書寫與想象：明清時期徽州族譜中的科舉

戴元枝

書寫與想象：明清時期徽州族譜中的科舉

戴元枝

（黃山學院 文學院，安徽 黃山 245041）

明清時期徽州科舉極為興盛，其輝煌成就與宗族對子弟科舉仕進的重視密切相關，這在作為宗族群體記憶文化表征的徽州族譜中表現得尤為明顯。徽州族譜對科舉進行了多角度的書寫與想象，包括：家訓祠規對科舉仕進的強調、楹聯像贊對科舉及第的想象、科名錄對科舉榮耀的展現以及詩文對科舉生活的描述等。在科舉仕宦的時代氛圍和聚族而居的宗族場域中，宗族與科舉之間存在著互動關系。

明清徽州；族譜；科舉；書寫；想象

明清徽州科舉興盛，及第者人數眾多。清初休寧人趙吉士曾稱：“自勝朝重科目之選，而吾鄉之以甲乙科顯者，比肩接翼而起，一時立朝至有數尚書。嗚呼，可謂盛矣!”[1]乾隆時歙縣吳梅顛在《徽城竹枝詞》中這樣描述徽州的科舉盛況：“石坊高向迎恩建，甲榜同年標姓名。盛事爭傳天下少，大書題數邁登瀛。”詩下注曰：“萬歷乙未朱之蕃榜，吾徽進士十九人，歙得十人焉。”[2]同榜進士徽州一地竟有19人之多，而其中歙縣有10人。在科舉競爭激烈的明清時期，確實為天下少有之盛事。李琳琦曾根據道光《休寧縣志》、同治《祁門縣志》等徽州地方志的相關記載統計出明清兩代徽州進士人數：明代徽州有文進士452人、武進士52人；清代徽州有文進士684人、武進士111人。[3]徽州民間社會中至今仍流傳著“連科三殿撰，十里四翰林”“一門九進士”“父子尚書”“同胞翰林”等科舉佳話。

在徽州這樣一個聚族而居的區域社會中，科舉的輝煌成就顯然與徽州宗族對子弟科舉仕進的重視密切相關，這在作為宗族群體記憶文化表征的明清徽州族譜中表現得尤為明顯。但目前對徽州族譜的研究主要集中在族譜的編修體例、族譜的功能價值、族譜的個案研究以及族譜傳記等方面，很少關注徽州宗族通過族譜中的詩文、楹聯等相關內容的編撰來表達他們對宗族子弟科舉仕進的重視與強調。①鑒此，本文將從明清時期徽州族譜所載的家訓祠規、楹聯像贊、科名錄以及詩文等來分析徽州宗族對科舉仕進的書寫，進而探討徽州宗族與科舉之間的互動關系。

一、家訓祠規：科舉仕進的強調

明清時期是封建官僚體制完善期，也是社會經濟生活相對最不穩定時期，即便世家大族也興替無常。科舉及第成為宗族獲得政治地位、保持世襲門第的重要途徑，“草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣”[4]。在聚族而居的徽州，人們認識到要振作家聲、光耀門戶，必須依賴子弟的科舉仕進。如休寧茗洲吳氏宗族在家典中告誡族人：“族之有仕進，猶人之有冠冕，身之有眉目也。”[5]242

盡管當時仕進的方式已非科舉一種，但由科舉而獲功名者，被視為正途，優待有加；由捐納而得功名者，則被視為異途，名至而實難歸。在這種社會思想的影響下，徽州人以登科為榮、以出仕為顯，稱：“舉業發圣賢之理奧，為進身之階梯。”[5]20因此，徽州宗族在家訓族規中強調子弟應自幼入學讀書，鼓勵族中資質穎異的子弟習舉子業，繼而科舉仕進。如婺源黃氏宗族在“家規十八則”中指出：“黃氏之族，子孫繁衍，宜多立教塾，仿古者八歲入小學法，人人使習句讀，知書數。于其中有俊秀子弟，則教之通經書大義，習舉子業。”[6]績溪東關黃氏宗族也強調子弟“七歲者送入鄉塾，至十一二歲。如其資質穎悟可期遠大者，則令習舉子業”[7]。

徽州山多地少，明清時期隨著人口的增長，宗族之間犬牙交錯的生存環境使得族際之間的糾紛時有激化之勢，各宗族迫切地想通過讀書業儒、科舉仕進，培養出紳衿，庇護族人不受欺凌。績溪許氏《南關惇敘堂宗譜》在“家訓”中就指出：“如果子弟聰明可以讀書，富貴之家自不必說，如或孤貧，在親房及祠堂均宜幫貼。將來發達，榮宗耀祖，宗族皆受其庇蔭。如果一族無紳衿，非但被人輕薄，而且被人欺侮，乃祖宗之不幸也。”[8]

徽州宗族為了使子弟能夠科舉仕進，光耀門楣，在族譜的家訓族規中不僅諄諄告誡，還具體說明了鼓勵子弟讀書仕進應采取的方法措施。如歙縣潭渡里黃氏家族在康熙年間所立的“祠規”中指出：“俟本祠錢糧充足之時，生童赴試應酌給卷資，孝廉會試應酌給路費，登科、登甲、入庠、入監及援例授職者應給發花紅，照例輸貲。倘再有余，應于中開支修脯，敦請明師，開設蒙學，教育各堂無力讀書子弟。”[9]休寧汪氏家族在族譜的《給助條款》[10]中規定了對族中子弟讀書業儒各類資助和獎勵的具體數額：

— 子孫有志讀書，歲給燈油銀一兩；

— 貧而有業儒者，歲給薪水銀二兩；

— 入泮援例入監者，給賀儀銀一兩；

— 科舉應試者，給卷資銀—兩；

— 明經赴京廷試者，給旗匾銀二兩；

— 登科者，給旗匾銀五兩；登第者，給旗匾銀十兩。

可見，汪氏家族圍繞著科舉考試對士子進行了多方面的鼓勵、資助與扶持，包括燈油銀、薪水銀、賀儀銀、卷資費、登科第者給旗匾銀等，從中可見宗族對子弟科舉仕進的重視。

二、楹聯像贊：科舉及第的想象

楹聯是中國傳統文化的重要組成部分，一般張貼或懸掛于楹柱上以表達人們的思想情感，渲染意境氛圍。徽州古民居至今仍留存為數不少的傳統楹聯，成為徽州地域文化的重要內容。徽州族譜文獻在敘及宗族建筑時，也會收錄一些楹聯作為宗族文化的代表，用來傳承家學，教化子孫。明清時期休寧的世家大族江村洪氏族譜中專列“江村匾額對聯”一卷，其中不乏洪氏宗族期望子孫讀書仕進、綿延祖宗功德的聯語。如宗祠“惇敘堂”[11]卷十三·楹聯：

文采振家聲，游鳳閣，步鑾坡，宦績書香風不墜

壯猷綿世澤，擢龍圖，舉鴻慶，祖功宗德祚彌長

在這副楹聯中，洪氏宗族期望子孫的文采謀略能夠振作家聲、綿延世澤，想象子孫“游鳳閣，步鑾坡”“擢龍圖，舉鴻慶”等場景，通過科舉仕宦來延續祖宗功德、書宦門風。洪氏宗族深刻認識到“雖然盡繼述之大，固在于子孫，而欲子孫之賢，尤在于讀書”[11] 卷十二，因而其“繼述堂”[11] 卷十三·楹聯明確指出：

甲第凌云光北斗

文章映日煥南都

這種對讀書業儒、科舉及第的想象是徽州很多家族楹聯的內容，如歙縣呈坎羅氏的“羅東舒祠”至今仍懸掛著這樣一副楹聯，上聯為“教子有遺經，詩經書經易經禮記春秋左傳”，強調要教子研習儒家經典；下聯是“傳家無別業，解元貢元會元狀元榜眼探花”。這副楹聯道盡明清徽州宗族對子孫科舉及第的殷殷期望。在以切磋文藝、備戰科舉為宗旨的休寧江村洪氏的文會楹聯[11] 卷十三·中，這種期望表達得更為明確：

龍光射斗牛之墟，黃榜名揚，快睹風云際會

文運啟山川之秀，朱衣暗點，喜看奎壁聯輝

這副楹聯結合文會場景，生動地表達了洪氏宗族對子弟科舉及第的想象。“黃榜名揚”即科舉高中；“朱衣暗點”指文章被考官看中入選，據明人陳耀文《天中記》載，“歐陽修知貢舉日，每遇考試卷，坐后常覺一朱衣人時復點頭，然后其文入格。……因語其事于同列，為之三嘆”[12]。后人遂有“文章自古無憑據，唯有朱衣暗點頭”之語。聯語中的“黃榜名揚”“朱衣暗點”都是對子孫科舉及第的想象與期盼。

徽州宗族在對科舉事業的書寫中，既有對子孫科舉及第美好未來的想象，也有回溯過去，想象祖宗先人讀書業儒、科舉仕進的成就，以此來激勵后人。而這種對過去科舉榮耀的想象突出表現在對祖容祖像的贊述中，如《績溪華陽舒氏統宗譜》卷二“像贊”中列有族人《唐狀元雅公像》，其贊稱：“才華卓越，氣宇寬洪。榮登高第，科占魁名。桂林一枝，昆玉溫淑。經濟邦家，流芳漢竹。”[13]祁門《平陽汪氏宗譜》對族人曦公遺像的贊詞為：“于戲文考，赫赫明明。王佐榜發，翰苑馳名。兩試魁士，三解簪纓。端方夙秉，宦譽清聲。”[14]都是通過對族中先輩科舉仕宦榮光的想象與描述，來激勵后世子孫科舉仕進。

在族譜收錄的祠堂、寢室楹聯中，也有對先輩科舉業績的追述與想象。如績溪東關戴氏宗族為當地望族，除漢代刪述禮經的遠祖戴德、戴圣之外，由唐宋至元明清，代有顯者。其家族最為榮耀之事莫過于明正德年間戴氏父子、祖孫三人同時科舉仕宦的佳話：正德辛未年戴祥考中進士，而當時其父戴騮由成化甲午年領鄉薦擔任建安令，其子戴嘉猷考中正德癸酉年鄉試，可謂榮耀之至。時人感嘆曰：“顧惟一家或宗黨族屬之間得一人焉，則閭里爭羨，以為榮且光也。至再且難，而況而祖而父以及若子若孫，魚貫蟬聯，其榮光久而彌盛，當何如邪！”[15]卷首這些讀書仕進的榮耀之事在戴氏族譜所載的多副“祠堂聯”[15] 卷六中被一再書寫。其祠堂“頭門聯”為：

解經紫殿無雙士

郎宦華陽第一家

上聯講述的是其遠祖漢代戴德、戴圣傳述、闡揚《禮記》之事，下聯稱贊其宗族由科舉仕進而成為績溪華陽當地的名門望族。其“寢室聯”稱：

袍笏簪纓，后先輝映

祖孫父子，作述重光

這副楹聯稱頌的是正德年間戴騮、戴祥、戴嘉猷祖孫、父子書香相繼、科舉相承的盛事。其“中堂聯”再次想象、描述了宗族科舉仕宦的榮耀，以及希望子孫能繼承祖先的科舉宦業：

傳家喬梓，紫泥封雁塔，龍門裕后焉，孫繩祖武

累代冠裳，青瑣闥鳳毛，麟趾紹續兮，績奠皇圖

這些對科舉仕宦進行描述與想象的楹聯、像贊，可見徽州宗族對科舉的重視，以及明清時期科舉制對徽州宗族的潛在影響。

三、科名錄：科舉榮耀的展現

突出的科舉成就是家族的榮耀和無形資產，更是世家大族地位與實力的象征。徽州望族不僅竭力鼓勵、扶持子弟去爭取科第，而且積極宣傳、展現這種科舉成就。很多族譜中都列有“科名錄”“歷朝科第”“登仕錄”“科貢”“學仕亢宗”“賢才顯達匯紀”等，名稱雖不一，但大都詳細地記錄本宗族科舉仕進的驕人成績。編纂于雍正四年的祁門《理田李氏宗譜》在“理田衣冠志”中分“進士、登科、歲貢、科選”等類別，一一列出從宋到清前期的族人科舉仕進的名單和簡要事跡。如其中的“進士”[16]：

宋朝

義宋祥符壬子榜，官朝請大夫行殿中御史。

文簡宋元祐戊辰年李常榜，官翰林校書改秘書正字。

曦宋元符三年李登榜，官承務郎。

侃宋大關三年賈安宅榜，官翰林院中書。

綺宋紹興五年劉章榜，官教授，見宦業志。

操宋宣和三年何渙榜，官制議。

知誠宋紹興丙戌武狀元升武経郎軍撫司事。

德昇宋紹熙己丑黃樸榜，官朝請郎。

德厚宋嘉定丁丑吳潛榜，官信州司戶參軍。

元鳳宋景定庚申方京山榜，官揚州司理。

逨宋嘉定甲戌袁甫榜，官余杭教授

一飛宋嘉定甲戌袁甫榜，官太理司丞。

明朝

寅賓明嘉靖壬戌徐時行榜，官南京工部主事。

起明崇禎甲戌武會魁，升授參將，總統川黔貴等營進總兵。

國朝

楨清順治己丑劉子莊榜，官文林郎，陜西扶風縣知縣。

蔚清順治己丑楨同榜，官大行人、順天典試、浙江榷關工部。

勷清康熙乙丑陸肯堂榜，授翰林院庶吉士，授檢討，歷福建大主考，貴州學院進右春坊右諭德大理寺少卿。

由上可知，祁門理田李氏宗族自宋至清前期共有17人中進士，其中宋朝12人、明朝2人、清朝3人，還有為數眾多的舉人、儒學生員等。

一些宗族不僅詳載科舉仕宦的名單，還盡力闡發科舉仕進對本宗族的重要意義，如祁門《峽城鄭氏宗譜》列有“歷朝科第”，其序言稱：“帝門四辟，司馬三升。茍非右族，人文曷征？書香不絕，大雅斯成。金闕灑墨，雁塔蜚英。花飛御苑，宴飲龍城。繩繩繼繼，勿墜家聲。”[17]詳細描述了科舉及第的種種榮耀：金殿灑墨、雁塔題名、御苑飛花、龍城宴飲，強調了科舉仕宦對世家大族保持家學、家風以及地位的重要作用。接著按照“狀元、榜眼、探花、會魁、解元、舉人、貢士、武進士、武舉”類別，將從唐朝到清道光前考中科舉的族人依次列出，其中狀元3人，榜眼1人，探花2人，會魁3人，解元45人，舉人27人、貢士36人、武進士1人，武舉7人。

又如婺源濟溪游氏家族因族內科甲及第者為數眾多，乾隆年間纂修的宗譜專列《選舉志》一卷，下分科甲、歲貢、明經等條目，收錄了族內眾多士子的舉業簡歷。

各宗族不厭其煩地書寫列祖列宗科舉成就、為官情況的目的：一方面是增強族人的榮譽感，強化宗族的凝聚力；另一方面使后人一覽而頓生效法之思，激勵族中子弟以成功者為榜樣，通過科舉仕宦來亢宗大族。這在編纂于崇禎五年《休寧戴氏族譜》“登仕錄”序言中表達得非常明確：“纓紱之榮，何關于家史？而前人之勤施，后人之奮跡，皆可以思積累焉。故或以薦辟科目，或以材武舍選致身，雖不一途，要于光裕顯揚無異也。睹是錄而興賢興能，尚存乎來祀哉！”[18]《績溪西關章氏族譜》在“凡例”中也明確指出：“族中有由科貢薦辟正途登仕者，詳列歷履，其有孝子節婦及有學行者亦備書之，寓貴貴、賢賢之意，抑以示風勸也。”[19] 卷首·

四、詩文：科舉生活的描述

徽州族譜中大多列有“文翰”“藝文”等類目，收錄族人或與家族相關的各種詩文著述。文學是對現實生活的一種反映。族譜中收錄的有關喜中科第、久試不中、應試送別以及勤學苦讀等內容的詩文，既展現了士人們科舉生活的喜怒哀樂，更反映出徽州宗族對科舉的關注。

（一）喜中科第

盡管強烈的名利追求，使得科舉不斷遭受有識之士的批評，但明清以來，“讀書必登科甲”又是絕大多數家庭對子弟的期望。士子們一般六七歲正式接受啟蒙教育，十二三歲學作八股制藝，十四歲開始應試，經過縣試、府試、院試、鄉試、會試、殿試等層層考試，才能夠以進士題名，高中科第自然欣喜萬分。《婺南云川王氏世譜》“翰紀”[20] 卷四·中收錄了其族人王鉅在榮登進士前后的兩首詩：

己丑春得登第報

文場戰罷整歸騶，忽報朱衣暗點頭。

有腳陽春欣再遇，無端云路喜重游。

帝車賦以慚先輩，雁塔名猶啟后流。

莫道此行還自足，皋夔事業恐難修。

三月望日應制

春風冉冉瑤臺靜，曉日融融禁樹暄。

三百名中來應制，九重天上喜臨軒。

虛懷已覺同堯舜，納直應知效愷元。

信是明良交會處，彤庭何用苦難言。

據王氏族譜載，王鉅是嘉靖乙酉榜舉人、嘉靖己丑羅洪先榜進士，先后任河間府同知、奉政大夫等官職。《己丑春得登第報》描寫了王鉅在嘉靖己丑年（1529）考中進士后的喜悅和雁塔題名的榮耀。其頷聯注曰：“丙戌已登第，欲留為魁首，旋落下，故云”。因此，無論是“朱衣暗點頭”的典故，還是“欣再遇”“喜重游”的回憶議論，均表達了內心的欣喜之情。《三月望日應制》則更描寫了應殿試時的喜悅，從三百名中脫穎而出，得以“九重天上喜臨軒”，進入皇帝親自主持的殿試，欣喜之情溢于言表，并用“春風冉冉”“曉日融融”景物描寫來襯托此時的心情。

洪武十五年（1382），明廷全面恢復科舉取士，并規定參加科舉者必須是各級官學的生員，逐步形成了“科舉必由學校”的定制。因此，讀書人通過院試，得以成為府縣等官學的生員，獲得考科舉的資格自然也是一件讓人欣喜之事，祁門《韓楚二溪汪氏家乘》就收錄了《子仁童子游泮》《賀國樂侄入泮》等祝賀宗族子弟入泮的詩歌，如《子仁童子游泮》[21]：

書生秀穎冠群英，秋水為神玉骨清。

十一二時推博洽，百千萬卷盡研精。

豪曹一試無雙比，芹泮今游播大聲。

會見成名親未老，幼沖賈董佐虞廷。

此詩是其長輩邑庠生汪涇所作，用以祝賀子仁“游泮”，即進入官學。正如族譜編撰者之一的汪起潞在《賀國樂侄入泮》序言中所說，“今夤宮初步，沖騰正未可知，而暫慰辛勤”。據族譜記載，“子仁”就是汪氏宗族的八十五世汪任，字子仁，嘉靖癸卯年舉人，甲辰年進士，官至大理寺左評事。這類有關科舉及第的詩文在各族譜中記載較多，如祁門《金氏統宗譜》、歙縣《新州葉氏家乘》、績溪《東關戴氏宗譜》等中均有與此相關的內容。

（二）應試送別

明清時期徽州的院試在郡城，鄉試在金陵，會試則集中于京師，再加上一些徽商子弟寄籍參加科舉考試。因此，士子大多須離開本土應試，這就有了應試送別的詩作。和一般抒寫離情別緒的送別詩不同，應試送別詩作大多為宗族中的長者所作，用以表達祝愿與期望。如前述祁門《韓楚二溪汪氏家乘》中就收錄了族人汪潭所作的《再侄任北上會試》[21]：

冬至一陽生，雨雪交加下。

路塵清欲盡，羲馭朗然駕。

千里驥飛騰，九霄龍變化。

從此海宇春，熙皞通夷夏。

由族譜的記載可知，汪任已在嘉靖癸卯年（1543）的鄉試中舉，意氣風發，隨即參加次年即甲辰年（1544）的會試。詩中寄寓了長輩汪潭對侄孫汪任參加科舉考試的美好祝愿，希望他此次會試能如“千里驥”“九霄龍”般飛騰變化。而汪任也不負希望，在此次甲辰會試高中進士，并寫作《及第寄家》詩，稱“殷勤為慰門閭望，消息從此問對揚”[21]。又如歙縣《新州葉氏家乘》卷五《雜著》中收錄了葉氏十四世族人葉咸山送別立三、南巖兩位侄子應試的多首送別詩。我們來看其中的兩首[22]：

立三侄赴試苕水

錢江苕水近，買棹早春期。

不必輕言別，旋教即會時。

筆花初脫穎，桂萼待秋枝。

佇望潛鱗躍，文光出泮池。

南巖侄赴試括蒼

發軔宮墻始，當年已冠軍。

揣摩雖有素，運用務超群。

須協新時藝，休拘舊日文。

浮華難入彀，藻鑒所由分。

葉咸山為康熙年間的例貢生，候選知縣，曾鏖戰過科場，故而在送別侄子應試之時，既有“筆花初脫穎，桂萼待秋枝，佇望潛鱗躍，文光出泮池”的科舉及第的期望，也有“發軔宮墻始，當年已冠軍”的鼓勵，更有“揣摩雖有素，運用務超群，須協新時藝，休拘舊日文”科場作文的指導與告誡。

（三）久試不中

明清時期讀書人希圖通過科舉入仕的機會越來越少，余英時曾指出，“中國的人口從明初到19世紀中葉增加了好幾倍，而舉人、進士的名額卻并未相應地增加”[23]。在“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”的明清徽州，困于科舉、久試不中是許多士人的心頭之痛，這在族譜的詩文中也有反映。《績溪城西周氏宗譜》中就收錄了周豐橋《下第》、周懋和《壬寅秋闈伊邇步山門廣文原韻寫懷奉和》兩首詩，抒寫落第的不甘與久試不中的辛酸，看后者[24]：

秋風幾度秣陵舟，卅載辛勤歲月流。

蠖屈有時蒙賞識，鵬程無術慰交游。

不才翻荷衡文重，新學終慚責已周。

辜負熊丸慈母訓，高年終養又何求？

此詩作于光緒壬寅年（1902）秋闈之時，概括了歲貢生周懋和近30年的科舉生涯。詩作每聯下都有小注。由首聯小注（“和赴闈始癸酉迄丁酉，歷十二科”）可知，周懋和自同治癸酉年（1873）參加秋闈，至光緒丁酉年（1897），共歷十二科。頷聯前句注云：“己卯、乙酉、丁酉并癸巳慶科皆蒙房師鑒賞，薦而未售”；后句注曰：“幼時尊酒論文諸友半皆破壁飛去，而和仍故我依然。”追述的是自己雖多次蒙學師賞識，但時運不濟，薦而未售。慨嘆昔日把酒論文的友人大多功成名就，而自己仍未獲得理想的科舉功名。頸聯、尾聯追憶的是自“戊寅食餼，丁酉出貢歲科，試十四次，皆蒙宗師拔取優等”事，慨嘆的是“現值新學振興，有志未逮”，清末新政時期實行教育改革，科舉仕宦成過往煙云。回憶寡母從自己幼年時就延師課讀，殷殷期望，今已八十三歲，而自己仍功名未就，愧對母親。這首七言律詩寫盡了士人一生困于科舉、久試不中的辛酸與時代巨變之時的無奈。

這類困于科舉、久試不中經歷的記載在族譜傳記類文章中則有更多體現，如《婺源查氏族譜》的“家傳”中就有族中多位士子困于科舉的記載：二十四世查聯芳，弱冠之時“游邑庠，續食餼”，但“九試棘闈”；查榮珍之子查泮，“入邑庠有聲，屢試棘闈”，終以舌耕為業；二十六世查奎，“年十八入邑庠，屢試前茅，棘闈不售，人為扼腕”；二十七世查公著，“五試不遇，隱居教授”[25]，等等。雖僅用“棘闈不售”“棘闈屢屈”“文場終屈”“屢困棘闈”“困于場屋”“屢試不得志于有司”等寥寥數語，但其中包含了眾多士子們久試不中的失落、辛酸與無奈。

（四）勤學苦讀

為了獲得科舉及第的榮光，規避屢試不中的遺憾，唯一的途徑就是勤學苦讀。因此，有關勤學苦讀的詩文在徽州族譜中多有記載。前述婺源云川王氏家族的王鉅科舉仕宦后，曾掌管宣城書院，作《宣城視學飭諸生》[20]卷四詩：

春水凝幽渚，薰風拂廣文。

石門花影動，海國鳥聲欣。

月露呈孤栢，云煙覆短芹。

應知秋色近，燈火莫辭勤。

勸勉諸生勤苦學習，以應秋闈。而士人在書塾勤學苦讀的情景往往被很多徽州宗族視作本族重要的風景之一在族譜中予以輯錄。休寧《江村洪氏家譜》在“江村八景”“黃石十二景”中就分別輯錄了《蕓窗夜讀》《北館書聲》，如《北館書聲》[11] 卷七：

巖幽谷邃迥無塵，館地遙從北斗分。

誦讀聲隨東壁近，咿唔韻逐西園頻。

朗徹雞窗連五夜，功深鱣席富三春。

羹墻賢圣斯文在，終日乾乾德業新。

婺源《桐川朱氏宗譜》將《江村書屋》[26]作為居住地“八景”之一予以收錄：

峙流環翠賦幽居，萬卷書藏勝石渠。

夜夜更闌勤讀處，篝燈光射斗牛區。

一些族譜還有士子因苦讀而卒的記載，如《婺南云川王氏世譜》在“節行”中講述王元賓妻陳氏自二十歲守節時云：“元賓力學成疾，早卒”[20] 卷一；“翰紀”中則收錄了邑庠生王綿翰五言律詩《哭族弟廷樞》[20] 卷四：

讀書真負汝，口血一生干。

磨久磚成鏡，鉆通石盡丹。

凌風知羽滿，驟雨泣花殘。

臨決為兄請，深悲課讀難。

由詩中可知，王廷樞為讀書耗盡心血，雖然小有成就（“凌風知羽滿”句下小注云：“府、縣試俱列前茅”），但最終力學成疾，疾病如驟雨摧花般摧毀了身體。臨終前深感讀書業儒的艱辛，勸告父親對子弟讀書應量資而行，因材造就，不可強求（“臨決為兄請”句下小注云：“與父決云：我因苦讀而死，兄子幸量資教讀”）。全詩字字血淚，寫盡科舉時代士人為自身、為家族的榮耀而業儒勤學的苦況。

五、結語：宗族與科舉之間的互動關系

在傳統社會中，教育既是宗族獲取文化、政治資本的重要途徑，也是宗族尋求發展的重要選擇。宗族無不希望通過教育，使族內子弟能“擢高科，登顯仕”。因為科舉仕宦不僅給當事人帶來個人榮耀，更成為宗族提升名望與社會地位的重要保證。在科舉制度日趨完善的明清時期，人才需求的單一性結構使當時的教育以科舉考試為核心。清人戴均衡說：“乃自科舉之法行，人期速效，十五而不應試，父兄以為不才；二十而不與膠庠，鄉里得而賤之。”[27]所以，在科舉制成為一般民眾向上層社會流動的制度化通道的社會中，明清時期的徽州宗族與科舉之間必然產生雙向互動關系。

一方面，徽州科舉取得輝煌的成就與宗族對科舉考試的關注、重視息息相關。崇文重教的古老傳統、科舉亢宗的現實追求使得徽州各宗族將培養子弟業儒入仕作為族內的重大事務進行規劃實施。他們不僅圍繞著科舉考試，對子弟進行物質與措施層面的多種扶持資助，如興辦文會、建立塾館書院、捐輸科舉資費、捐建考棚會館等，而且在精神意識層面進行各種形式的表彰與激勵。如祁門渚口倪氏宗族為考取舉人以上功名的子弟在宗祠前豎一對旗桿；歙縣雄村曹氏宗族子弟中舉則可在竹山書院內種植一株寓意“蟾宮折桂”的桂樹。而更多的徽州宗族為了激勵子孫以業儒為重，潛心舉業，他們將對科舉的書寫與想象納入到作為宗族群體記憶文化表征的族譜編撰中。通過族譜中的家訓祠規、楹聯像贊、科名登仕錄以及詩文等多種形式予以記錄強調，進而形成了重視教育、強調讀書仕進的時代氛圍。

另一方面，科舉對及第者身份的改變也會大大促進宗族的發展，提升宗族的名望與社會地位。盡管有學者對科舉考試所產生的社會流動性的估計并不樂觀，但正如王日根等人所說，在強調科舉仕宦的時代，“它仍舊是提升社會地位的基本途徑”[28]。祁門金氏宗族在回溯其宗族發展興盛史時稱：“自唐歷宋，魁科第者，青紫蟬聯，具載志‘風土記’。浮邑七大姓，金居首焉。”[29]據金氏族譜卷三《歷朝選舉》記載，其家族唐代進士有3人；宋代進士有19人，舉人有32人。正因如此輝煌的科舉成就，才使得金氏家族在浮邑七大姓中居首。在徽州，因科甲蟬聯獲得發展而成為望族的，遠不止金氏一族。如《績溪西關章氏族譜》序言中云：“始祖不以門第為可恃，惟以忠厚傳家、詩書訓子，是以擢高第，登顯仕，繼美浦城，家聲文望，獨為斯邑之冠。”[19]卷首績溪《梁安高氏宗譜》也稱：“我族自李唐南遷至今四十余世，其間科甲蟬聯、簪纓繼起而瓜綿椒衍，子姓日繁，已足見世德之靈長矣。”[30]這些宗族都是依靠子弟讀書業儒、科舉仕進而獲得相應的文化資本得以發展壯大。因為宗族子弟們通過科舉獲取功名甚至為官一方，不僅能給宗族帶來榮耀以及政治文化資本，還會給宗族帶來多方面的實際利益，如興修祠堂、興辦文會書院、捐置祭田學田、增置族產等。這反過來又會大大地促進宗族文教事業的發展，繼而又進一步帶動了宗族科舉仕進事業的興盛。

簡言之，在科舉仕宦的時代氛圍與聚族而居的宗族場域中，宗族與科舉之間存在著科舉因宗族重視而興盛，宗族因科舉仕進而發展的互動關系。

① 對徽州族譜的編修體例、功能價值、族譜個案以及族譜中的人物傳記等方面進行研究的論著主要有：陳瑞的《明代徽州家譜的編修及其內容與體例的發展》（安徽史學，2000年第4期）、談家勝的《徽州族譜所錄文獻的類型與價值》（安徽師范大學學報·人文社科版，2010年第5期）、陳瑞的《明清時期徽州族譜的控制功能》（安徽大學學報·哲社版，2007年第1期）、周曉光的《論徽州家譜譜傳的價值——以<新安商山吳氏宗祠譜傳>為例》（安徽大學學報·哲社版，2015年第6期）、朱慧敏的《明清徽州家譜像傳初探》（寧夏大學學報·人文社會科學版，2017年第1期）以及趙華富的《徽州宗族研究》（安徽大學出版社，2004年），等等。其中僅有趙華富的《徽州宗族研究》第七章對徽州宗譜中的族規家訓中強調獎勵科舉仕宦進行了相關論述；朱慧敏的《明清徽州家譜像傳初探》涉及族譜中官員、儒士的像傳在激勵宗族子弟方面的作用等。

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Description and Imagination: the Imperial Examinations in Huizhou Genealogy during the Ming and Qing Dynasties

DAI Yuan-zhi

（School of Literature, Huangshan University, Huangshan 245041, China）

The imperial examinations in Huizhou were extremely prosperousduring the Ming and Qing dynasties, which was closely related to the family clan’s attention to their descendants’ official advancements. The performances became especially apparent in Huizhou genealogy, a cultural representation of a clan’s memory. The genealogy describes and imagines the imperial examination in such areas as a family motto’s emphasis on official advancements, couplets’ imagination of passing an imperial examination, lists as symbolization of prestigious honors, poems’ description of lives, etc. Thus, an interactive connection exists between clans and imperial examinations in the times of officials pursuit through the imperial exams and in the atmosphere of clans to dwell together.

Huizhou in the Ming and Qing dynasties; Huizhou genealogy; imperial exam; description; imagination

G40-09

A

1008-0627（2021）02-0084-09

安徽省教育廳人文社科重點項目“明清徽州族譜中科舉文獻的整理與研究”（SK2018A0381）；教育部人文社會科學研究規劃基金一般項目“明清時期徽州塾師研究”（2018YJAZH012）；安徽省教育廳教學研究重點項目“地域文化中的寫作學資源在地方高校寫作課程中的應用研究”（2019JXYJ01）

戴元枝（1973- ），女，安徽寧國人，副教授，研究方向：語文教學論、徽州教育。E-mail：1612431786@qq.com

（責任編輯 趙 蔚）