海寬和性在——澤被少林兩宗匠

◎岳曉鋒

“一堂風冷淡，千古義分明”。

海寬在少林寺法堂上如是說。

明末的戰亂摧毀了少林寺。廢墟之上，群僧無首。即使清兵入關后，海寬也沒有回少林寺。“圣朝定鼎，師寓京都開法。三載后辭歸山，以圖恢復祖庭。”

清兵進入北京是順治元年，為什么一直到順治三年海寬才回到少林寺呢？

因為這一年的正月，清兵方才攻克河南府，三月，河南巡撫吳景道及河南京官上書禮部，請求按照明代少林住持任職制度給海寬更換文書。時任禮部尚書的是大書法家王鐸。崇禎三年，在明代擔任翰林院試講時，王鐸曾來到嵩山祭祀中岳，并前往少林寺參訪，寫有《登五乳峰初祖二祖庵》詩一首。也正是有了這樣一份因緣，王鐸當即批準了海寬的任命書。

剛剛離開京師回到少林寺的海寬并沒有再次進京。

海寬以足疾為由沒有領取這個委任狀，此舉被后人多方解讀：有人認為海寬留戀前朝大明；有人認為少林窩藏明代遺老；還有人認為少林有反清復明的意愿。其實這些詮釋差之毫厘，謬以千里。

在此之前的順治二年，清廷認為僧人持有的明政府敕書是政權的象征。為了樹立本朝形象，消除前朝的影響，下令“內外寺、廟、庵、觀，凡有明朝舊敕盡行繳部，不許隱藏”。

也就是說重新任命方丈，并非針對少林寺，而是一個全國性的行為。

少林寺所在的登封縣在明清兩個朝代一直隸屬于河南府。雖說“不依國主，則法事難立”，但剛剛入主中原的清朝政權尚未穩固。此外，朱明王朝的殘余勢力還在謀求東山再起：順治元年六月，福王朱由崧在南京稱帝，順治三年一月，永明王朱由榔被擁立，十二月在肇慶稱帝。

對于已經經歷過多次改朝換代的少林寺來說，當家人需要觀察一下形勢再做決定。

清順治十四年，禮部第二次頒發給海寬的札子中說“河南嵩山少林禪寺，自達摩面壁傳心之后，凡嗣位傳法者，俱請欽依禮部札付住持少林，提衍禪學、嗣祖傳燈、鈐束僧眾。如儒門之衍圣，道教之真人。千百年于茲，不隨世代變遷者也”。

儒門就是孔子世家，衍圣就是孔子嫡長子孫的世襲封號；這里的道教之真人，指的就是千年世家張天師。

既然少林寺方丈和衍圣公、張天師一樣，不隨朝代更替而變化，作為前朝剛剛任命的少林寺方丈，當“少林以兵革蹂躪，廢墜不堪，鞠為榛荊瓦礫之場，幾無片席說法之地”時，新朝的委任狀對海寬來說并不重要。

康熙六年歷任翰林院學士、戶部左侍郎、左都御史、刑部尚書的艾元征在《重修少林寺碑記》中描述了海寬的艱辛。面對斷壁殘垣，海寬自嘲“卓錐無地也升堂，及至升堂錐也亡。兩袖清風難把贈，滿船明月任君將。”

除了升堂說法，擺在海寬案頭最重要的是恢復寺院的建筑，為大家的修行悟道創設良好的環境。

再說，登封知縣與河南巡撫更換頻繁。成躍龍順治二年被任命為登封知縣，但順治三年登封知縣已經換成了髙岫。河南巡撫羅繡錦在位僅一年多。時任巡撫吳景道上任僅有幾個月，當時誰又知道清朝政權是否穩固呢？

順治九年四月，海寬利用自己在河南官場的人脈，聯絡分守許文秀、分巡范承祖、布政使徐化成（康熙八年至康熙九年署理河南巡撫）等官員維修少林寺，并得到河南巡撫吳景道的支持。吳景道對徐化成說“爾為岳牧，職有攸司，修廢補缺，唯爾是任”。吳景道“仍捐俸為倡以告同事，一時咸發歡喜之心”，在眾官員的資助下，修建了方丈室、立雪亭、左右十間、西退居、正殿五間，大天王殿一座兼左右二間，費時一年零三個月。

在大修少林寺的同年九月，海寬終于為師父——少林寺第二十七代方丈慧喜在塔林修建了一座工藝精湛、造型優美的舍利塔。而此時，慧喜已經圓寂了十三年。

殿堂修好之后，舉辦法會，超度戰亂、饑荒中的亡靈是出家人的本分所在。所以從順治九年至十一年，海寬連續三年主持“天地冥陽水陸賑孤薦祖大法會”，吸引了鞏縣、偃師、登封的眾多居士參加。

少林寺各項事務逐步走上正軌之后，海寬再次踏著先祖的足跡北上京師，住持善果禪院（善果寺坐落于廣安門內廣義街東側，是北京歷史上的外八剎之一，現為宣武公園），在那里繼續講經說法吸引信眾、擴大影響。同時他還致力于佛教禪宗史的研究，“念其支派繁衍，自宋金元明數百年來，傳述闕然，乃著纘續一書”。這本《五燈纘續》存世的有康熙年間和乾隆九年兩種刻本，前者藏在首都圖書館，后者藏在上海圖書館。

順治十四年，河南巡撫此時已經輪換了三次，亢得時作為第四任巡撫已經在位近四年。整個國家趨于穩定，駐錫京師已經一年多的海寬終于走進了禮部，正式領取了委任狀。

一年多的京師駐錫換來的是四眾的贊揚和朝野上下的認可。禮部在這份委任狀中夸贊海寬“戒德清白、禪學精煉，堪為一代之表率。”人們稱頌他“鞠躬盡瘁能荷擔，自有芳名達九天”。

也正因為如此，海寬被譽為少林寺曹洞宗第二十八代祖師。

除了海寬，清初的少林寺還有一位宗匠影響朝野，留名燈錄。這就是海寬的師兄弟性在。

性在，號別山，河北唐山豐潤人。十四歲隨安國寺出家，師從愍忠受具足戒。深入經藏，遍訪名師。慕慧喜之名，來到少林寺“鉗錘陶汰有年。忽有省，呈解，喜可之，即付衣法。”性在擅長書畫，其所畫白菜“平懷一種天然趣”。在少林寺和中岳廟內，他分別留下了一幅梅花圖，古樸蒼勁、栩栩如生，刻在石碑上保留至今。明末戰亂，性在于崇禎十七年回到河北遷西景忠山靜坐參禪，曾在知止洞面壁九年，“一方道俗，歸依如市”。

順治八年，福臨首次“出狩薊東”來到昌瑞山。他說“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮”，遙擲佩鞢定下了自己寢陵的位置。確定了吉壤之后，福臨圍獵來到景忠山。聽說山上知止洞內有位少林寺僧人靜修了九年，福臨甚為詫異，便上山探望了性在。史書記載性在的應對非常契合上意——“由石室出謁，對詔稱旨”。

傳說中的見面是這樣的：福臨看見性在跪在地上迎駕，便伸手拉他。結果發現他的手很燙，便問：“你的手怎么會這么熱？”

性在答：“因貧僧終日燒香持火！”

“那朕的手為何這么涼呢？”福臨反問。

“因為陛下兵（冰）權在握。”

福臨龍顏大悅，他又手指景忠山上的百年古松樹問：“這是什么樹？”

性在回答：“這是萬年青（清）”。

這些曲意逢迎的話應該是后人附會。按照《五燈全書》記載，“圣駕臨幸洞中，問佛祖根源，師應對稱旨。盤桓終日，駕回行在。次日欽差內侍赍白金百兩賜師，師辭謝。”

順治十一年，性在奉召入萬善殿，福臨賜號靜善禪師。“師雖受寵榮不矜不伐，安居禁城宛若深山。”正因為性在人品高潔，應對自如，讓福臨非常感動，以至于“數為動容”。對順治影響極深的兩位高僧性聰憨樸、木陳道忞也非常佩服性在的修持。二人均寫詩贈送給別性在。性聰憨樸在《贈別山禪師》中寫道“負笈曾聞叅少室，昔人已去更安心。

本無世念居巖谷，得晤天顏住禁林。提唱宗乘施法雨，弘揚教義動雷音。我因詔對非緣小，又遇高禪意轉深！”

同一年春，當福臨和性在在宮廷內談論佛法的時候，清初著名詩人、戲曲家尤侗專程前往景忠山，拜訪性在面壁九年的知止洞并賦詩兩首。

在《憩石洞留示別山上人》一詩中，尤侗寫道：

“石洞陰森小有天，朗公卓錫此安禪。缽龍夜靜歸山雨，野鴨秋高起海煙。玉磬每聞村照里，蒲團忽掛御爐前。懸知樹下無三宿，面壁因何歷九年？”

福臨把西苑椒園改名禪室，專供性在念佛靜修。詔書上是這樣寫的：“敕景忠山主持僧海壽知道：別山法師在爾山洞居住修靜已經九載，朕今降詔入京師。而山洞內居住年深，供養久遠，朕不勝嘉悅，賜爾銀五百兩，故此降敕”。

海寬的《五燈纘續》之所以能夠入藏，性在起了很大作用。性在“來京筆授贊襄，成就諸先覺未續之案。”《登封縣志》也記載，海寬“篡續五燈會元錄進呈，世祖章皇帝召見，賜紫歸山”。

海寬與性在，一個堅守少林祖庭使得燈燈相續，一個真參實證，進而影響朝廷。二人均被列入傳燈錄集大成的《五燈全書》，增輝少林。