五）增強(qiáng)家國情懷教育的多元支撐

僅有學(xué)校和家庭的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須重視政府和其他社會機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的作用，增強(qiáng)家國情懷教育的多元支撐。

其一，各級政府要建好用好家國情懷教育基地。各級各類家國情懷教育基地，是激發(fā)家國熱情、凝聚人民力量、培育家國情懷的重要場所。要強(qiáng)調(diào)其家國文化教育功能、文化服務(wù)功能，在這一理念的基礎(chǔ)上及時更新和改進(jìn)內(nèi)容建設(shè)，提升相關(guān)人員的業(yè)務(wù)能力，著力打造主題突出的高品質(zhì)家國文化教育基地。

其二，發(fā)揮社會機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的作用。在游覽觀光中感受家國情懷的魅力，通過宣傳展示、體驗感受、情感表達(dá)等多種方式，引導(dǎo)學(xué)生感受中國的大好河山，感受家國的磅礴氣韻。

此外，推動家國文化和旅游融合發(fā)展，深入挖掘旅游資源中蘊(yùn)含的家國情懷教育內(nèi)容，促使“文化型旅游”內(nèi)涵式發(fā)展，提升旅游的質(zhì)量水平和文化內(nèi)涵，完善文化型旅游經(jīng)典景區(qū)體系，凸顯其教育功能。個體家國情懷的培育要立足于良好家庭氛圍的精心創(chuàng)設(shè)與細(xì)心呵護(hù)，實(shí)施于個體對社會活動的主動參與與積極治理，指向于整個社會和國家的和諧穩(wěn)定與長治久安，最終致力于民胞物與的美麗自然與人類命運(yùn)共同體的愿景實(shí)現(xiàn)。

俗話說，未有我之先，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存，多少滄桑付流水，常念家國在心懷。家國情懷是植根于中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)大的文明基因，是中華兒女建構(gòu)自己精神家園的重要支撐。不論時代如何進(jìn)步發(fā)展，家國情懷都使中國人本質(zhì)的價值追求始終如一。在構(gòu)建新時代家國情懷的起點(diǎn)上，儒家文化為我們提供了厚重的文化積淀。哪里有中國人，哪里就有家庭的溫暖、國家的自豪與民族的自強(qiáng)不息。