黑龍江音樂史第二章 北魏鮮卑音樂（上）

龔 強

在眾多的北方少數民族中，鮮卑族這個源自黑龍江大興安嶺北段、嫩江中上游至額爾古納河流域的少數民族是我國古代北方民族中第一個進入中原建立王朝的民族。鮮卑族不僅建立了政權，推動發展生產，促進民族融合，就其音樂而言，發展也是比較快的。鮮卑音樂最大的特點是在保持本民族原有音樂特點的基礎上博采眾長，廣泛吸收其他各民族的音樂元素，尤其是漢族音樂的精華，最終形成了自己的音樂。因此，吳釗、劉東升在《中國音樂史略》中對鮮卑音樂給予很高的評價：它突破了原來結構較為簡單的“舞曲”“歌曲”或者“解曲”的形式，在結構上有所創新，出現了大型樂曲這類結構更加復雜的“大曲”。所謂大曲，在漢代就已經有了突出成就，如以樂府為代表的漢代音樂，既有神奇、浪漫的傳統巫樂——郊祀樂、房樂；又有熱情洋溢的現實情志，來自各個地方的相合樂、鼓吹、百戲和西北、西南各地、各族民間音樂。它們相互影響、相互滲透、相互借鑒、相互融合，在廣泛交流、取長補短的基礎上，豐富自己，共同提高。并在相合歌的基礎上，產生了藝術性更高的大型樂曲——相和大曲和但曲。

《晉書·吐谷渾傳》載：“吐谷（yu）渾，慕容廆（wei）之庶長兄也，其父涉歸分部落一千七百家以隸之。及涉歸卒，廆嗣位，而二部馬斗。廆怒曰：‘先公分建有別，奈何不相遠離，而令馬斗！’吐谷渾曰：‘馬為畜耳，斗其常性，何怒于人！乖別甚易，當去汝于萬里之外矣。’于是遂行。廆悔之……鮮卑謂兄為阿干，廆追思之，作‘阿干之歌’，歲暮窮思，常歌之。”又《魏書·吐谷渾傳》云：“（慕容廆）子孫僭號，以此歌為輦后大曲。”此歌本是鮮卑語，今佚。“阿步干，鮮卑語也。慕容廆作阿干之歌，蓋胡俗稱其兄曰阿步干，阿干者阿步干之省也。今蘭州阿干峪、阿干河、阿干城、阿干堡，金人置阿干縣，皆以阿干之歌得名。阿干水至今利民，曰溥惠渠。又有沃干嶺，亦阿干之轉音”。《資治通鑒》卷81 謂慕容涉歸卒于晉武帝太康四年（283 年），此歌應作于3 世紀末。曹道衡先生認為作于晉武帝太康中后期（284—289 年），“《資治通鑒》卷90 記事于晉元帝建武元年（317 年），乃追敘前事，歌則當作于慕容廆繼位之初也。”吳釗、劉東升在《中國音樂史略》中作了以下解釋：三國時代，鮮卑族有一個部族酋長臨終前將他所有的馬匹分給他的兒子慕容廆和庶子吐谷渾各一半。后來，由于爭奪草場，連兩群馬都互不相讓。見此狀吐谷渾主動西遷八十里，這樣一來，兩群馬分開，再也不爭食搶草了。慕容廆知道此事后非常懊悔，就派人把吐谷渾請回來。吐谷渾如約返回了，但馬群已習慣了那里的草場，不肯回來了。晉永嘉之亂以后，吐谷渾又遷徙到隴右一帶地區以游牧為生。為了懷念吐谷渾兄弟，慕容廆專門作了《阿干之歌》。公元349 年，慕容廆的后人慕容儁建立前燕，有人專門將此曲改編為《輦后大曲》，這首大曲在結構布局、主題發展和調性調式安排、器樂和聲的擺布，以及反映生活現實，塑造音樂形象等方面都有很大的融合、創新和突破。《輦后大曲》是目前已知少數民族中最早出現的一首大曲。

文化，按照廣義、通俗的理解，是指人類的創造，是人類物質文明和精神文明的總和。音樂作為人類文化的一種具體形態，它必然也是物質、制度、觀念的綜合體。音樂是文化的重要組成部分，而文化有其特殊的歷史性和時代性，因此，要了解鮮卑族的音樂，首先要對鮮卑族的歷史和文化有所了解。

第一節 鮮卑族史略

鮮卑族，中國古代東北一支屬于東胡的少數民族。“烏丸、鮮卑即古所謂東胡也”。（《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》）北部鮮卑興起于黑龍江的大興安嶺（鮮卑拓跋部起源于大興安嶺北段，1980 年在大興安嶺阿里河鎮附近山麓上發現的嘎仙洞，考古研究證實其發源于此），拓跋鮮卑是北部鮮卑進入匈奴故地以后的稱呼。另有東部鮮卑與北部鮮卑同源（干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》）。拓跋鮮卑起源于大鮮卑山，即今大興安嶺。大約在公元前1800 年時，拓跋鮮卑先世就已經居息于大興安嶺、額爾古納河流域，以及黑龍江、嫩江上游地區。他們在山上“鑿石為祖宗之廟”，至北魏太平真君四年（443 年）后住在難水（今嫩江）流域的烏洛侯人還看到“石廟如故，民常祁請，有神驗焉”（《魏書·禮志》）。今大興安嶺阿里河鎮附近山麓上的“嘎仙洞”，石室之內可容納千人，并有石凳、石案，此即拓跋鮮卑的“石室宗廟”。該石室原本是拓跋鮮卑先世酋長居住的山洞，以先人舊墟為祖宗之廟則應該是后來的事。以后部族繁衍于貝加爾湖周圍、石勒喀河一帶（干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》）。鮮卑族是魏晉南北朝時期對中國影響最大的游牧民族，廣泛分布在中國北方。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗之后分為兩大部，分別退到烏桓山和鮮卑山，并各自以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族，“國有大鮮卑山，因以國號”。由于長期受匈奴奴役，所以鮮卑族的風俗習慣與烏桓、匈奴基本相似。直到公元45 年，鮮卑才作為民族實體被中原王朝所知曉。匈奴分裂后，鮮卑族逐漸擺脫了匈奴的控制。公元85 年和公元87 年，鮮卑為反抗壓迫，兩次出兵攻打匈奴。公元91 年，受到東漢和南匈奴打擊的北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑族抓住這一機會迅速占據了蒙古草原。

公元2 世紀中葉，“長大勇健，智略絕眾”（王沈《魏書》）的鮮卑部落首領檀石槐，經過艱苦的努力，率部終于統一鮮卑各部，但檀石槐死后，鮮卑重新陷入分裂。3 世紀前葉，“以勇健斷法平端，不貪財物”（《三國志》）著稱的鮮卑族領袖軻比能，統一東部和中部鮮卑，但軻比能死后，各部落又開始獨立發展。在此期間，鮮卑同中央王朝常有摩擦，時和時戰。

圖2-1 拓跋鮮卑的“石室宗廟”，今大興安嶺阿里河鎮附近山麓上的“嘎仙洞”

圖2-2 北魏太平真君四年刻石（公元443年）

十六國時期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，先后建立國家。公元386 年，最早從黑龍江大興安嶺嘎仙洞起兵的鮮卑拓跋部建立北魏，道武帝拓跋珪登基。公元395 年，后燕攻打北魏，拓跋珪率軍在參合陂（今山西大同東南）大敗后燕軍，并乘勝南下。公元397 年，攻破后燕都城中山（今河北定縣），后燕滅亡。公元398 年，拓跋珪遷都平城（今山西大同）。拓跋珪擊敗后燕進入中原后，積極鼓勵農業生產，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統治集團，加快了鮮卑拓跋部的漢化進程。拓跋珪建立北魏后，對拓跋鮮卑建立在血緣基礎上的部族制度進行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個民族都成為北魏的編民，加強了中央集權。并且大興農業，開立屯田，穩固了北魏的經濟基礎，加速了拓跋鮮卑封建化的進程，為日后北魏王朝的鞏固和強大打下了堅實的基礎。

圖2-3 北魏太武帝拓跋燾

公元422 年，拓跋珪的兒子北魏明元帝拓跋嗣乘宋武帝劉裕病卒之機，憑借強大的軍事力量，沿黃河流域與劉宋全面開戰，奪取了黃河以南虎牢（今河南滎陽西北）、洛陽、滑臺（今河南滑縣東）等軍事重鎮。公元423 年，拓跋燾即位，是為北魏太武帝。拓跋燾通曉兵法，作戰機敏，善于統兵，雄才大略，在歷次戰爭中，經常親自率軍出征，臨陣勇猛，多獲勝利。先后于公元431 年滅胡夏，公元432 年滅北燕，公元439 年滅北涼，完成了統一我國北方的大業。拓跋燾死后，文成帝拓跋濬、獻文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相繼登基，逐步實施改革，使社會經濟由游牧經濟轉變為農業經濟。尤其是孝文帝拓跋宏即位后，為了緩和階級矛盾，限制地方豪強勢力，在馮太后的輔佐下進行了大范圍的漢化改革。諸如實行俸祿制、均田制、三長制、遷都等，極大地推動了北魏經濟社會的發展，促進了民族大融合，也為隋唐統一全國創造了條件。公元493 年，北魏孝文帝遷都洛陽，大舉推廣漢化，對民族融合產生了巨大的推動作用，促進了中華文明的發展。

后期北魏統治者日趨腐化，吏治逐步敗壞，官場、民間均怨聲載道，民不聊生，許多農民家破人亡。公元523 年，爆發了六鎮起義。雖然起義被鎮壓，但受到重創的北魏統治已經搖搖欲墜。公元528年，契胡人爾朱榮發動河陰之變，掌控朝政。公元530 年，北魏孝莊帝元子攸殺死了專權的爾朱榮，爾朱榮弟爾朱兆又殺死孝莊帝，立元恭為帝，政權重又為爾朱氏所握。公元532 年，高歡滅爾朱氏，殺元恭，另立魏孝武帝元修。元修為擺脫高歡的控制，從洛陽出逃，投奔鎮守關中的將領宇文泰。宇文泰祖先是來自遼西的宇文部鮮卑，至此北魏開始分裂。高歡又立元善見為帝，遷都鄴城，史稱東魏；宇文泰殺元修，立元寶炬為帝，定都長安，史稱西魏。公元534 年，北魏分裂為東魏和西魏。公元557 年，北周取代西魏。這100 多年間，鮮卑族前后共建立10 個國家。另外，在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部劃分出來的吐谷渾政權，直到公元663 年才被吐蕃吞并。

鮮卑族建立政權后，部落大都解體，人民多定居轉向農業生產，隨著封建化進程的加深，與各民族的融合加快。到了隋唐時期，鮮卑作為民族實體和政權實體融入到其他民族中，逐漸消亡。

第二節 鮮卑族的文化

語言文字 鮮卑語在中國史書中稱為夷言、北語、國語、胡語或胡言。鮮卑語使用時期為2 世紀與3 世紀交替至7 世紀中葉，在東晉十六國至北朝時期，被入主中原的鮮卑族作為主體語言廣泛使用。鮮卑語是當時統治者所使用的語言，因此，一度在中國北方成為僅次于漢語的重要語言。由于北魏幾代統治者一直注重推行漢化，尤其是孝文帝拓跋宏和馮太后下令進行漢化改革，遷都洛陽，改用漢語代替鮮卑語，更改鮮卑語姓名為漢字姓名，限制入住中原的鮮卑人使用鮮卑語，使得鮮卑語的使用空間大幅度縮小。六鎮之亂后，胡化比較深的六鎮部將再度推廣鮮卑語的使用，中國北部掀起了鮮卑化熱潮。直至隋朝末期，鮮卑語使用者越來越少，逐漸失傳。

在北魏的改革過程中，為現代語言學家留下了解讀鮮卑語的線索。北魏更改胡名為漢名，基本采用了“語音相近而轉寫”和“語義相近而直譯”這兩種方法。前者提供了一些鮮卑語的語音信息，后者相當于一套鮮卑語——漢語對義詞匯表。例如更改拓跋為元、獨孤為劉、賀賴為賀、步六孤為陸、吐奚為古，更改可汗為皇帝、可孫為皇后、莫賀為父、么敦為母及阿干為兄等等。白鳥庫吉與方壯猷等現代學者，首先認識到這些詞語原名與漢名為鮮卑語語音語義對應漢語語音語義的關系，并且進行了對比研究，取得了可喜成果。

關于鮮卑文，《隋書·經籍志》中有關于使用鮮卑語翻譯中國傳統漢文書籍的記載，共記有《集解論語》《集注論語》等108 部圖書，447 卷，此外在唐朝初期編纂《隋書》時還統計另有亡佚圖書135部，569 卷。但上述鮮卑語圖書沒有一本傳世至今，故其文字無法考證。這不能不說是歷史的遺憾。

習俗信仰 早期的鮮卑族一直保持有游牧民族的習俗特性。因為鮮卑與烏桓同源，又都受到匈奴奴役，所以生活習俗與烏桓、匈奴類似。《后漢書》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲燕畢，然后配合。又禽獸異于中國者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蝡，故天下以為名裘。”其社會組織為邑落組織，分為部、邑、落，由小到大組成。后期由于鮮卑同漢族接觸加深，漸漸漢化，其生活習性也逐步向漢族靠攏。

由于風俗習慣、經濟活動和地理環境等原因，源自黑龍江大興安嶺的早期鮮卑族長期保持著一種原始狀態，所以在其家庭生活、社會生活和政治生活中，薩滿崇拜氣息比較濃厚。薩滿教是中國北方阿爾泰語系民族信奉的一種原始宗教，從根本上說，這是一種建立在萬物有靈性基礎之上的原始多神信仰。在這種崇拜下，對于自然、圖騰、祖先、各鬼神的信奉都能夠涵納在它的宗教活動中。由于生產力水平低下，加之各種知識的匱乏，自然界中的各種自然物質和自然現象，如山川、河流、日月、星辰等，都能夠對人們的生活造成影響，也容易使人產生敬畏感和神秘感。

以后，隨著鮮卑族的不斷南遷，并且日益深入中原腹地，同漢族的雜居和交流更加深入，加之高僧、道士不遺余力地弘傳佛經道法，以及統治者的推動，在宗教信仰方面，佛教和道教日益成為鮮卑宗教信仰的主流。

據史書記載，鮮卑的一支慕容部是較早接觸佛教的部落。公元342 年，慕容皝（Huang）遷都龍城（今遼寧朝陽）后，出現兩龍相飛的祥瑞景象，“皝大悅……立龍翔佛寺于山上”。這是已知最早建立在東北地區的佛寺，也是慕容部傾心向佛的重要明證。自此以后，佛教開始在慕容燕內廣泛傳播，佛教信仰以較快速度深入到社會各個階層，這對慕容鮮卑產生了深刻的影響。

相對于佛教而言，拓跋鮮卑對于道教的接觸更早一些，當然，他們也信奉佛教。早在代國的拓跋沙漠汗時期就有了奉道的跡象。北魏建立者拓跋珪在推崇佛教的同時，對于道教也頗為熱衷，天興年間，拓跋珪設立道教仙牌，煮煉白藥。太武帝時，因為出身于奉道世家的司徒崔浩大力推舉，道教更是受到了統治者的青睞。實際上，早在道武帝拓跋珪平定后燕之時，便下令大興佛法。到明元帝時，佛法開始在拓跋貴族和民間廣泛傳播，云岡石窟、龍門石窟也先后開始修建。盡管如此，薩滿影響依然很大。在當時的重大政治、軍事決策中，仍有神巫參與其中；在拓跋鮮卑的祭祀當中，還保持大量的原始色彩；在民間，薩滿巫師仍然很受歡迎，而且持續時間久遠。

佛教、道教在鮮卑族中的發展也并不是一帆風順的。一是佛教先后經歷了北魏太武帝、北周武帝“二武滅佛”，足以使佛教吸取教訓；二是太武帝以后，大力舉薦者崔浩被殺，道教隨即開始衰弱。唯有薩滿教一直非常活躍。

圖2-4 北魏孝文帝拓跋宏畫像

歷史影響 秦漢以來，起源于黑龍江大興安嶺的鮮卑民族是影響中華文明進程最為持久的北方游獵民族。十六國時期，鮮卑各部族政權數量較多，持續亦久。分別為慕容氏的前燕、后燕、西燕和南燕，乞伏氏的西秦，禿發氏的南涼，吐谷渾氏的吐谷渾國，拓跋氏的代國、北魏、東魏和西魏，宇文氏北周以及鮮卑化的高氏北齊，先后持續近3 個世紀。源自宇文鮮卑的契丹族遼國持續近兩個世紀，亡于女真族金國后進而西遷建立西遼國，直至被蒙古汗國所滅，又持續近一個世紀。北宋至清，有拓跋鮮卑支裔黨項羌拓跋部的西夏國，持續近兩個世紀。自十六國以來影響中華文明進程前前后后大約有千年之久。

鮮卑民族主要活躍于十六國和北朝時期的政治舞臺，而這一時期，由于鮮卑民族等許多少數民族相繼進入中原地區，客觀上形成了中華文明大轉型的重要拐點，進而形成了多元一體的中華民族和中華文化基本定格成型的歷史時期。民族大遷徙、大融合和社會大轉軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。鮮卑與漢民族的共通性日益增多，差異性日漸減少，一步步互相影響，一點點互相滲透，逐漸水乳交融般地融為一體了。對中華漢民族的根祖認同，為北方各民族趨同于漢民族文化而走向漢化提供了歷史根由。于是，在當時社會現實的驅動下，北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。在這方面，鮮卑民族最具典型意義，作出了積極的貢獻。特別是北魏太和年間馮太后和孝文帝的“漢化改制”，其不朽功業在于把鮮卑人的“漢化”進程納入國家政治體制，使之法制化、定型化、常規化和普及化，從而把鮮卑與漢民族的大融合推向了全新的歷史階段，從客觀上為隋唐王朝的崛起和中華民族大一統的重建直接奠定了基礎。

隋唐時期的漢民族就是在鮮卑與漢民族大融合的基礎上，尤其是鮮卑與漢通婚之后，形成民族血統混合的基礎上，經過基因重構而變更面貌的新漢族。據民族史學家王桐齡先生在《中國民族史》一書中考證，隋唐時期的漢民族主要是以漢族為父系，鮮卑為母系的新漢族，如隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的母親都出自拓跋鮮卑的獨孤氏；唐太宗李世民的生母出自鮮卑族紇豆陵氏；唐太宗長孫皇后的父系和母系都是鮮卑人，故唐高宗李治承襲鮮卑血統達四分之三，承繼漢族血統者僅四分之一。隋唐皇室便是以鮮卑與漢族混雜的血統而統一中華的，并且鮮卑與漢族血統混合，更大量地在于下層廣大民眾。所以，隋唐時期的漢人或號稱為“唐人”的漢人，已不是魏晉以前漢人血統的簡單延續，而是鮮卑與漢血統混合的民族共同體。這個民族共同體構成的隋唐社會，沖破了僵硬的一元化格局，呈現出生動、鮮活、更具生命力的多元化局面。（未完待續）