人工智能時(shí)代教育目的的轉(zhuǎn)向

于澤元 那明明

摘要：人工智能給人的生存帶來了意義危機(jī)。它使人失去工具意義，成為“無用階層”；人一旦失去操勞，也就失去了意義產(chǎn)生的大地；更為可怕的是，人極有可能被“神人”設(shè)計(jì)，成為“圈養(yǎng)”的存在。人的生存面臨意義危機(jī)時(shí)，唯有回歸自我才能救己，在自我成長中構(gòu)建價(jià)值，由“為他的”向“為我的”價(jià)值向度轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)人本真的價(jià)值，這需要依靠教育來達(dá)成。智能時(shí)代教育目的要轉(zhuǎn)向使人成為他自己，實(shí)現(xiàn)人勞作的藝術(shù)化，以使人在智能時(shí)代活得更有意義、自由和尊嚴(yán)。同時(shí)，人工智能為教育目的的轉(zhuǎn)向提供技術(shù)支撐，它使個(gè)性化學(xué)習(xí)成為可能，實(shí)現(xiàn)了“為我的”學(xué)習(xí)，建構(gòu)“屬我的”知識，這些都使智能時(shí)代必需的自我矗立了起來。

關(guān)鍵詞：人工智能；教育目的；人；自我；本真價(jià)值

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

* 本文系國家社會科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2016年度教育學(xué)一般課題“義務(wù)教育階段課程實(shí)施效果評估的指標(biāo)體系及其指數(shù)研究”（課題編號：BHA160157）研究成果。

21世紀(jì)以來的十幾年時(shí)間里，人工智能已取得了驚人的發(fā)展。2016年，AlphaGo以4：1壓倒性的勝利擊敗了韓國圍棋高手、世界冠軍李世石。這件事不僅是人類在科技領(lǐng)域取得的又一個(gè)里程碑式的勝利，而且標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代——人工智能時(shí)代的到來[1]。世界各國都在搶抓人工智能發(fā)展的先機(jī)，美國、英國、德國、日本、韓國等國紛紛出臺人工智能發(fā)展戰(zhàn)略和具體規(guī)劃。2017年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》。同年12月，工業(yè)和信息化部發(fā)布《促進(jìn)新一代人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展三年行動(dòng)（2018-2020）》。自2017年，人工智能連續(xù)寫入政府工作報(bào)告，并提出了“智能+”新戰(zhàn)略。2019年3月，中共中央全面深化改革委員會通過了《關(guān)于促進(jìn)人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合的指導(dǎo)意見》。2020年10月，中共中央關(guān)于《制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中明確指出“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等同各產(chǎn)業(yè)深度融合”。這些預(yù)示著人工智能將成為新一輪產(chǎn)業(yè)革命的核心，給社會各領(lǐng)域帶來深刻的影響。

技術(shù)的發(fā)展與教育息息相關(guān)。一方面，技術(shù)改變了人類的生存狀態(tài)，從而使為社會發(fā)展培育人才的教育隨之發(fā)生改變，同時(shí)亦需要對教育目的進(jìn)行調(diào)整；另一方面，技術(shù)的發(fā)展為教育變革開啟了新的可能，為教育目的的改變提供了有力的支撐。人工智能將會給人類的學(xué)習(xí)和生活帶來整體性的影響，對教育而言，它究竟意味著什么，教育目的需要作出怎樣的改變，是我們不得不預(yù)先謹(jǐn)慎思考的話題。

一、人工智能給人的生存帶來意義危機(jī)

人工智能時(shí)代，智能機(jī)器實(shí)現(xiàn)了代人勞作，使人更有機(jī)會享有富足的物質(zhì)生活，人們有了充分的閑暇去感受生命中的陽光和快樂，這是人工智能帶來的美好一面。與此同時(shí)，更需警惕的則是人工智能將給人的生存帶來的直擊心靈的意義危機(jī)。

（一）大多數(shù)人會成為“無用階層”

當(dāng)前，人工智能正在逐步取代人類重復(fù)性、標(biāo)準(zhǔn)化的勞作，把人從繁重的勞作中解脫出來。2013年9月，牛津大學(xué)的卡爾·貝內(nèi)迪克特·弗雷（Carl Benedikt Frey）與邁克爾·奧斯本（Michael Osborne）發(fā)表了《就業(yè)的未來》（The Future of Employment）研究報(bào)告，預(yù)測在未來20年，美國有47%的工作將被人工智能取代[2]。隨著人工智能的發(fā)展，不知?jiǎng)诶邸牟槐г沟闹悄軝C(jī)器會在越來越多的領(lǐng)域和行業(yè)中比人類做得更為出色，從大多數(shù)人手中接過他們的工作，甚至讓他們直接無事可做。從社會的角度而言，人之于社會，是滿足社會發(fā)展需要的工具。人的工具意義主要體現(xiàn)在人可以為社會貢獻(xiàn)智慧、提供勞動(dòng)力、通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。人為社會創(chuàng)造和貢獻(xiàn)的價(jià)值越多，人的工具意義越大；反之，人不再被社會所需要，人的工具意義就越小，換言之，人對于社會來講就是多余的、無用的。

人工智能取代人類勞作會使人的工具意義急劇下降。這些人不能為社會創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，便不再被社會所需要，失去了自身存在的意義。《未來簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）就認(rèn)為，當(dāng)以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價(jià)值的群體”，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”[3]。人工智能時(shí)代，數(shù)以億計(jì)的人的工作將被人工智能代替，這些人失去了工具的意義，在社會上成了一種無用的存在，淪為“無用階層”。人活著不能得到社會對自己價(jià)值的確證，不能為社會貢獻(xiàn)價(jià)值，成為了毫無用處的人，只能在社會中作為個(gè)體生命而存在，僅發(fā)揮人類繁衍的功能，這無疑是對人的價(jià)值和意義的致命一擊。

（二）人失去操勞，也就失去了意義產(chǎn)生的大地

人的生存有別于并優(yōu)越于動(dòng)物，其根本在于“并非簡單指生命的存活，而是指生成著的存在”[4]。人的生存是去存在，這種狀態(tài)不是固定的、靜止的，而是向著未來不斷地變化著、生成著。人自來到世間，總是向著自己的“能在”，即為“未來生存的可能性”不停地忙活著、操勞著。人通過操勞活動(dòng)與世內(nèi)的存在物打交道，使物與物勾連在一起，讓“世界”得以顯現(xiàn)。人工智能給人的生活和勞作帶來便利，使人享有豐富的物質(zhì)生活，還能夠擁有充分的閑暇。人終于可以不用為了養(yǎng)活自己和他人而操勞，把自己從勞作中徹底解放出來。但是，人失去操勞意味著世界在很大程度上與我的生存是無關(guān)的，其“未來生存的可能性”也就無法向自我現(xiàn)身。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾認(rèn)為人只有通過操勞把自身籌劃到最本真的“能在”上去，人才能夠成為他最本真的自己。所尋求的是“此在”的一種本真“能在”，這種本真“能在”是由“此在”本身在其生存可能性中見證的[5]。本真的“能在”孕育在人未來生存的可能性之中，人工智能的到來使人未來生存的可能性漸行漸遠(yuǎn)，人就無法遇見本真的自己。

有人認(rèn)為，人生本無意義，意義是人創(chuàng)造和賦予的。海德格爾則認(rèn)為，意義不僅先在“降臨”于人身上，而且有待于人向著作為生命之目的的未來或可能去籌劃、去實(shí)現(xiàn)。即是說，意義原本就存在于人的“能在”之中，只有人向著自己的“能在”去籌劃、選擇，才會使意義的展現(xiàn)具有可能。只要在世的展開狀態(tài)可以被那種于在世展開之際可得到提示的存在者所“充滿”，那么，唯“此在”才有“意義”[6]。人工智能使人失去了“未來生存的可能性”，人一旦失去操勞，在很大程度上也就失去了意義賴以產(chǎn)生的大地，大地不再如或不必像母親一樣“滋養(yǎng)”我。從另一個(gè)角度來說，這是意義對人自身的“放逐”。

（三）人極有可能被“神人”設(shè)計(jì)，成為“圈養(yǎng)”的存在

人工智能時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，人在很大程度上已經(jīng)無需為了掙取一塊面包而去學(xué)習(xí)和工作，也無需為了填飽肚皮而努力地經(jīng)營人際關(guān)系。人工智能依憑其強(qiáng)大的“算法”，可以準(zhǔn)確地了解到人有哪些方面的需求，能夠完美地呈現(xiàn)給人想要的和尚未意識到自己想要的一切。人工作和學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)減弱，不再努力尋求發(fā)展機(jī)遇，極易落入被“神人”設(shè)計(jì)好的“圈套”，走向被人工智能“圈養(yǎng)”的命運(yùn)。

人工智能攻于“算計(jì)”，通過對人的行為信息的收集，就能夠?qū)θ说呐d趣和需求進(jìn)行精準(zhǔn)分析和推測，以“對號入座”的方式來滿足人的需要。此外，人工智能還會照顧好人的情緒，人在人工智能設(shè)計(jì)的產(chǎn)品和服務(wù)中，可以獲得“屬人感受”，滿足自己的“五官”需求，這種虛擬的自我存在感會使自己愿意在人工智能構(gòu)建的虛擬世界里消磨時(shí)間。隨著人工智能的普及，人可以在輕松間甚至不需要?jiǎng)谧饕材軌颢@得滿足自身生存的基本物質(zhì)生活資料，維持自身的生命力。人受“算法”的監(jiān)督和控制而不覺知，或愿意接受“算法”的擺置以換來自己想要的和自己想實(shí)現(xiàn)的一切。只有很少的一部分人，也就是尤瓦爾·赫拉利所說的“神人”，即算法的設(shè)計(jì)者，才不受“算法”的擺置。如此，大多數(shù)人就過上了“圈養(yǎng)”的生活。

更為可怕的是，人還意識不到自己被圈養(yǎng)了，反而覺得這就是生活本來的樣子，因?yàn)榇蠹叶际侨绱恕８嗟娜藭谶@種“都是如此”之中以求心安，也有無以計(jì)數(shù)的人會隨波逐流、與世沉淪。人不去承擔(dān)生存的責(zé)任，自己也能夠獲得“五官”滿足和虛擬的價(jià)值感受，心甘情愿地讓人工智能主宰自己生存的可能性，甚至是成為“神人”精心設(shè)計(jì)下僅是滿足個(gè)人感官的存在。人像動(dòng)物園里的動(dòng)物一樣被圈養(yǎng)了起來，不僅失去了人的意義、自由和尊嚴(yán)，人的存在也隨即走向一種固定與僵化。一旦人的生產(chǎn)勞動(dòng)能力退化，并且自我的喜怒哀樂俱操之于智能機(jī)器，這種生活即便是享有十分富足的物質(zhì)資源，也足以是人生的極大悲哀，這是人工智能帶給人類的最大威脅。

二、危中尋機(jī)的自我拯救之道

發(fā)展人工智能旨在造福人類，提升人類的生活品質(zhì)，并非要把大多數(shù)的人圈養(yǎng)起來。面對人工智能時(shí)代的人的生存意義危機(jī)，人必需學(xué)會在危中尋機(jī)，牢牢地掌握自己的命運(yùn)。唯有自我才能救己，人亟待回歸自我，在自我成長中構(gòu)建價(jià)值，這些需要依靠教育來實(shí)現(xiàn)。

（一）唯有自我才能救己

人的存在不是一種確定的、限定的生存狀態(tài)，而是向著未來充滿了無限的可能性，是有待實(shí)現(xiàn)的、有待成為的生存動(dòng)態(tài)。人自來到世上，人去活著、去存在是任由誰也不能夠替代的，人的生存必須是自己親自界入的事。也許他人對自己的生存會給予幫助，對自己的人生選擇予以指導(dǎo)，但人活成什么樣，都是自我在每個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的選擇和自為的結(jié)果。人不能不訴諸于自我，正視這個(gè)自我，因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)、存在都是經(jīng)由自我而成其為現(xiàn)實(shí)、存在的[7]。所以，人選擇哪一種可能性去存在，需要自我抉擇并對其承擔(dān)責(zé)任。人工智能不僅會解放人的體力，還會溫暖人的心靈，如果人有了充分的閑暇，無論是隨波逐流、與世沉淪，還是直面自己的存在，實(shí)現(xiàn)生存的超越，都是自我做出決斷、付諸行動(dòng)所致。而且，人的生存是否具有意義在很大層面上需自我對意義的覺識，是自我的主觀判斷，而不是他人告之這種生活是否有意義或具有何種意義。所以，人在面對未來會出現(xiàn)的生存意義危機(jī)時(shí)，不應(yīng)該企慕外力的拯救，也不必寄托和希望于他人，而是必須倚靠自我的力量去拯救自己。

（二）人亟待回歸自我

能夠自我拯救的前提是自己要讓自我矗立起來，做到自己對自我價(jià)值的堅(jiān)定認(rèn)可，不必刻意向外追尋。以回歸自我為指向，才能有效應(yīng)對人工智能帶來的人之生存意義的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人總會將自己對社會貢獻(xiàn)的大小和社會給予自己的肯定程度當(dāng)成衡量自身價(jià)值的標(biāo)尺。有人認(rèn)為，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，不斷謀求進(jìn)步，為的是將來能夠有一份好的工作，過更好的生活。還有人認(rèn)為，掙到更多的錢并享有受人尊重的社會地位，人就活得有意義，自己的存在就有價(jià)值。之所以人愿意接納這些觀念，是因?yàn)槿送谧陨淼墓τ茫纯梢詾樗恕⑷后w與社會服務(wù)，從而獲得外在對已的價(jià)值確證，這種價(jià)值確證常以物質(zhì)的形式回報(bào)給人，使自己的生存有了保障，自身的價(jià)值也得到了認(rèn)可。所以，人極為看重自己在社會中的“角色”，并致力于提升自己的“為他”價(jià)值，以獲得個(gè)人最大化的利益回報(bào)。

弗洛姆在《占有還有生存》中強(qiáng)調(diào)，人越是孜孜于占有身外之物，他就越會為向外之物占有，越會喪失自我和人性，思想狹隘心胸窄陋，工于算計(jì)而疏于情義，活得庸俗而冷漠[8]。人越是向外追求價(jià)值，人的本已價(jià)值越會被遮蔽；人越是追求成為蕓蕓眾生中的一員，人就越會失去自我。其實(shí)，每個(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值的[9]。在這方面，海德格爾的思想給人以深刻的啟發(fā)，“此在就這樣無所選擇地由‘無名氏’牽著鼻子走并從而纏到非本真狀態(tài)之中。只有當(dāng)此在本已地從喪失于常之中的境況中把自己收回到它自己面前時(shí)才能扭轉(zhuǎn)上述情形。從常人中收回自己就是從常人自身的生存方式轉(zhuǎn)為本真的自己存在的生存方式”[10]。即是說，回歸自我才能有效克服被牽著走的狀態(tài)，而不會依賴外在予己的確證。人工智能的到來意味著人會失去操勞，也就無法得到外在對己的價(jià)值確證，人必須讓自我矗立起來，回歸自我本身，從蕓蕓眾生中抽身出來，做真正的自己，才能讓自我的價(jià)值向自己現(xiàn)身。

（三）人在自我成長中構(gòu)建價(jià)值

人在自我成長中構(gòu)建起來的價(jià)值是屬于自己的，所獲得的意義也是能夠自給自足的。這是由于自我成長具有為我性和自為性，為我性體現(xiàn)在人是為我的發(fā)展服務(wù)的，我是人發(fā)展的目的；自為性具體化為人需要靠自己去籌劃、去實(shí)現(xiàn)。人選擇自我成長之路，就是選擇要成為自己，去做真正的自己。海德格爾認(rèn)為人的存在有本真和非本真狀態(tài)。這種由自己選擇并要擔(dān)當(dāng)起來的生存就是本真的生存[11]。這種生存對人而言才是真實(shí)的，也是自由的，并富有尊嚴(yán)的。從而實(shí)現(xiàn)了由“為他的”向“為我的”價(jià)值向度轉(zhuǎn)向，在自我成長中構(gòu)建起了人的本真價(jià)值。任何基于人的功用，滿足他人需要所體現(xiàn)出的價(jià)值都不是人的本真價(jià)值。人的本真價(jià)值是為滿足自我需要所表現(xiàn)出來的價(jià)值，人選擇回歸自我，在自我成長中構(gòu)建價(jià)值，也就是人追求本真價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。

然而，不能夠認(rèn)為“為我的”只是狹隘地專為自己，“為我的”并非是要排斥“為他的”，兩者是可以相容的。只是到了人工智能時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“為我的”本真價(jià)值才能凸顯自我存在的意義，克服被圈養(yǎng)的命運(yùn)。人工智能時(shí)代，人實(shí)現(xiàn)其本真價(jià)值是最有可能的。在傳統(tǒng)社會中，人作為社會的工具受枷鎖束縛，無法真正實(shí)現(xiàn)其本真價(jià)值。人工智能使人擺脫了工具意義，人可以把這一“在世”之惑作為一種解放的思想加以領(lǐng)受，因?yàn)槿丝梢圆蛔鳛榭少Y利用的工具，從而有機(jī)會做回自己，并有大量的時(shí)間來做“純粹為了自己”之事。在這個(gè)意義上，人工智能不僅成全了人回歸自我，而且為人做回自己提供了絕好的機(jī)遇。

（四）人的本真價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要依靠教育

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，始終關(guān)懷著人的成長和發(fā)展。對于什么是人的本真價(jià)值，為什么人需要追求本真價(jià)值以及如何去追求本真價(jià)值，這些都需要教育來解惑。教育為人本真價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的支撐。首先，教育引領(lǐng)人對自己的生存境遇進(jìn)行審視。人生存在世，對自我存在是有所領(lǐng)會的，只是有人不愿意承擔(dān)自己生存的責(zé)任，躲到“常人”那里去了。每個(gè)時(shí)期的教育都體現(xiàn)著對人生存的終極關(guān)懷，給人以智慧、啟迪和警示。教育引領(lǐng)人清醒地正視自己的世界，使人敢于直面自我，面對自己的生存境遇，主動(dòng)為自己所處的窘境尋找出路，肩負(fù)起自己的生存責(zé)任。其次，教育使人成為更好的自己。它可以挖掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，提升人在人工智能面前的優(yōu)勢。人需要教育來幫助和引領(lǐng)自己更好地成長，不斷掌握知識和練就能力以豐贍自我、強(qiáng)大自我，儲備更多的能量將自我挺立起來，以更好的姿態(tài)在人工智能時(shí)代躍進(jìn)。再次，教育引領(lǐng)人不斷向前發(fā)展。人向前發(fā)展的過程實(shí)際上是人不斷修訂自我、超越自我的過程。教育能夠引領(lǐng)人不斷修訂自我，去達(dá)成更高層次的自我，促進(jìn)人本真價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、教育目的轉(zhuǎn)向人的本真價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

教育目的是關(guān)于教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人的理性思考，對人的本質(zhì)及存在意義的追問始終是其題中之義。人工智能為教育變革開啟了新的可能，當(dāng)人不再是可資利用的工具，教育也從培養(yǎng)工具中解放出來，能夠更好地關(guān)注人自我層面的發(fā)展，追求人的本真價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就要求教育目的必須做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使人成為他自己以及實(shí)現(xiàn)人勞作的藝術(shù)化都將成為人工智能時(shí)代教育目的的重要取向。

（一）使人成為他自己

1.著力發(fā)展人的感性

海德格爾說，人的存在具有向來我屬的性質(zhì)[12]。人作為一個(gè)個(gè)體生命，人的本質(zhì)在于他的生存，人去存在的真切感受，只有他自己能夠具身體會，無法被替代。對于一個(gè)人來說，他的欲望、情感、意志、性格、偏好等感性因素甚至比理性因素更為切己、更為本原。人工智能不具備人的意識和情感，人去存在的真切感受也是人工智能無法復(fù)制的。比如，圍棋是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，學(xué)習(xí)下棋可以磨練意志、陶冶情操。在一場場博弈中，人可以感受到下棋的樂趣，有勝利的喜悅，也有失敗的沮喪。但AlphaGo不知道下棋的目的，在它取得勝利之后，沒有和同伴擊掌慶祝勝利，也沒有和同伴擁抱分享喜悅，而是表現(xiàn)出一種異于人的“謙遜”和“冷靜”。雖然，人工智能在圍棋、自動(dòng)駕駛等一些特定領(lǐng)域里有了出色的表現(xiàn)，在計(jì)算能力、記憶能力上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了人類，并且人永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)趕超，但是像人那樣的感性要素是屬于他自己的，人工智能永遠(yuǎn)無法掠奪。

一直以來，我們的教育都在致力于對人的理性的培養(yǎng)。人的理性發(fā)展固然重要，但是不能夠割舍掉情感、意志等感性因素對于人成長的重要作用。人作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人，就算是一個(gè)普通人，他具有屬于他自己的存在和屬于他自己的真切感受。未來，在人與人工智能的較量中，在理性的絕大多數(shù)層面上，人在人工智能面前會失掉優(yōu)勢，但是人的感性是人工智能無法代替和逾越的。因此，人的感性要素發(fā)展就尤為重要和緊迫，教育亟待需要由過于專注人的理性塑造轉(zhuǎn)向提升對人的感性培養(yǎng)，擁有人工智能無法企及的高地。

2.去做自己才能成就個(gè)性成長

海德格爾認(rèn)為，“這種存在者的存在總是我的存在。這一存在者在其存在中對自己的存在有所作為”[13]。人的生存是自我選擇的，也是人自為的。自為就是靠自己去做，靠自己去成為。人選擇成為自己，就是敢于直面生存的可能性，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起生存的責(zé)任，這時(shí)人是自己生存的主動(dòng)者。也許有一天，人工智能可以制造出和人“一模一樣”的“人”，但是人工智能無法代替人去存在，因?yàn)槿说膫€(gè)性是人工智能無法復(fù)制的。為了教育培養(yǎng)的人在人工智能時(shí)代更具優(yōu)勢，成為不能被復(fù)制的存在，教育就需要在最大程度上保護(hù)人的個(gè)性與促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，使人成為他自己。人面向未來籌劃自身，積極作為，未來就會向他呈現(xiàn)無限的可能，人才有可能發(fā)現(xiàn)自己的本真能在。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中就強(qiáng)調(diào)：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己”[14]。人去做自己，就是選擇本真能在，選擇了本真生存，這時(shí)人是真實(shí)的，也是自由的。人在本真生存中，人的個(gè)性即自我獨(dú)特性就可以得到滋養(yǎng)。

（二）實(shí)現(xiàn)人勞作的藝術(shù)化

快節(jié)奏的現(xiàn)代社會使人們迫于生活而奔波忙碌，根本無暇顧及和反思勞動(dòng)所蘊(yùn)涵的藝術(shù)境界與思想。當(dāng)人熱衷于追求物質(zhì)生活資料，勞動(dòng)帶給其精神世界的享受也就被壓抑和削弱了。人工智能時(shí)代，人擺脫了外物和他人的束縛，在滿足了自身生存的前提下，人具有了大量的可自由支配的時(shí)間，可以按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)化勞作。正如馬克思所說，未來社會的勞動(dòng)是勞動(dòng)者創(chuàng)造性地、帶有勞動(dòng)者個(gè)性化特征的，是在美學(xué)意義上進(jìn)行的勞動(dòng)，這是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，也是一種創(chuàng)造“美”的勞動(dòng)[15]。這種勞作不是為了滿足自身生存的生產(chǎn)性勞動(dòng)，也不是生存競爭法則下的一種謀生的手段，而是為了滿足自我精神享受，提升生存品質(zhì)的一種創(chuàng)造性勞作。因此，這種勞作具有創(chuàng)造性、審美性并且?guī)в袆趧?dòng)者個(gè)性化的特征。

人工智能時(shí)代，人有時(shí)間和條件去從事藝術(shù)化勞作。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人勞作的藝術(shù)化也極其重要。一方面，唯有藝術(shù)化的創(chuàng)新不能為智能機(jī)器所取代。藝術(shù)作為人類文化活動(dòng)的一種特殊形式，具有特殊的功能，可以使人超然于日常生活的局限，進(jìn)入一個(gè)更高的精神境界；又可以使人重返現(xiàn)實(shí)世界，以更高的美學(xué)視野來重塑現(xiàn)實(shí)世界，提升個(gè)體、群體乃至全人類的生存品質(zhì)[16]。人在藝術(shù)化勞作中獲得的審美體驗(yàn)和精神上的美感享受，不具備情感的人工智能機(jī)器根本無法體會到。人工智能的近期目標(biāo)在于研究用機(jī)器來模仿和執(zhí)行人腦的某些智力功能，遠(yuǎn)期目標(biāo)是用自動(dòng)機(jī)模仿人的思維活動(dòng)和智力功能[17]。盡管，人工智能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了像百度大腦那樣構(gòu)思詩句，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以模仿巴赫訓(xùn)練出作曲能力[18]，但這只是對人創(chuàng)造活動(dòng)的一種模擬和仿照。人工智能不具備人的情感，藝術(shù)化的創(chuàng)新是它無法涉足的領(lǐng)域。

另一方面，人進(jìn)行勞作并非只是為了生存本身，而是為了人存在的意義和價(jià)值的追尋。任何時(shí)代的人都不能脫離勞作，因?yàn)槭ゲ賱诰鸵馕吨耸チ舜嬖诘囊饬x。人工智能時(shí)代，人通過藝術(shù)化勞作獲得精神上的自由和審美享受，使人體悟到生命的自在和人生意義的充盈。同時(shí)，人進(jìn)行藝術(shù)化勞作是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和享受美的過程，也是將自己個(gè)性化的元素融入勞作的過程。帶有勞動(dòng)者個(gè)性化特征的勞作，是人本真價(jià)值的體現(xiàn)，通過勞作讓自我的個(gè)性得以呈現(xiàn)，乃至豐盈自我的個(gè)性，是人工智能時(shí)代勞作的重要目的。教育目的必須由理性塑造轉(zhuǎn)向美感創(chuàng)造，也即把美育以及美的創(chuàng)造性思維作為教育最為重要的指向[19]。那些機(jī)械性的重復(fù)性勞動(dòng)和流水線生產(chǎn)就交由人工智能來完成，人應(yīng)該從事更具創(chuàng)造力和富有審美價(jià)值的工作。教育要培養(yǎng)人勞作的藝術(shù)化能力，不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成為藝術(shù)家，而是要喚醒其審美能力和創(chuàng)造能力，讓他們學(xué)會按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物，將內(nèi)在的精神追求外化為審美和創(chuàng)造的行動(dòng)，從而塑造完整人格。培養(yǎng)人勞作的藝術(shù)化還可以更好地促進(jìn)人的情感發(fā)展，使人在接近美、感受美、創(chuàng)造美的過程中，豐贍人的精神世界。

四、人工智能為教育目的的轉(zhuǎn)向提供技術(shù)支撐

人工智能為人的本真價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，隨著人工智能在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，人工智能也為教育目的的轉(zhuǎn)向提供了有力的技術(shù)支撐，它使個(gè)性化學(xué)習(xí)成為可能，實(shí)現(xiàn)了“為我的”學(xué)習(xí)，建構(gòu)“屬我的”知識，這些都使智能時(shí)代必需的自我矗立了起來。

（一）使個(gè)性化學(xué)習(xí)成為可能

個(gè)性化學(xué)習(xí)旨在優(yōu)化學(xué)習(xí)步調(diào)和教學(xué)方法來滿足每位學(xué)習(xí)者的需求[20]。開展個(gè)性化學(xué)習(xí)是教育目的得以實(shí)現(xiàn)的有效舉措，但在實(shí)踐層面落實(shí)個(gè)性化學(xué)習(xí)還面臨諸多挑戰(zhàn)，特別是當(dāng)前在學(xué)校層面開展個(gè)性化學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性在學(xué)習(xí)過程中充分、自由的發(fā)展還無法真正落實(shí)。隨著人工智能+教育的發(fā)展，在整合教育大數(shù)據(jù)、機(jī)器學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)分析等先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，智能教育云服務(wù)可以為學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)，以支持其自主發(fā)展，這破解了教育在個(gè)性培養(yǎng)方面不足的難題[21]。個(gè)性化學(xué)習(xí)會伴隨著人工智能的發(fā)展，從遙想變成現(xiàn)實(shí)。

人工智能為個(gè)性化學(xué)習(xí)提供的技術(shù)支持主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，個(gè)性化學(xué)習(xí)資源的智能構(gòu)建。一批批智能教學(xué)平臺的出現(xiàn)，加快了知識的交互與融通，豐富了學(xué)習(xí)資源。線上與線下的學(xué)習(xí)資源充分整合，極大地滿足了個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求。第二，自適應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)有效服務(wù)于個(gè)性化學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)還可以“按照學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平，為其推送適合他學(xué)習(xí)水平的學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)方式。通過記錄學(xué)習(xí)者在系統(tǒng)中的學(xué)習(xí)過程信息，對所記錄的信息進(jìn)行分析、研究，從而為學(xué)習(xí)者量身定制與其本人能力和水平相符的學(xué)習(xí)模型和學(xué)習(xí)資源”[22]。像“智能代理”型適應(yīng)性教學(xué)系統(tǒng)這類系統(tǒng)既能基于認(rèn)知特點(diǎn)的自動(dòng)識別，支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)者對復(fù)雜、抽象概念的學(xué)習(xí)與理解，又能基于情感態(tài)度的自動(dòng)辨別與感知，為學(xué)習(xí)者提供適應(yīng)其個(gè)人愛好的學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)方式[23]。第三，個(gè)性化學(xué)習(xí)特征的系統(tǒng)分析。個(gè)性化學(xué)習(xí)要落在實(shí)處的前提是必須全面了解學(xué)習(xí)者的個(gè)性化學(xué)習(xí)特征，以往在收集和整合多樣復(fù)雜的個(gè)性化信息方面束手無策，在使用有限的個(gè)性化信息設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)上始終沒能有效突破。人工智能可以做到對學(xué)習(xí)者個(gè)性特征進(jìn)行追蹤，收集個(gè)性特征數(shù)據(jù)并深入挖掘，經(jīng)過系統(tǒng)分析，梳理出詳盡的個(gè)性化學(xué)習(xí)特征。可穿戴技術(shù)可以實(shí)時(shí)追蹤學(xué)習(xí)者的動(dòng)態(tài)，使用面部識別與動(dòng)作分析技術(shù)評估學(xué)生的專注程度及知識掌握程度，對學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果做出及時(shí)的、有效的評價(jià)反饋。如創(chuàng)立于紐約的Knewton公司致力于基于每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，根據(jù)學(xué)生的教育背景、智力水平、學(xué)習(xí)速率、遺忘速率、注意范圍和學(xué)習(xí)模型的不同，分別提供給學(xué)生智能化并具有適應(yīng)性的學(xué)習(xí)方案，學(xué)習(xí)內(nèi)容以知識圖譜的形式存儲[24]。這些技術(shù)都能幫助學(xué)生更有針對性地改善學(xué)習(xí)狀態(tài)，優(yōu)化學(xué)習(xí)方案，扎實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)。

（二）實(shí)現(xiàn)“為我的”學(xué)習(xí)

實(shí)現(xiàn)“為我的”學(xué)習(xí)，最關(guān)鍵的是能夠落實(shí)“我”的學(xué)習(xí)主體地位，保持持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，維持強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)熱情。“為我的”學(xué)習(xí)是為我發(fā)展服務(wù)的，我是學(xué)習(xí)的目的；在我與學(xué)習(xí)的關(guān)系中，我不是消積等待，被動(dòng)接受的一方，而是學(xué)習(xí)的首動(dòng)者，學(xué)習(xí)是我以積極的作為去實(shí)現(xiàn)的。

人工智能為實(shí)現(xiàn)“為我的”學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。第一，能夠真正落實(shí)“我”的學(xué)習(xí)主體地位。在個(gè)性化學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者可以按照個(gè)人興趣和意愿進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)活動(dòng)是經(jīng)自我選擇、自我籌劃和自我實(shí)現(xiàn)的，我成為了學(xué)習(xí)的主人。人工智能實(shí)現(xiàn)了知識間的快速融通，使分布式學(xué)習(xí)成為可能。在分布式學(xué)習(xí)中，我是學(xué)習(xí)的踐行者，從學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的選擇、經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程都離不開自己的積極作為。第二，為實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。美國認(rèn)知教育心理學(xué)家戴維·保羅·奧蘇貝爾（David Pawl Ausubel）指出，有意義學(xué)習(xí)包含兩個(gè)先決條件：一是學(xué)生表現(xiàn)出一種有意義學(xué)習(xí)的心向，即一種在新學(xué)的內(nèi)容與自己已有知識之間建立聯(lián)系的傾向；二是學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生具有潛在意義，即能夠與學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來[25]。自適應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)，能較好地處理學(xué)生新學(xué)內(nèi)容與自己已有知識之間的聯(lián)系，觸發(fā)“有意義的學(xué)習(xí)”的生成。為保持持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，維持強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)熱情提供了強(qiáng)有力的支持。第三，持續(xù)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)活動(dòng)受自己興趣的驅(qū)動(dòng)，學(xué)生可以在虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）及混合現(xiàn)實(shí)（MR）等技術(shù)打造的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)沉浸式學(xué)習(xí)。這不僅會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生感受、經(jīng)歷知識從產(chǎn)生到應(yīng)用的過程，這種獲得知識的體驗(yàn)遠(yuǎn)比只是通過書本完成對知識的學(xué)習(xí)更有意義、更有效果。

（三）建構(gòu)“屬我的”知識

簡單來說，“屬我的”的知識就是屬于自己的知識，是為我所用的知識。人在有限的生命里，無論是在知識的容量上，還是在知識量的增長速度上，人都無法與人工智能抗衡。“屬我的”知識是在“為我的”學(xué)習(xí)中建構(gòu)起來的，具有個(gè)性化的特征，也是創(chuàng)造力的源泉，它將是人工智能時(shí)代最具力量的知識。人亟待需要從知識的占有轉(zhuǎn)到“屬我的”知識的建構(gòu)。人工智能技術(shù)可以使人更好地建構(gòu)“屬我的”知識。第一，使知識獲得更加便捷。人工智能使各知識點(diǎn)之間建立起了密切的關(guān)聯(lián)，使不同知識之間流通共享。隨著PDA、智能手機(jī)、筆記本電腦等各種智能終端和輔助學(xué)習(xí)設(shè)備的普及，智慧課堂教學(xué)設(shè)備及智能教學(xué)系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，都為泛在學(xué)習(xí)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，無線4G通信技術(shù)的成熟、無線5G技術(shù)的發(fā)展、無線WIFI技術(shù)的廣泛應(yīng)用也為泛在學(xué)習(xí)創(chuàng)造了穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境”[26]。當(dāng)需要相關(guān)的知識時(shí)，學(xué)習(xí)者能夠快捷高效地檢索到自己想要的知識，極大地提高了學(xué)習(xí)的效率，滿足了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要，為即時(shí)建構(gòu)“屬我的”知識創(chuàng)造了條件。第二，為踐行知識提供平臺。“屬我的”知識對于自己來講是一種“上手狀態(tài)”，對各知識類型、層次與內(nèi)容了如指掌、信手拈來，達(dá)到了游刃有余、靈活運(yùn)用的狀態(tài)。建構(gòu)“屬我的”知識的過程就是學(xué)習(xí)者踐行知識的過程。以往學(xué)習(xí)者踐行知識受到多方面的制約，但如今可以在人工智能創(chuàng)建的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)踐行知識。這樣，知識就不再是一種靜態(tài)的方式儲存在大腦里，而是以更富有生命力的方式“穿梭”在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，真正成為“屬我的”知識。

人工智能會給人的生存帶來什么，在不遙遠(yuǎn)的未來，答案就會揭曉。海德格爾曾說，“數(shù)世紀(jì)以來，人們也許一直已經(jīng)運(yùn)動(dòng)得太多而思得太少”[27]。在人類邁進(jìn)智能時(shí)代的征程中，我們需要居安思危，才有規(guī)避囿于外物和神人設(shè)計(jì)之可能。教育必須未雨綢繆，使人正視自我，讓“自我”在智能時(shí)代矗立起來，才會使人的存在更有價(jià)值、自由和尊嚴(yán)。

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作者簡介：

于澤元：教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論、教師專業(yè)發(fā)展。

那明明：在讀博士，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。

The Change of Educational Purpose in the Age of Artificial Intelligence

Yu Zeyuan1， Na Mingming2（1.Faculty of Teacher Education， Southwest University， Chongqing 400715； 2.Faculty of Education， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract： Artificial Intelligence has brought meaning crisis to human survival. It makes people lose the meaning of tools and become a “useless class”； Once people lose their labor， they lose the land where meaning comes from； What is more terrible is that people are likely to be designed by “God and man” and become “captive” existence. When people’s survival is facing a meaning crisis， only by returning to themselves can they save themselves， build value in self-growth， turn from “for him” to “for me”， and realize people’s true value， which needs to be achieved by education. The purpose of education in the intelligent age should turn to making people become themselves and realizing the artistry of human work， so as to make people live more meaningful， free and dignified in the intelligent age. At the same time， artificial intelligence provides technical support for the transformation of educational purposes. It makes personalized learning possible， realizes “for me” learning and constructs “my” knowledge， which makes the necessary self stand up in the era of intelligence.

Keywords： Artificial Intelligence； educational purpose； human； self； true value

收稿日期：2021年10月20日

責(zé)任編輯：李雅瑄