古詩中的嵩山少林記憶

◎郜明超

嵩山是中國著名的五岳之一，佛、道、儒三教薈萃，禪宗誕生于此，北天師道發源于此，程朱理學孕育于此，三教文化獨樹一幟，積蓄了豐厚的歷史文化遺存。帝王將相祭祀封禪，文人墨客歌詠書丹，高僧名道傳教弘法，他們與嵩山生生不息的聯系，為嵩山留下了極其寶貴的精神財富和文化遺產，使得嵩山文化源遠流長，博大精深。少林寺作為禪宗祖庭和少林武術的發祥地，自古就博得青睞。這里從大量有關少林寺的古詩里，選取唐、宋、金、明、清五個朝代、兩位帝王、七位進士的詩作，從這些詩中，我們或許能夠品味出嵩山少林的一些禪意武韻來。

武則天崇尚的精神圣地

武則天（624-705），唐高宗皇后，并州文水（今陜西文水）人，中國歷史上唯一的女皇帝，也是唯一封禪中岳嵩山的封建帝王。她上承貞觀之治，下啟開元盛世，是一位杰出的政治家。武則天對嵩山情有獨鐘，一生八次駕臨嵩山，把這里作為實現政治抱負的精神寄托。

唐高宗李治一生曾三次駕臨嵩山，為封禪中岳嵩山做準備。永淳二年（683）正月，唐高宗第二次駕幸嵩山時，武則天寫下《從駕幸少林寺》這首詩：

陪鑾游禁苑，侍賞出蘭闈。

云偃攢峰蓋，霞低插浪旂。

日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。

金輪轉金地，香閣曳香衣。

鐸吟輕吹發，幡搖薄霧霏。

昔遇焚芝火，山紅連野飛。

花臺無半影，蓮塔有全輝。

實賴能仁力，攸資善世威。

慈緣興福緒，于此罄歸依。

風枝不可靜，泣血竟何追。

武則天在少林寺目睹其母親楊氏在少林寺營建的“功德所”后，因懷念母親，作詩一首，她在詩序中寫道：“睹先妃營建之所，倍切煢衿，逾悽遠慕，聊題即事，用述悲懷。”詩中的前五句，描述武氏出游的原因和盛況，中間三句敘述隋代末年少林寺被大火焚燒，獨存一塔之事，后兩句是表述武則天思念其母在此獲福善終，而自己又不得清凈，無法和母親相比，就是哭出血淚，也沒有用！

這首詩雖是在“述悲懷”，但用金輪、香閣、鐸吟、幡搖、花臺、蓮塔等詞眼，描繪出少林圣地的佛光塔影。既有游幸隊伍行進的大張旗鼓，又有日月山川迎駕的聲勢浩大，氣魄宏偉。

《大唐天后御制詩書碑》和《大唐天后御制愿文碑》，至今猶存于少林寺碑廊。到了武周如意元年（692），武則天還迎接少林寺神像15尊，供奉在宮中。而后于久視元年兩次下敕書送還少林寺神像，寺僧義獎上書賀神像歸少林。天寶十四年（756），寺僧將武后的敕書及義獎的賀書刻字于石，嵌于寺殿的墻壁。此碑于1928年被焚毀，現僅存有碑文及碑拓。

萬歲通天元年（696）臘月，武則天從神都洛陽出發封禪嵩山，在嵩山極頂登封壇上祭天后，大赦天下，免除了天下百姓當年的租稅，改元萬歲登封。因登嵩山封中岳大功告成，武則天改嵩陽縣為登封縣，陽城縣為告成縣，此二地名一直沿用至今。

沈佺期筆端的佛寺勝境

沈佺期（約656-約714），字云卿，相州內黃（今河南內黃）人，高宗上元二年（675）進士及第，官至中書舍人，太子少詹事。他是繼“四杰”之后的著名詩人，與宋之問齊名，世稱“沈宋”，被譽為律詩的奠基人之一。

沈佺期是高宗和武后時期的宮廷詩人，以寫應制詩而聞名，語言流暢，形式華美。沈佺期在嵩山留下了不少詩篇，有《岳館》《侍游應制》《游少林寺》《鳳笙曲》等，從這些詩中可以看出他一生至少隨武則天兩次到嵩山。第一次游嵩山時寫下《游少林寺》這首詩：

長歌游寶地，徙倚對珠林。

雁塔風霜古，龍池歲月深。

紺園澄夕霽，碧殿下秋陰。

沈佺期詩《游少林寺》

白居易詩《從龍潭寺至少林寺贈同游者》

蘇轍詩《少林寺贈頓起》

歸路煙霞晚，山蟬處處吟。

這首詩的大意是：我踏著歌聲來到少林寺這座佛門寶地，觀賞了寺內秀美的景色。雁塔之古是由于歲月之深，龍池之深是因為霜風之古。清幽的寺院在雨后的斜陽里仿佛被清水洗過，顯得分外明亮；碧色的殿宇在茂盛的樹蔭間依稀被輕云撫過，變得有些黯淡。在歸去的路上看著天際的晚霞，聽著起伏的蟬鳴，這是何等的快意！

此詩的前半部分寫入寺觀賞古跡，抒寫詩人對少林名剎的敬仰之情，后半部分描述游覽過程中景色的變化，以及歸路晚景之綺麗，顯示出詩人敏銳細致的觀察力和寫景抒情的感染力。長歌來游，蟬聲相送，前后對應，主體與客觀協調一致，呈現出一片歡愉場景，詩人暢游的歡快心情也躍然紙上。這首詩自然而然地把讀者帶入唐初少林寺的勝境之中，實為詩人五言律詩的代表佳作。

戴叔倫描繪的少林秋色

戴叔倫（732-789），字幼公，潤州金壇（今江蘇常州）人，登進士第。早年曾在鹽鐵使劉宴幕下任職，后任撫州刺史，又遷任容管經略使。在任期間政績卓著，是個出色的地方官吏。因其祖父、父親是終生隱居不仕的士人，受其影響，戴叔倫晚年上表辭官歸隱，返鄉途中客死清遠峽（今四川成都北）。

戴叔倫在當時的名氣很大，其詩體裁多樣，內容豐富，有反映戰亂中社會現實的，有揭露昏暗丑惡世道的，有同情民生疾苦的，有慨嘆羈放離愁的，也有描繪田園風光的。他主張“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”意思是藍田以盛產美玉聞名，但美玉在沒有開采出山和未加工前，乍看上去與一塊破石頭無異，自然不能把它放在眼前來觀賞，倒不如去看它在山中被烈日照耀時所發出的朦朧光芒。這種主張對宋明以后的神韻派和性靈派詩人產生過較大的影響。后來，乾隆皇帝來少林寺時，采用這首詩的韻律寫下了一首詩:

步入招提路，因之訪道林。

石龕苔蘚積，香徑白云深。

雙樹含秋色，孤峰起夕陰。

屟廊行欲遍，回首一長吟。

戴叔倫的這首《游少林寺》，記述了游覽的經過和感受：寺前有一條清幽的路徑，我順其自然地去拜訪佛寺。石窟歷經風雨已長出了苔蘚，香煙縈繞的甬道延伸到白云深處。樹木蘊含著淺淡秋色，山峰涌起陰晦的云氣。從廊道走到了盡頭，回過頭來，我禁不住發出一聲長長的吟嘆。這首詩語言平易暢達，描寫細膩委婉，感情充沛連綿。結句“回首一長吟”，流露出詩人對隱逸生活的向往。

白居易詩里的山水情趣

白居易（772-846），字樂天，號香山居士。祖籍山西太原，后遷居下邽（今陜西渭南），生于河南新鄭。唐德宗貞元十六年（800）中進士，官至刑部尚書。中年參禪，晚歸凈土。詩與元稹齊名，世稱“元白”。

白居易的詩語言通俗，深入淺出，平易自然，不露雕琢痕跡。《從龍潭寺至少林寺贈同游者》這首詩，就能充分反映出這些特點來：

山屐田衣六七賢，

搴芳踏翠弄潺湲。

九龍潭月落杯酒，

三品松風飄管弦。

強健且宜游勝地，

清涼不覺過炎天。

始知駕鶴乘云外，

別有逍遙地上仙。

這首詩的頷聯“九龍潭月落杯酒，三品松風飄管弦”對仗工整，音韻鏗鏘，既有寧靜、深邃的氣氛，又有飄逸輕柔的環境。杯中的美酒倒映出九龍潭的明月，禪宗的松濤鳴奏著少林寺的圣境，使人如臨其境，如聞其聲。我譯出來與大家分享：我們六七個同游者，腳穿山民之鞋，身著農人之衣，拿著芳香的野花，踏著青翠的小草，身影倒映在溪水里。昨夜在九龍潭邊對著明月飲酒，月亮映于杯中，今日在少林寺里聽著松濤賞景，弦樂似在耳邊。趁身體強健就應該游覽勝地，這里清靜涼爽，仿佛炎熱的天氣早已過去。這時才知道乘著仙鶴飄在云外是怎樣的感覺，想不到人間還有少林寺這樣逍遙的地上仙境。

唐文宗大和四年（830）十二月，白居易被任命為河南尹，次年其幼子阿崔暴病夭折，白居易悲痛不能自持。初秋，其方外法友邀請他同游嵩山，一行人游歷了嵩山太室山東麓的九龍潭（今八龍潭）。

九龍潭在春震峰下，這里奇峰聳峙，曲徑盤繞，水穿石澗，飛落為瀑，繼而成潭，為嵩山之勝境。《龍潭寺志》記載：武則天同太平公主多次在九龍潭沐浴，曾留五言詩一首：“山窗游玉女，澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。欲驕山家嘗，唯有風入松。”

元好問詩《少林》

九龍潭秀麗的景色讓白居易大開眼界，欣喜異常，揮筆寫下了《與諸道者同游二室至九龍潭作》：“喜逢二室游仙子，厭作三川守土臣。舉手摩挲潭上石，開襟抖擻府中塵。他日終為獨往客，今朝未是自由身。若言尹是嵩山主，三十六峰應笑人。”

大和六年（832）暮秋，白居易同眾僧再次來到嵩山，嵩山上有七十二峰，下有七十二寺，他們先到了龍潭寺，龍潭寺因依九龍潭而得名，原為武則天的離宮，建于久視元年（700），唐開元年間改為寺院。這里四周山巒環繞，河水潺湲，為嵩山古寺，歷代名人謁寺者絡繹不絕。

白居易在龍潭寺逗留了一天，當晚就住了下來。一彎明月鑲嵌在深邃的夜空，白居易陶醉其中，寫下了《宿龍潭寺》一詩。第二天，白居易一行賞山玩水來到天下聞名的少林寺，這便是《從龍潭寺至少林寺題贈同游者》這首七言律詩的來歷。

司馬光唱和的禪宗故事

司馬光（1019-1086），字君實，陜州夏縣（今山西夏縣）人。寶元初年（1038）進士，歷任天章閣侍制兼侍講、龍圖閣直學士、翰林學士。王安石用事，退居洛陽，編修《資治通鑒》。哲宗繼位，拜尚書左仆射兼門下侍郎。

司馬光在任嵩山崇福宮提舉時，經常來往于崇福宮和嵩陽書院，經過逍遙谷疊石溪，十分留戀那里的景色，為此，就在疊石溪西岸購買了一座小院，取名疊石溪莊。“永日杜門無俗客，臨風隱幾的天機。西山爽氣秋應好，恨不相從上翠微。”過上了一段不論朝政，琴書相伴，對酒當歌的安適生活。

司馬光春夏多在嵩山和洛陽，秋冬則返回家鄉夏縣。在嵩山的大部分時間都用來編寫《資治通鑒》。這一時期他專心著述，終于編纂成了這部歷史名著。

司馬光有個好友叫王拱辰（1012-1085），字君貺，開封府咸平縣（今河南通許）人。宋仁宗天圣八年（1030）考中狀元。他是北宋時期大臣，仁宗、英宗、神宗時期著名詩人。君貺寫有一首詩，司馬光以原韻為之唱和，遺憾的是君貺的原詩已無從查考，現將司馬光的《和君貺少林寺》照錄如下：

達摩自云傳佛心，

緒言迷世到于今。

既攜只履歸西域，

安得遺靈在少林。

孤月正明高殿冷，

清風不斷老松深。

謝公自愛山泉美，

肯為幽禪此訪尋。

司馬光在詩中談到達摩只履西歸的故事，這個故事傳播得很廣，不妨作下陳述：

達摩圓寂兩年后，東魏出使西域的使臣宋云返回洛京，途徑蔥嶺時遇到達摩，問道：“大師，你往哪里去？”“我往西天去。你回京后，不要說見到了我，否則將有災禍。”二人道罷，各奔東西。

宋云以為達摩是戲言，絲毫沒有在意，向皇帝復命交旨時，順便提到遇見達摩之事，孝靜帝認為宋云是在欺君，便將宋云投入監牢。

后來孝靜帝審理此案，宋云描述說，他見達摩時，達摩一手扛著錫杖，一手掂著一只鞋子，身穿僧衣，赤著雙腳。為了辨別真偽，只得開棺驗證。打開棺后確實僅剩一只鞋子，宋云蒙受的不白之冤才被昭雪。

現在少林寺碑廊內，還有一塊《達摩只履西歸圖碑》，上邊刻著：達摩入滅太和年，熊耳山中塔廟全。不是宋云蔥嶺見，誰知只履去西天。

蘇子由歸隱的理想家園

熙寧四年（1076）八月西京河南府（今河南洛陽）舉行舉人試，時任陳州（今河南淮陽）教授的蘇轍和許州主簿的頓起，奉命擔任考官。蘇轍在試院憑樓遠望嵩山在晚霞中的美妙景色，賦詩《洛陽試院樓上新晴五絕》一首：“嵩少猶藏薄霧中，前山迤邐夕陽紅。高樓一閉三十日，遙憶巖頭種藥翁。”

原來，蘇轍與頓起來洛陽時途徑嵩山腳下，因公務在身未能在此停留，二人遠眺中岳風光和詩相約“同上嵩高望九州”。九月初考試結束后，他們結伴謁緱氏祠、過軒轅關，九月九日到達少林寺。蘇轍賦詩《登封道中三絕》三首贈予好友頓起。其中《少林寺贈頓起》詩曰：

共君將住還歸去，

欲問安心知已疏。

一徑喬林下黃葉，

三山翠壁繞禪居。

短短的28個字，景中有情，情中有景，情景交融：路邊的秋林飄著悠閑的黃葉，幽靜的禪房隱于青翠的深山。我們今晚將住在少林禪寺，可明天就要踏上歸程，不用問，片刻的氣定神閑將隨著我們的離去漸漸消散。這恬逸的時光多么短暫啊！

蘇轍（1039-1112），字子由，眉州眉山（今四川眉山）人，嘉祐二年（1057），與其兄蘇軾同登進士科。一生仕途坎坷，隨著革新與保守人物的交替執政，蘇轍的為官也幾起幾落。蘇轍與其父蘇洵、其兄蘇軾合稱“三蘇”，都在“唐宋八大家”之列。

蘇轍游歷嵩山后，又游覽了石淙河。“石淙會飲”是中岳古八大景之一，久視元年（700），武則天在此建三陽宮作為其避暑之地。當年夏，武則天在石淙大宴群臣，并賦詩歌詠，故名“石淙會飲”。石淙乃嵩山地區非常有名的景觀，蘇轍來時見石刻尚在，睹物思人，寫下了《過韓許州石淙莊》，其中寫道：“將追赤松游，自置青云外。猶恐山未深，更種萬株檜。”為他以后歸隱嵩山埋下了伏筆。

蘇轍在嵩山留下了26首詩，最著名的是《登嵩山十首》。隨后，蘇轍和頓起一塊入許州，寫有《許州留別頓主簿》：“洛寺相從不出門，繞城空復記名園。程文堆案晨興早，竹簞連床夜雨喧。歸路逢僧暫容與，登山無力強扳援。遙知別后都如夢，賴有君詩一一存。”這首詩回顧了他們洛陽之行的前后經過，表達了彼此間的深厚友誼，流露出依依惜別的感情。

蘇轍晚年定居在潁河上游，自號潁濱遺老，去世后葬在嵩山南麓的郟縣。

元好問至深的嵩山情結

元好問（1190-1257），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人。他是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟后的橋梁，被尊為一代文宗，文章獨步天下三十年，詩文多為后人稱道。

元好問七歲能詩，有神童之譽。興定五年（1221）進士，不就選。正大元年（1224）中博學宏詞科，授國史院編修，官至知制誥。金亡隱居不仕，于家中潛心著述，致力于保存金代文化，編成《中州集》。

從金宣宗興定二年（1218）至金哀宗正大三年（1226）這九年中，元好問一直寓居嵩山，期間寫下大量的詩作，以《少室南原》《少林》《啟母石》《同希顏欽玉華谷還會善寺即事（其一）》四首最為出名。《少室南原》描寫了嵩山腳下美麗的景色：“地僻人煙斷，山深鳥語嗶。清溪鳴石齒，暖日長藤芽。綠映高低樹，紅迷遠近花。林間見雞犬，直擬是仙家。”這簡直就是人間仙境！

《少林》一詩頗有禪意，讀之讓人神醉心往：

云林入清深，禪房坐蕭爽。

澄泉潔余習，高鳥喚長住。

我無玄豹姿，漫有紫霞相。

回首山山云，靈芝日應長。

元好問在嵩山居住時，和農民們一樣勞作，品嘗生活的甘苦：“書生如老農，苦樂與之偕” “已開長溝掩鳥芋，稍學老圃分紅姜”“嵩山飛來昆閬山，山家茅屋翠微間。雞豚鄉社勞相苦，花木禪房時往返。”《食榆莢》更是寫出了共食榆莢的甜美，從這些詩句中，可以看出他在這里度過了一段安閑恬靜的農家生活。

元好問在嵩山的寓所，有三種說法，一說是虎頭峰下，一說是清微宮附近，一說是龍潭寺，無論居于何處，對于當今的我們不再緊要，我們所體會的是，嵩山的山光水色，給元好問帶來了無限的快慰，“此生愿作登封民”，才是他內心真實的寫照。元好問的嵩山情結，至老彌深。

程公業眼中的寺僧演武

明朝天啟五年（1625），時任河南巡撫的程紹（字公業，明嘉靖十一年進士）蒞臨少林寺，在觀看了少林武僧演武之后。寫下了著名的《少林觀武》七律詩：

暫憩招提試武僧，

金戈鐵棒技層層。

剛強勝有降魔力，

習慣輕攜搏虎能。

定亂策勛真證果，

保幫靖世即傳燈。

中天緩急無勞慮，

忠義毗盧演大乘。

這首詩把少林武僧演武的場面描述得惟妙惟肖，僅觀文字就能使人感到震撼。該詩當時即被刻石于少林寺，至今猶存。

明代少林寺的演武活動非常盛行，當時凡是有地位的名人到少林寺，寺僧都以演武形式展示少林功夫，留下記載的有：

正德八年（1513），時任主客郎中的都穆；

嘉靖四十年（1561），抗倭名將俞大猷；

萬歷九年（1581），時任禮科給事中的王士性；

萬歷三十六年（1608），時任巡撫河南都御史的金忠士；

萬歷三十八年（1610），時任河南右念都御史的李思孝；

萬歷三十九年（1611），赴陜西主考的袁宏道；

萬歷四十三年（1615），文壇大家文翔鳳。

萬歷時曾任禮部侍郎的公鼎游少林寺時，武僧為之舉行了規模宏大的演武，引發了公鼎的詩情，寫下了長達352字的七言古詩《少林觀僧比武歌》。

明代少林武僧的大規模的演武活動，不僅展示了少林功夫，同時也極大促進了少林功夫的提高。

乾隆帝留下的少林三章

乾隆十五年（1750）九月三十日下午，乾隆一行抵達少林寺。“酉刻雷起少室，澎雨沛然”，但這并未打消乾隆游覽的雅興，在細雨中乾隆參觀了少林寺各個殿宇，欣賞了唐宋碑刻，又上了初祖庵、達摩洞，當晚駐蹕方丈室，并制詩三章，以抒發高興的心情，這三首詩是：

《少林寺作》

少林千載寺，少室一房山。

禪悅偶重扣，秋巖此乍攀。

樹姿紛綺繡，澗響靜潺湲。

卻見來時路，軒轅云外關。

《題面壁石》

大地那非碧眼僧，

九年面壁卻何曾。

宋云道是逢蔥嶺，

五葉原教到惠能。

片石無端留色相，

千秋不必考明徴。

我非見布疑黂者，

畫取由他故事增。

《宿少林寺用唐沈佺期韻》

明日瞻中岳，今宵宿少林。

心依六禪靜，寺據萬山深。

樹古風留籟，地靈夕作陰。

應教半巖雨，發我夜窗吟。

現在這首詩還刻在少林寺大雄寶殿前的乾隆御碑上。除此之外，乾隆又為佛殿寫下了四副楹聯，五塊匾額。

乾隆皇帝游覽少林，給少林寺帶來了莫大的榮耀，同時也體現了少林寺作為皇家寺院的身份象征。隨后幾天，乾隆還去了會善寺、嵩陽書院、中岳廟、登上嵩高峻極峰，寫下了大量的詩歌，并將越南貢品9柄玉如意賜予中岳廟收藏，現保存于臺北歷史博物館。

不知不覺中已寫下了數千言，少林寺作為天下第一名剎，1500多年來，留下了許多動人的故事，這里不再一一贅述。最后，以我的一首七言律詩《中岳嵩山》作結：

岳立天中氣勢宏，

七十二寺露崢嶸。

觀云愜意三皇寨，

面壁清心五乳峰。

詩畫同源邀朗月，

禪茶一味繞盤松。

鐘聲磬韻凡塵遠，

道骨仙風步履輕。