論民間文學(xué)中愛國主義資源的價值及其開發(fā)

錢東曉，孫家棟

(1.南京師范大學(xué) 社會主義意識形態(tài)研究中心，江蘇 南京 210023;2.河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

民間文學(xué)是民族文化的重要表現(xiàn)形式,是不可替代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播載體。民間文學(xué)發(fā)端于民間，群眾基礎(chǔ)深厚，有利于培育和加深鄉(xiāng)土情結(jié)和家國情懷。精彩紛呈的各民族民間文學(xué)，是多民族國家文化大家庭中不可或缺的璀璨明珠。

一、民族文化、民間文學(xué)及愛國情懷

(一)民族文化

對于一個國家和民族來說，文化是血脈和靈魂。歷經(jīng)數(shù)千年歷史積淀、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民族文化博大精深、底蘊豐厚。歷史證明，一個民族或國家的強盛往往以民族文化的繁榮為支撐。中華文化歷經(jīng)劫難而薪火不斷，散發(fā)出愈加旺盛的生命力，擁有持續(xù)穩(wěn)定的民族文化是重要內(nèi)因。

經(jīng)濟全球化時代，外來文化猛烈沖擊，資產(chǎn)階級思潮甚囂塵上。在意識形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)場上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是起著定海神針的作用。民族文化有力地傳承中華民族的價值觀念和審美觀念，涵養(yǎng)中華民族的文化基因。民族文化凝心聚力，對推動民族復(fù)興偉業(yè)發(fā)揮著重要作用。

民族文化蘊含豐富的教育價值。以愛國主義為核心的精神追求潛移默化地熏陶著炎黃子孫，強化國人的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

(二)民間文學(xué)

文學(xué)是以語言為手段，藝術(shù)地、形象地反映社會生活的意識呈現(xiàn)形式。文學(xué)按體裁可分為詩歌、小說、散文和劇本；按時間分為古典、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)。把文學(xué)分為作家文學(xué)和民間文學(xué)則是按文學(xué)創(chuàng)作的主體來劃分的。

民間文學(xué)來自民間勞動人民，具有流傳性、口頭性和集體性特征。民間文學(xué)是廣泛流傳于人民群眾并反映他們生活、觀念和感情的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是人民的集體創(chuàng)作，滲透人民的集體情感，是人民生活的“百科全書”，包括天文地理、民風(fēng)民俗和人情世故。

從表現(xiàn)形式上來說，民間文學(xué)可以是高雅的史詩、故事和歌謠，也可以是散落各地的民間說唱、民間小戲，包括內(nèi)容比較固定的遠(yuǎn)古神話和傳說，也可以是口頭文學(xué)形式的諺語、歇后語和謎語等。當(dāng)然，文字作品的民間文學(xué)是主流，但口頭民間文學(xué)也富有強大的生命力，遍布于人類生活各時空。

(三)民間文學(xué)、民族文化與愛國情懷

民族文化和民間文學(xué)辯證統(tǒng)一、相輔相成。前者是后者的土壤，后者是前者的反映。愛國情懷則是民間文學(xué)與民族文化的共同主題。

從承載內(nèi)容看，民族文化和民間文學(xué)都是民族意識的積淀，包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德。從功能作用看，民族文化和民間文學(xué)都有助于增強民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。民間文學(xué)孕育于人民又哺育后人，民族文化則是以愛國主義為核心的民族精神的總匯。民族文化和民間文學(xué)都關(guān)乎民族的內(nèi)聚力，對民族優(yōu)秀文化傳承起著重要作用，是民族發(fā)展和民族續(xù)存的土壤和柱石。

民間文學(xué)集中反映著民族文化的精神內(nèi)核，體現(xiàn)勞動人民獨特生活情趣，在內(nèi)容上是生活的、大眾的和民俗的，是最古老也是最年輕的民族文化表達形式，是祖國同胞溝通情感的紐帶。

二、民間文學(xué)的愛國主義資源及價值分析

(一)民間文學(xué)蘊含豐富的愛國主義精神資源

隨著全球化進程加快，民族文化的發(fā)展遭遇各種瓶頸和威脅。國外錯誤思潮嚴(yán)重侵蝕青少年的精神世界。有些孩子對自己國家的傳統(tǒng)文化知之不多，卻樂于過洋節(jié)、吃洋餐。人們的內(nèi)在信仰體系受到外來文化的空前影響，弘揚中華民族優(yōu)秀文化以重建國人文化自信成為當(dāng)務(wù)之急。

民間文學(xué)能夠勝任文化傳承重任。民間文學(xué)中的很多傳說和故事，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，傳遞價值觀念、道德觀念和審美情趣。以民間文學(xué)為抓手強化民族精神建設(shè)，是提高民族凝聚力、民族向心力和民族自豪感的重要舉措。很多膾炙人口的民間文學(xué)作品很好地傳播了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。比如夸父追日，情節(jié)雖然簡單，但其中表達的“鞠躬盡瘁、死而后已”奉獻精神千古流傳；神農(nóng)氏嘗百草，反映了舍己為民的大無畏精神；阿凡提和濟公的文學(xué)形象則表現(xiàn)了中華民族的聰慧與勇敢。許多愛國題材的民間文學(xué)，采用故事、歌謠和諺語等靈活的形式，易于傳播。雖然篇幅短小，但節(jié)奏明快、含義深刻。

(二)民間文學(xué)有益于培養(yǎng)民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同感是關(guān)于民族認(rèn)知系統(tǒng)在感情上和心理上的趨同。一個民族的民族心理就是民族認(rèn)同的結(jié)果。換句話說，民族認(rèn)同是民族心理形成的基礎(chǔ)。有了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同才會產(chǎn)生愛國愛民的深厚情感，從而產(chǎn)生踐行民族道德規(guī)范的動力。民族認(rèn)同感是個體產(chǎn)生愛國德行的基礎(chǔ)和原點，是支撐愛國主義行為的源泉和動力。民間文學(xué)滋養(yǎng)人的靈魂，影響個體內(nèi)心世界。很多人在自己一生的經(jīng)歷中，通過活學(xué)活用民間故事，重建與國家和民族的聯(lián)系。[1]

民間文學(xué)可以讓人們通過具體而生活化的文學(xué)體驗，培育現(xiàn)代人的“情商”。學(xué)校教育往往只注重智力發(fā)展而忽視了情商的培養(yǎng)。而通過閱讀民間文學(xué)激發(fā)對國家和民族的認(rèn)同感，提高對道德規(guī)范和道德情操的感悟，以青少年所喜聞樂見的文學(xué)形式培育愛國情懷。

(三)民間文學(xué)有益于活躍民族傳統(tǒng)文化

民間文學(xué)包括史詩、故事和傳說等國學(xué)經(jīng)典，也包括豐富多彩的民間藝術(shù)形式，如民族音樂、舞蹈和美術(shù)等。甚至民間節(jié)日也可以作為民間文學(xué)的補充形式，普遍存在于祖國的各個地方。以民間文學(xué)形式出現(xiàn)的民族音樂、舞蹈、美術(shù)和節(jié)日呈現(xiàn)，與以文字形式出現(xiàn)的民間文學(xué)一起，構(gòu)成民族文化傳播的立體系統(tǒng)。豐富多彩的文學(xué)表達形式對于活躍地方文化、熏陶民族情感、構(gòu)筑家國情懷都是十分重要的。民間文學(xué)及其補充形式無不滲透著中華民族的精神血脈。

中國民俗學(xué)家周作人早在1919年就表達過對中國民俗學(xué)發(fā)展系統(tǒng)的主張。他詳細(xì)梳理了民俗學(xué)與民間文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，研究民眾日常生活的藝術(shù)化、平民生活與國民文化、小品文的民間文學(xué)價值等，為民間文化發(fā)展做出早期貢獻。[2]他后來曾要求《歌謠》周刊對“方言成語當(dāng)加以解釋”。他認(rèn)為“歌詞文俗不可加以潤飾”“俗字俗語不可改為官話”等，可見其把民間文學(xué)納入民俗學(xué)研究的主張。[3]

(四)民間文學(xué)的知識普及與民族教化功能

由于民間文學(xué)分布時空的廣泛性，其對教育普及的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“文學(xué)”。在人類歷史長河中，相當(dāng)長的時期內(nèi)口耳相傳的民間文學(xué)傳承方式是廣大勞動人民對文化傳承的主要方式。堯舜禹的故事傳說、節(jié)氣變化及農(nóng)作物播種規(guī)律認(rèn)識的傳承、河水漲落及災(zāi)害預(yù)防知識的流傳，往往都是緣于民間文學(xué)方式。在一定歷史階段和范圍內(nèi)，通過民間文學(xué)實現(xiàn)了對天文地理和風(fēng)俗習(xí)慣等人類基本文化知識的傳承，民間文學(xué)成了國民教育的手段和內(nèi)容。馬林諾夫斯基(英國文化人類學(xué)家)認(rèn)為，故事、歷史、格言和謎語都是藝術(shù)和知識的混合物。

于民間文學(xué)所能影響之處，對個體世界觀、人生觀和價值觀進行社會性教育。對人的自身素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生持久影響。民間文化因其強大的生命力，發(fā)揮著傳承民族文化的“根”和“本”的作用，包括風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、價值觀念、審美理念等“根本”內(nèi)容。特別是對于民間生活來說，滲透著傳統(tǒng)文化的倫理常道、承載著民族情感與精神的民間文學(xué)是最好的“民間歷史教科書”。民間文學(xué)讓歷史人物和民族英雄成為榜樣，使優(yōu)秀文化代代相傳，使古老智慧得以流傳。

愛國情懷養(yǎng)成和故鄉(xiāng)情結(jié)培育是民間文學(xué)民族教化功能的重要體現(xiàn)。盤古、女媧、大禹、媽祖的故事傳說能夠激發(fā)人們對國家和民族的熱愛之情。通過對民族起源和民族歷史的解說，培育愛國愛家情節(jié)。民間文學(xué)在潛移默化中培養(yǎng)民族情感，提高民族認(rèn)同感。不同地域的特色文學(xué)還有助于培育故鄉(xiāng)情結(jié)，河洛文化、巴蜀文化、嶺南文化、齊魯文化、湖湘文化、吳越文化等各有特色。同樣是人類的混沌出世，漢族、水族、阿昌族、布朗族、彝族、布依族、侗族和傣族各有自己的傳說；同樣是盤古開天的傳說，漢族有《五運歷年記》、彝族有《梅葛》、白族有《創(chuàng)世紀(jì)》等不同的版本。通過民間文學(xué)激發(fā)人們熱愛家鄉(xiāng)的情感，熱愛家鄉(xiāng)的一草一木，熱愛祖國的大好河山。另外，不同地域有各自的民族節(jié)日，節(jié)日情懷有助于提高民族歸屬感，通過繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日文化傳遞愛家愛國感情。人口較少的錫伯族歷史上多次遷徙，但錫伯族的民族節(jié)日和民間信仰等通過民間文學(xué)傳承得到很好的保存。[4]

民間文學(xué)有利于培育國人文化自信。民間文學(xué)與百姓生活融為一體，通過傳承民族文化最為核心的理念，實現(xiàn)培育文化自信的效果。民間文學(xué)體現(xiàn)的生態(tài)意識和生存智慧，體現(xiàn)遠(yuǎn)古人類對大自然的敬畏，闡釋了古人的生態(tài)倫理觀。民間文學(xué)承載的“和”“合”觀念和人文情懷對人的自身修養(yǎng)具有啟示意義。在弘揚優(yōu)秀文化過程中，民間文學(xué)值得進行充分的演繹與重構(gòu)。[5]

民間文學(xué)傳承對于民族團結(jié)的意義，在于各族人民在相互交流和溝通中因為相同的文化淵源而找到共同點，共同的文化心理和文化情結(jié)是中華民族萬眾一心、風(fēng)雨同舟的內(nèi)在基礎(chǔ)。

三、民間文學(xué)愛國主義資源價值的開發(fā)路徑

(一)民間文學(xué)教育和傳承的頂層設(shè)計

很多民間文學(xué)富含理想信念、家國情懷，蘊含愛國與奉獻精神，是民族凝聚力的紐帶和根源。在祖國和民族的危難時刻其凝聚功能和作用不可替代。開發(fā)和運用民間文學(xué)的時代價值，要有頂層設(shè)計，國家設(shè)立專門機構(gòu)，可以是教育機構(gòu)也可以是宣傳機構(gòu)，聚焦現(xiàn)實生活中的文化需求。當(dāng)前我們的社會面臨挑戰(zhàn)和風(fēng)險，黨的十九屆四中全會指出，凝聚全國人民的聰明才智是中華民族挺過緊要關(guān)口的關(guān)鍵，也是我們早日實現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵。時代呼喚著民族認(rèn)同和價值認(rèn)同，和諧社會建設(shè)需要用民族精神融合時代精神，在凝聚力中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時代價值。民間文學(xué)的智慧建立在長期的社會實踐中，是人民群眾生活的總結(jié)，開發(fā)和運用其中的時代價值意義重大。政府和很多學(xué)者關(guān)注民間文藝，為民俗學(xué)、民間文學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科融合建設(shè)不斷努力。[6]

民間文學(xué)的頂層設(shè)計要著眼于民族文化存續(xù)。民族文化的生命力在于原有“土壤”基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新，把時代最需要的精神融入民間文學(xué)，用科學(xué)理論、先進文化和正確方法實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，把文化意識轉(zhuǎn)化為治理效力，從國家和民族發(fā)展大勢中謀劃傳承和重構(gòu)的頂層設(shè)計。用國家制度規(guī)范文化創(chuàng)新的過程、原則和方法，整合民間文學(xué)的發(fā)展和傳播渠道，打通家庭、學(xué)校和社會的教育和影響渠道，推動優(yōu)秀文化回歸尋常百姓的生活。在文化政策制定上，實現(xiàn)頂層設(shè)計和制度建設(shè)全國一盤棋，保證文化創(chuàng)新持續(xù)性。

民間文學(xué)的頂層設(shè)計要鼓勵對不同地域的民間文學(xué)素材進行挖掘和再造。過去的文學(xué)史思維上存在著兩個層面的缺陷，要么把整體的文學(xué)史看作是地域文學(xué)史的總和，要么是認(rèn)定地域文學(xué)史只有在整體文學(xué)史中呈現(xiàn)才顯重要。這兩種偏見不利于地域文學(xué)的認(rèn)識和處理，為地方的民間文學(xué)發(fā)展制造了多種局限。鼓勵不同地域重構(gòu)自己的文學(xué)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)“地域文學(xué)”到“地方路徑”的轉(zhuǎn)換。鼓勵采取地方路徑，去挖掘吸納“地域文化的內(nèi)部視野”。[7]從當(dāng)?shù)匚幕厣胧郑姑耖g文學(xué)傳承內(nèi)容與生活相關(guān)聯(lián)。在古老而美麗的地方傳說基礎(chǔ)上，培養(yǎng)對家鄉(xiāng)、對民族和對祖國的熱愛。

民間文學(xué)的頂層設(shè)計中，需注重功能價值的引導(dǎo)。弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)容功能導(dǎo)向至關(guān)重要。民間信仰避免陳舊蕪雜，只有經(jīng)歷一番打磨才能體現(xiàn)民眾實踐的自洽邏輯，在保存民間特有的知識體系的基礎(chǔ)上服務(wù)人民文化事業(yè)。[8]

(二)民間文學(xué)教育和傳承的場域設(shè)置

隨著城鎮(zhèn)化、都市化生活方式的推進，流傳于底層的民間文學(xué)的傳承面臨極大威脅。民間文學(xué)面臨著傳承與傳播的困境。從縱向發(fā)展看，民間文學(xué)的代際傳承出現(xiàn)斷層，主要原因就是年輕人不斷走出傳統(tǒng)的山區(qū)和農(nóng)村；從橫向傳播看，傳統(tǒng)民間敘事的公共空間日漸萎縮，主要原因是現(xiàn)代生活方式形成的空間私密化；從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，一些民間敘事的合理性受到質(zhì)疑，原因是現(xiàn)代社會的知識基礎(chǔ)發(fā)生了改變。[9]以民間文化組成的民間故事為例，民間故事對于群體團結(jié)、文化傳承和價值建構(gòu)起著重要作用，但當(dāng)前的民間故事普遍面臨著傳承動力不足、傳承人漸少問題，嚴(yán)重影響了民間故事的傳播與傳承。[10]需要現(xiàn)代人主動創(chuàng)造時機和場合，讓民間文學(xué)在人們生活中再現(xiàn)，可以換一種形式存在，或者換一種場域展演。

民間文學(xué)教育和傳承需要一些基本要素的共同參與。傳承場域和傳承人是兩個基本要素。就傳承場域來說，互聯(lián)網(wǎng)及其衍生品等新媒介成為越來越重要的民間文學(xué)傳承渠道或場域。新媒介使民間文學(xué)的口頭性削弱，變異性增強，集體性消解。就傳承人來說，民間文學(xué)傳承人出現(xiàn)分層和分化現(xiàn)象，隨著各種非遺項目傳承人的認(rèn)定，出現(xiàn)了很多地方文化代言人，民間文化傳承出現(xiàn)職業(yè)化傾向。但是，遍布人類生活時空的民間文學(xué)之傳播，還是要由人民大眾的共同參與才能完成。

民間文學(xué)的生命力來源于現(xiàn)實生活的需要。民間文學(xué)體現(xiàn)的知識、價值和道德信仰體系的需求仍在，只要這種需要沒有削減，民間文學(xué)就會保持旺盛生命力。傳承場、傳承人、傳承內(nèi)容都有新特點出現(xiàn)，這要求我們適當(dāng)調(diào)整對策，以便更好地傳承民間文學(xué)。

要發(fā)揮好民間文學(xué)經(jīng)典傳承場的作用。民間文學(xué)的神話、史詩和傳說等的傳播，常常出于祭祀或某種儀式需要，按照嚴(yán)格規(guī)程，由祭師或其他專門人員導(dǎo)引或主持，遵循特定內(nèi)容和程序進行。在民間，文學(xué)經(jīng)典傳承場容易受到時代觀念變遷的影響，演述人和受眾是其中的穩(wěn)定因素。應(yīng)鼓勵一定范圍內(nèi)存在的演述人角色，避免演述場域的斷流。在傳統(tǒng)傳承場中，火塘、庭院、田間地頭、街頭巷角、墓地、祭場等都可以成為傳承場所。但隨著新媒體的出現(xiàn)，民間文學(xué)的傳承場域不斷擴大，傳統(tǒng)形式逐漸被新的媒體形式和新的展演形式打破進而取代。口耳相傳為主的傳統(tǒng)民間文學(xué)形式——民歌、諺語、笑話、故事等，借助新媒體，更多地以文字、圖畫甚至影視形式傳承，民間文學(xué)知識傳播加速。但是加速傳播后的民間文學(xué)，對于其發(fā)源地的廣大山區(qū)和農(nóng)村，影響仍然有限。

而對于廣大的新興城鎮(zhèn)甚至大都市的人們來說，也仍有民間文學(xué)傳承的需要和空間。民間文學(xué)的傳播場域當(dāng)然更多地讓位于圖書和影視。書面介質(zhì)在民間文學(xué)傳承中扮演重要角色。隨著技術(shù)進步和藝術(shù)形式多樣化，民間文學(xué)呈現(xiàn)方式必然愈加多樣化，諸如廣播電視、各類舞臺、各類課堂、各地的導(dǎo)游資料中。民間文學(xué)數(shù)字化可以得到更大的網(wǎng)絡(luò)效果，智能設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)終端都成為民間文學(xué)傳承的重要場域。我們要做的是，把握好民間文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展在內(nèi)容上的質(zhì)量和方向，使民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚光大，正確而科學(xué)地進行“傳”和“承”。

民間文學(xué)教育途徑多種多樣。我們要合理利用民間文學(xué)的教育資源，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會教育的三大支柱，全民參與，構(gòu)成完整的教育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。民間文學(xué)是勞動人民的集體創(chuàng)作。很多民間藝術(shù)家集民間文學(xué)創(chuàng)作者、傳播者、保存者和發(fā)揚者等多種身份于一身。要發(fā)揮這些民間藝術(shù)家的獨特作用，讓他們發(fā)揮專長，根據(jù)不同類別故事的特色，巧妙而高效地傳播民間文學(xué)和民間藝術(shù)。優(yōu)秀的講述者能夠借助人物形象活靈活現(xiàn)地表達思想主題，感染和教育聽眾。

(三)民間文學(xué)教育和傳承的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

在信息技術(shù)迅速發(fā)展的5G時代，民間文學(xué)有了更好的傳播平臺。民間故事等民間文化也是信息傳播的重要內(nèi)容，其情感和趣味常常是人們運用影像傳播呈現(xiàn)民間文學(xué)的考慮內(nèi)容。[11]同時，民間文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展空間需要打開。民間文學(xué)發(fā)展的新空間設(shè)計，要融合民族文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也要立足價值追求，從愛國主義情感培育高度思考民族文學(xué)的建構(gòu)和布局。[12]

民間文學(xué)創(chuàng)新中，注重培養(yǎng)自強不息、團結(jié)奮斗的中華精神，立足民族文化的總體價值取向進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。神話故事中哪吒的形象與事跡仿佛早已定型，但由餃子執(zhí)導(dǎo)的《哪吒之魔童降世》敢于立足時代，確立中華民族在挫折面前不氣餒、力圖扭轉(zhuǎn)命運的主題，“我命由我不由天”的吶喊賦予哪吒以新形象，也喊出了很多人內(nèi)心的潛臺詞。[13]

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為民間文學(xué)傳承注入動力。今后的民間文化發(fā)展仍然以民眾生活為中心，以口頭語言為中心，以人為中心，以活化傳承為方向，把民族傳統(tǒng)融入當(dāng)代社會生活，賦予民間文學(xué)以新的生命和發(fā)展機遇，充分挖掘其潛藏的巨大能量。[14]近些年來民間文藝發(fā)展的歷史也證明，其概念、價值以及基本特性都存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，科學(xué)重構(gòu)和積極建構(gòu)不失為發(fā)展民間文化的良策。[15]