蔣孔陽美學中創造生成論思想的啟示

朱志榮

（華東師范大學 中文系，上海 200241）

蔣孔陽20 世紀50、60 年代參與美學大討論，20 世紀80 年代開始從馬克思主義實踐論思想出發，建設實踐美學。20 世紀80、90 年代，他具體闡釋了自己的實踐創造論美學，超越了此前流行的主觀論、客觀論等主客二元的思維方式，對朱光潛等人思想中的創新因子進行繼承，并加以綜合融通，形成獨到的視角和獨特的思想，包含著許多不同于流行思想的嶄新思想萌芽。其間對德國古典美學和先秦音樂美學等中西美學思想作了一系列深入研究，并在文學藝術方面進行了學理的探討和批評實踐，從人與現實的審美關系中闡釋美，逐步形成了他的創造生成論思想，強調美的創造是主客體交融的結果，形成了自己獨特的美學基本理論體系，對當今美學理論發展與創新，有著重要的啟示。

一、美在創造中

蔣孔陽對美學最重要的貢獻是“美在創造中”的思想，強調美是由人在審美活動中能動創造出來的。蔣孔陽認為，美不是客觀事物的固有屬性，而是“一種客觀存在的社會現象”[1]，是通過主體的感知體驗、判斷和創造的一種社會現象，體現了客觀性和社會性的統一。“美離不開人，是人創造了美，是人的本質決定了美的本質。”[2]其中強調美體現了人的能動創造，特別強調想象的作用。蔣孔陽從人與現實的審美關系中探求美的生成與創造，認為美存在于主客體關系之中。他重視人的能動作用，提出美是人在審美活動過程中，以審美對象為基礎能動創造出來的。他重視美與人的關系，反對把美看成是物質實體或精神實體，強調“離開了人，無所謂美或不美”[3]651。美不是先于人而存在，也沒有一個預成的脫離人而存在的美。人類通過物質實踐和精神實踐，從人與自然的關系中形成審美關系，從而產生作為社會現象的美。

蔣孔陽把創造奠定在勞動實踐的基礎上，從創造的角度理解美和美感，使美和美感在主客關系中獲得統一。他強調勞動實踐作為“人的本質力量對象化”[2]，主體將主觀的情意移注于對象之中，人的勞動，包括異化勞動，都能創造美和美感。他對“人的本質力量對象化”作了深刻的闡釋，認為“美是人們在社會實踐過程中所創造出來的”[1]，強調社會性和創造性。“人的本質力量對象化”指主體在審美活動中將社會性內容，包括人的情感對象化到審美對象中，包括所謂“人化的自然”，從中表現出人的精神情趣，創造出主客交融的美。因此，美體現了主體的本質力量，體現了創造性的勞動實踐，實際上體現了客觀的象與主觀情意的統一，即意與象的統一。他一方面肯定主體對審美對象生理反應和心理體驗的基礎，同時又不停留在主體身心對對象的消極反應上，美不只是主體對客觀世界的感覺，而更強調了主體審美體驗中的社會性特征和主體的能動創造。

蔣孔陽認為美的創造不僅包含著社會歷史的積淀，更表現為瞬間的動態突創。他認為美的本質與人的本質是緊密相連的，對于對象的審美欣賞與創造，都體現著人的社會歷史因素。人的感官和心理是人類以往全部世界歷史的產物，因而美也是人類以往全部世界歷史的產物，通過個體瞬間突然的能動創造得以生成。他提出：“美本身在不斷地創造中，它既有客觀的原因，也有主觀的原因”，“美是一個在不斷的創造過程中的復合體”。從社會歷史發展的角度，蔣孔陽提出了“美的創造，是一種多層累的突創（Cumulative emergence）”[4]。強調美是社會歷史因素和個體瞬時因素的統一，主體在審美活動中創造的美是長期積累和瞬間突創的統一。這既是一個宏觀的歷史進程的抽象闡釋，即對美的歷史生成的解釋，也是一個微觀的當下審美活動的具體闡釋，即對每一次具體審美活動中美的生成的解釋。從宏觀的角度講，人與現實的審美關系，是在歷史的長河中，在人們長期的社會實踐中逐步形成和發展完善的。人自身是在社會歷史進程所造就起來的，這同時也影響到審美判斷和創造。這是一個極其漫長的演變過程，反映了交錯的時空復合結構。“美的創造，是多層次的積累所造成的一個開放系統：在空間上，它有無限的排列與組合；在時間上，它則生生不已，處于永不停息的創造與革新之中。”[4]他把美看成是主體融合多層次因素，能動創造的成果。從微觀上講，在具體的審美活動中，主體基于長期以來在個性基礎上所形成的審美理想，常常在瞬間對對象作同情的穎悟，驀然之間由直覺創造出美的形象。這是一種不經過分析和推理的直覺體驗，體現了直覺的突然性。

蔣孔陽認為美“處于永恒的變化和創造的過程中。美的特點，就是恒新恒異的創造”[4]。其中尤其強調審美活動中生生不已、永不停息的美的創造，這是一種常見常新、永不重復的創造。審美主體的創造，首先奠定在感知的基礎上，由情感體驗引發創造。蔣孔陽認為,“我們的心靈并不能隨意創造美”，“美是以一定的客觀條件作為前提的”[5]。即首先需要有客觀的審美對象為基礎。他認為：“人對現實的審美關系一方面是超功利、超目的的，另方面它又把現實的功利目的積淀起來，構成審美時生理的、心理的基礎。”[6]蔣孔陽主張審美關系奠定在實用關系的基礎上，并且強調主體的心理感受是創造美的重要因素。審美主體的創造也是個體靈魂的體現，是創造性與感性形式完善的統一。他繼承馬克思兩個尺度的思想，在感性形式的完善方面，體現了“任何物種的尺度”，在創造性方面，又體現著主體的“內在固有的尺度”，而美的創造正體現了這兩者的統一。

蔣孔陽強調自由的理想、自由的規律和自由的形象在美的創造中是統一的。蔣孔陽認為美的創造是一種自由的創造，是生命的自由活動，體現了主體的精神自由，強調美所帶來的和諧感和自由感。人的自由的本質乃在于追求理想，體現理想的人通過創造獲得自由感。主體的自由感不只是一種體驗，更是主體的能動創造。

在《美學新論》中，雖然還有“美論”和“美感論”這樣的標題，但是在具體的闡述中，強調美的創造是主客體交融的結果，美感的誕生就是美的誕生，從對現實的審美關系的角度統一美和美感。蔣孔陽認為：“從生活和歷史的實踐來說，我們卻很難確定先有那么一個形而上學的、與人的主體無關的美的存在，然后再由人去感受和欣賞它，再由美產生出美感來。”[7]質疑美感是對美的反應這種現成論的美論觀，明確美感不是美的簡單反映。這已經超越了主客二元對立的思維模式。他把美與美感的關系看成是一種火與光的關系。“美和美感都是人類社會實踐的產物。在實踐的過程中，它們像火與光一樣，同時誕生，同時存在。”“這就好像光，雖然來源于火，卻不等于火，而且要比火更為豐富和廣闊一樣。”[3]270這種超越形而上學的反映論美學觀，在20 世紀80、90 年代，無疑是獨到的。

蔣孔陽強調審美創造與藝術活動中創造和欣賞的統一，強調人的社會性和人的個性的統一。這是因為藝術作品通過特定的藝術構思和語言形式傳達了藝術家的審美經驗，是美的具體表現。審美活動是美的創造活動，藝術作品只是將審美活動中所創造的美通過藝術的構思和藝術語言傳達出來，“藝術最能反映出現實的美學特征和人類審美意識的特點”[3]584，是美學研究的中心對象或者主要對象。這種統一不僅表現在藝術創造中，藝術欣賞作為以藝術品為審美對象的審美活動，本身也是一種再創造。因此，審美和藝術的創造與欣賞，都可以看成是實踐的創造性活動，因而“創造美和創造藝術，在基本規律上應當是一致的”[8]。正由于藝術是為了在審美對象的基礎上創造美，是為美而自覺創造出來的，主要是人們在審美活動中為了審美而自覺創造出來的，理應成為美學研究的主要對象。千百年來人們的審美經驗及其發展歷程，都集中體現在傳世的藝術品之中。當然，蔣孔陽也特別強調，美學以藝術作為研究對象，只研究藝術的審美價值，應當把美學與一般的藝術理論區別開來。同時，人與現實的審美關系是藝術創作的源頭活水，藝術與現實的審美關系是密切相關的，美學重點研究藝術，研究藝術的創造和欣賞，并不排斥研究現實審美活動中美的創造與生成，兩者可以相輔相成。

二、美的動態生成

蔣孔陽突破傳統的現成美學觀把美看成是預成的對象的反映論模式，反對將美看成是對象的自然屬性，也反對把美僅僅看成是人的意識或理想。他超越了傳統將美看成是現成的、凝固的、固定僵化的理論，而把美看成是動態生成的。蔣孔陽在實踐論的背景下探討美的動態生成，把審美現象和審美活動放在特定的審美關系中理解。美是在審美關系中的審美對象通過主體的能動創造而動態生成的。這個主體，既是社會歷史的產物，也有具體獨特的個性。

蔣孔陽認為，美的存在與人的存在是緊密相連的，美的生成與人的生成也是息息相關的。他從審美關系出發，認為美不是一個固定不變的物質實體或精神實體，而是在具體的審美活動中動態生成的，其中體現著審美理想。所謂主體共同的審美理想，實際上就是“美的規律”。他認為人是通過感官與現實發生審美關系，美是以人與對象的形象建立的審美關系為基礎，通過主體的直覺和想象，不假思索、不經分析和推理地創造出來的。他指出：“審美主體與審美客體的關系，則像坐標中兩條垂直相交的直線，它們在哪里相交，美就在哪里誕生。”[3]157美不是簡單地存在于對象之中，也不是簡單地存在于人的主觀概念中，而是主客體相互交融的產物，是在審美主客體的關系中動態生成的。

蔣孔陽從人對現實的審美關系入手，把傳統的“什么是美”的問題轉換為“美是如何生成的”問題，把美看成是一個開放的系統，從開放的系統的角度討論美的本體問題，認為美是多種元素復合的產物。他從時間上把美看成是生生不已，處于永不停息的創造之中的。蔣孔陽提出：“我們應當把美看成是一個開放的系統，不僅由多方面的原因和契機所形成，而且在主體和客體交相作用的過程中處于永恒的變化和創造過程中。甚至同樣的審美對象，也將因為與人的審美關系不同，而不斷地改變其性質和樣式，不斷地以新的面貌呈現在我們的面前。”[9]136他將美看成是在審美活動中物我交融、動態生成的，體現為多種因緣的聚合，體現了主體的能動創造精神。

蔣孔陽高度重視美的形象性，重視審美對象的感性形態，他強調美不是抽象的概念，而是具體的形象。他重視瞬間的直覺體驗，同時強調審美活動在帶來審美愉悅的基礎上帶來自由感。因此，他認為“美的形象就是自由的形象”[9]136。他肯定了美的感性形態中的精神價值，肯定在社會性基礎上的個體創造。人是通過感覺器官與現實建立審美關系的，美生成于主體每一次具體的審美活動之中，而并非永恒不變的。他把美看成生命有機體，具有整體性特征。

蔣孔陽強調美的形象性特征，始終不脫離具體感性形象談美，認為美是在具體感性形象的基礎上生成的。蔣孔陽說：“美是種客觀存在的社會現象，它是人類通過創造性的勞動實踐，把具有美和美的品德的本質力量，在對象中實現出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅的感情的觀賞形象。這一形象就是美。”[3]631其中提到美是一種現象，一種形象。他提出：“要談美，必須首先抓住形象性這一特點。”“美是自由的形象”，“離開了形象，就沒有美”[8]。自由的形象正體現為主體的理想，強調在合規律性的基礎上充分發揮主體的能動性，體現了為合規律性與合目的性的統一。蔣孔陽在《人對現實的審美關系》中提出：“正因為人對現實的審美關系是建立在感覺器官之上的，所以感性的形象性和直覺性，就成了審美關系的第一個特點。”[6]美是基于對象的形象性而創造的，“這些具體形象，通過感覺器官把我們的思想、意志和其他一切，都化成感情”，“其所產生的效果，只能是喜怒哀樂的感情活動”[6]。他強調美不是單純的主觀感覺，而是在感覺基礎上的精神性因素，具有感染性。蔣孔陽從生成論的角度將美與美感統一起來，認為人與現實的審美關系給我們帶來了美感，同時也生成了美。諸如主體的感受、體驗、觀照、判斷，乃至創造和欣賞再創造，在帶來美感的同時也生成美。

蔣孔陽先生關于美的生成論思想，是以實踐為基礎的生成論。蔣孔陽看到主客二元對立的美學觀的局限，認為美生成于主客二者的統一之間，美正伴隨著主客之間的關系的生成而生成。他強調美依托于人類社會，從根本上說是由人的社會實踐所創造，是人類社會歷史的產物。蔣孔陽重視人自身在實踐中的生成，以人的生成作為美的生成的基礎，既強調人的歷史生成與美的歷史生成的關系，又重視具體審美活動與美的生成的關系。他將審美關系奠定在社會實踐的基礎上，超越了二元對立的思維模式。他反對把美和審美對象簡單等同起來，強調美是在審美對象的基礎上，經過主體情感體驗動態生成的，其中包含著主體的社會歷史因素，體現了人的本質力量。美的生成是主體通過審美活動對審美關系的展開，是在物我交融的關系中通過主體的能動作用得以生成的，既肯定了美的對象性特征，又體現了主體的能動創造。

蔣孔陽在重視社會性的基礎上強調個體的創造性。他提出：“美一方面是多層因素的積累，另方面又是突然的創造，所以它能把復雜歸于單純，把多樣歸為統一，最后成為一個完整的、充滿了生命的有機的整體。”[4]蔣孔陽特別強調主體情感對美的生成的價值，他認為美是主體將內在生命力量通過感性活動，與審美對象融為一體而生成的，因而體現為一個生命有機體。美的生成體現了社會共同性和個體創造性的統一。一方面，美的生成，受到自然物質、知覺表象、社會歷史和心理意識等多層次的影響，體現了主體的積累和創造，強調了美的社會性的一面；另一方面，在美中所體現的社會性，是通過感性具體的個體得以呈現的，是由人特有的體驗和創造生成的。對于美的生成中的人的本質力量，蔣孔陽更強調具體審美活動主體的個體“品質、性格、思想感情和才能等”[10]，包括氣質和稟賦、修養和努力等，突顯了審美對象在令人賞心悅目的基礎上，體現主體的個性特征。他高度重視美在每一次審美活動的過程中恒新恒異的變化，超越了傳統本質主義的思想觀點。

三、創造生成論美學的當下啟示

美的問題，應當從審美的角度來理解。美是在物我的審美關系中動態生成的。審美關系是審美活動的邏輯起點。在審美活動中，美與審美是統一的，主體在審美活動中欣賞、判斷和創造是統一的。從這個意義上來說，蔣孔陽先生的創造生成論思想對我們的美學本體論研究從思維方式、研究內容和研究方向等方面都有著重要的啟示。

首先，在思維方式上，當代美學研究需要從對美的靜態分析轉變為對美的動態考察。不同于對美的形而上學分析，蔣孔陽從尋求美的單一的終極本原，轉變到從主客多元因素考察美的動態生成。從20 世紀50 年代開始，蔣孔陽就陸續提出，要超越單純從自然屬性和單純從人的心靈探求美，而應當從具體的生活實踐中去探求美。他認為美不是一種一成不變的靜止對象，而是在每一次審美活動中動態生成的，是主體在具體的每一次審美活動中能動創造出來的。在歷史的長河中，美具體表現為生生不息的創造過程。中國美學思想從發端之處就有著以動態變化的視角審視自然萬物的傳統，《周易》等歷代典籍中都有具體地記載，應當引起重視。蔣孔陽的思想對我們繼承這一傳統無疑有著一定的啟示。受他的生成論思想的啟發，當代美學研究應當重視美是審美活動的成果，美的生成是一個動態的、發展的過程。

其次，在研究內容上，我們需要注重從現成論到生成論、從認識論向價值論的轉變，把審美關系看成是美學研究的出發點。蔣孔陽繼承朱光潛先生從主客觀關系中闡釋美的思想，超越了所謂的美論、美感論、藝術論的三分，使得實踐美學獲得了質的飛躍。他把審美活動與認識活動明確區分開來，既肯定審美活動中主體的感覺器官，又強調主體在審美活動和美的生成過程中的能動作用。他引用莎士比亞《漢姆萊特》中的臺詞，強調“人是世界的美”，說明美是依托于人而存在的，離開了人無所謂美。美存在于人與世界的特定關系中。

蔣孔陽立足于審美關系，將審美活動與認識活動明確地區分了開來。遺憾的是，到了21 世紀，還有學者仍然停留在舊的主客二元對立的思維模式上，批評蔣孔陽的這一創造性推進“似乎存在將美論與美感論混淆起來之嫌”，“很多時候卻隱藏著將美論和美感論混同起來的危險信號”[11]。這顯然還停留在認識論的所謂美感是美的簡單反應這種思路上，沒有真正理解蔣孔陽的理論創新及其重要價值。

蔣孔陽把美看成是在客觀物象的基礎上，通過審美活動生成的，他認為審美的過程，就是美的生成的過程，也就是主體獲得愉悅的過程，這就將傳統的“美”和“美感”這兩個范疇統一了起來。美的情感價值在這一過程中得到突顯。在此意義上，美學從認識論向價值論的轉變路徑得到清晰呈現。實際上，客觀的自然景物和社會生活，都是它們本來的樣子，從認知的角度看，無所謂美丑，只有主體從審美關系的角度看，通過審美理想加以判斷，借助于想象力進行能動的創造，才能生成美。

再次，在研究方向上，蔣孔陽重視美學的根本問題，就是對美的本體的追尋。他不是單純地從審美對象或是主體角度探討美的本體。他認為美不是預成的，不是現成的，美是主體在審美關系中通過審美活動所生成的成果，是在客觀物象的基礎上主觀能動體驗、判斷和創造的產物。美從形態上講是動態生成的，從主體的角度講是主體能動創造的。這就超越了美是客觀對象、美是主觀觀念（或審美理想）等傳統的主客二元對立的思想。其中既有作為社會歷史發展的成果的人的社會共性特征，也包括作為審美活動個體的個性特征，是共性和個性的統一。

當代美學需要在本體論問題上進行深化。這種深化需要重視本體創造生成的特性。在后現代語境中，本體論研究飽受詬病，但對世界本體的考察具有基礎性地位，是不應該被忽視的根本問題。創造生成論美學脫胎于實踐美學，實踐美學一直存在著對“美的源頭”與“美的本體”問題的混淆。實踐是美的源頭，而非美的本體。創造生成論美學超越了實踐美學，走向一種真正的本體論美學。可見，蔣孔陽超越形而上學的美學本體論，走向創造生成的美學本體論。

蔣孔陽在繼承前人、綜合創新的基礎上，突破了前人和同時代人的流行觀點。他高度重視其他學者的優點，在綜合調和的基礎上生發、推進，形成自己的獨創性見解。蔣孔陽的美學思想中有著一定的時代精神的影響，也不可避免地有著一些時代的烙印，但是他在綜合創新中能夠超越時代的局限，超越同時代人的見解，包含著新思想的萌芽。正因如此，有些學者在論述蔣孔陽實踐美學思想的時候，能夠敏銳地發現他的創造生成論思想是他美學思想的閃光點，包含著面向未來、值得繼承和發揚光大的因子，是非常難得的。

總而言之，蔣孔陽在經歷了20 世紀50、60 年代的美學大討論和80 年代美學熱的背景下，深入進行美學研究，積極參與相關問題的討論，綜合融通，兼取諸家之長，加以創新。他超越形而上學的唯心、唯物之爭，以審美關系為基礎，從具體的審美現象出發，立足于審美活動討論美的生成，主張美既不在心，也不在物，而在于主客關系中主體的能動創造。蔣孔陽在創建他的美學體系的時候，20 世紀80、90 年代的思想積累、時代風氣和精神風貌也在潛移默化地影響著他，當時對人道主義的討論，對個性解放的倡導等，都推動他重視對人的尊重，重視人的主觀能動性，重視主體的創造精神，重視美的動態生成，從而別開生面，自出新意地提出美的創造生成問題。這是他的《美學新論》對當代中國美學最重要的貢獻。