從道德教育到品德教育

李義天，清華大學馬克思主義學院副院長，教授，博士生導師

*此文系作者根據2021年11月6日在第十九屆全國高校青年德育工作者論壇上所作的題為“從道德教育到品德教育”的講座整理而成。

各位老師、各位同學，大家好！非常高興受邀參加第十九屆全國高校青年德育工作者論壇。我是第一次參加這個論壇，所以對論壇的了解更多是從主辦方的介紹中知曉的。但是，對于論壇的主題——德育和德育工作，我很感興趣。清華大學設有高校德育研究中心，是教育部人文社會科學重點研究基地。我在其中參與了一些工作，一方面，我自己的研究跟美德教育、美德倫理有關系;另一方面，我們基于該中心做了很多事情，比如前段時間在成都召開的第七屆全國馬克思主義倫理學論壇，就是由清華大學高校德育研究中心、中國人民大學倫理學與道德建設研究中心和西南財經大學馬克思主義學院共同主辦的。對于德育理論和實踐，我有一些心得體會。今天，我就圍繞“從道德教育到品德教育”這個話題跟大家作一分享，期待聽到大家的意見與批評。

一、道德和倫理的區分

當前學界往往從宏觀角度出發，對新時代德育工作的定位、內涵和意義進行框架性的勾勒，而我在這里則試圖從比較微觀的角度進行分析。首先值得我們思考的一個問題是，當我們在說“德育”的時候，我們究竟在說什么？毫無疑問，德育一定是道德教育。但是，我們可以再想一想，為什么叫道德教育？為什么不叫倫理教育呢？道德和倫理之間有什么區別？凡是讀了黑格爾《法哲學原理》和現代倫理學相關著作的人可能都知道，道德和倫理不管是在西方的語境中，還是在中國的語境中，都有比較明確的區分。

什么是倫理？“倫”即秩序與規則;“理”即治玉，治理璞玉，對那些未經開鑿的玉石進行打磨與修繕。所以，倫理體現的是一個具有秩序性和規則性的整體，是經過整治后的一種社會秩序或社會規范。“倫理”二字合用最早出現在《禮記·樂記》中，說的是“禮樂”中的樂是“通倫理”的。那么，為什么說樂是“通倫理”呢？因為樂能夠把音符之間的秩序按照一定的規則、規范體現出來，從這樣一個禮樂之教中，治理者能夠了解如何去平衡治理的秩序。這就是倫理的本意。

但是道德和倫理不一樣，如果說倫理是一種公共的、社會的和多元主體之間形成的秩序和規范的話，那么，道德（或狹義的道德）則是指公共的規范、穩定的秩序，亦即那些事關善惡、對錯的條文規則能夠轉化為一種自我律令。“道德”最早出自于老子的《道德經》，“道”是指至大無外的宇宙的本體，而“德”是對宇宙本體的承載，所以“德”一定是具體化的、個體化的。“德者，得也”，道家就是這樣說的。而在儒家的眼里，“道”和“德”也有這樣一個區分。只不過，儒家對其進行了一種人倫化的處理。在儒家語境中，道不遠人，遠人非道，道一定是和人相關的。而人之道和人之德，也是一種普遍性和具體性、特殊性之間的關系。

二、道德教育的實質是品德教育

當我們把道德與倫理相區分，并由此進一步談論道德教育的時候，我們其實已經將它與那些告訴人們應該怎么做的規范性、規則性、條文性的東西進行了區分。這其中的區別就在于這些規則性的條文內容是外在的，而道德一定是內在的，它是把外在的東西轉化為內心的所思所想與所欲所求，這個才叫德。“德者，得也”，這就是古人告訴我們的教誨。

這樣一來，我們就會發現，當我們談論道德教育或者德育的時候，不僅僅要呈現出一些條文性和規則性的內容，還要把它們轉化為個體的內心信仰和外在行動。從這個意義上來講，道德教育就是品德教育。或者說，只有作為品德教育的道德教育才是成功的、真實的道德教育。

那么，什么是品德呢？這是一個非常宏大的話題。我們在做德育工作或者從事德育研究時，有時候會把它狹義地限定在某一個學科中，比如思想政治教育學科。從一定程度上來講，這是對的。因為這需要一支專門的隊伍按照一定的科學方法與嚴肅的思想政治要求來做的一項工作。但是，要做好思想政治教育研究和實踐，我們還需要一些基礎性的東西。比如說，要有倫理學的知識、心理學的知識、法理學的知識等等，這些其實都是我們上好“思想道德與法治”等相關課程的基礎。只有做好這些基礎性工作，我們才能更深刻地意識到德育到底要做什么、怎么做才是更有效的。如果僅僅告訴學生這么做意義重大，或者僅僅說些大家耳熟能詳的話，那么，這其中能夠轉化為學生內心的內容又有多少呢？因此，如果希望受教育者在具體情境中真的能夠按照我們所期待的方式去行動，那么，我們的德育工作就要回到他們的個性上來，回到他們的品德上來。

品德，有時稱品質、品格。在英文里，它不是virtue（美德），而是character，因為美德一定要是good character，是好的品德。只有當一個人的品德不僅是有所得，而且還能夠把它運用得好、表現得好的時候，我們才說這個人是有美德的，即有好的品德。雖然這是我們期待的理想結果，但當我們著手進行德育的時候，卻不能一開始就拿出美德的標準。因為美德的要求很高，我們要考慮的是大部分的受眾。否則，我們的德育工作也就沒有什么意義，或者說收效不大。

三、品德教育的心理基礎

現在的問題是，對于品德，我們怎樣來進行教育呢？或者說，怎么才能把品德教育得好呢？我們常說，品德教育需要訴諸兩方面的心理基礎：一種是理性的，以理服人;一種是情感的，以情動人。這當然也是品德教育過程中最重要的兩種基本途徑。

所謂“以理服人”，即通過理性、知識來塑造品德。蘇格拉底說過，“美德即知識”，或者說，好的品德即知識。他的意思是，當我們有了好的知識、正確知識的時候，或者更具體地說，當我們有了什么是善、什么是幸福、什么是正當的正確知識后，我們就能夠做出正確的行為。而如果我們做了一些錯誤的行為，則是因為我們缺乏這些知識。所以，品德教育應該在知識的層面上告訴人們應該怎么做，怎么理解一些知識、觀念和命題。

不過，這種說法是有問題的。實際上，很早就有人發現了這一點。比如，亞里士多德就指出了這其中存在的問題，他的大意是這樣的：第一，當你知道應該做什么的時候，這和你在某個情境里面具體要做什么，其間還是有一個隔閡的。你必須找到這個情境所應實現的具體目的，還要去找到一個具體的實現手段，這些都不是那么容易或必然的。第二，當你擁有了關于什么是善、什么是正確的知識后，還有一個問題是，在你進入某個情境的時候，你還要把這個情境提出來的道德要求和自身已有的道德觀念或命題聯系起來，而這又是一個隔閡。因為，不是每個人在進入一個情境中的時候都知道此時應該做什么，即便他已經儲備了這樣或那樣的價值觀念。比如，當一個想輕生的人在天臺上徘徊，眼看就要跳下來的時候，我們每個人都知道這是人命關天的大事，可是，依然有人拿著手機拍照并喊道：“你怎么還不跳？我的手都舉酸了。”這說明，并不是所有的情況都能夠恰當地激活我們的道德知識。第三，當你通過自己的道德知識形成了恰當的道德命題或結論，也知道該怎么去做的時候，你還差什么呢？這其中就有一個意志問題。在心理學和倫理學上都有一個詞，可以用來描述這種現象，即“意志軟弱”。還是舉剛才那個例子，你完全知道應該去救那個想輕生的人，可恐懼與擔心等心理狀態卻使得你躊躇不前。這再次說明，僅有道德知識還不足以推動道德行動。因此，道德教育僅局限于知識與理性這個層面顯然是不夠的，還需要一些補充。那么，這些補充究竟是什么呢？我的答案是：在一個人進入道德情境之前所形成的某些穩定的偏好或欲求，在規范狀態下，應該是一些好的、正當的偏好和欲求。

“以情動人”，簡單來講就是我們在對受教育者實施品德教育時，使他們在某個真實的或想象的情境中獲得情感上的感受與觸動。比如，我們可以給學生講述這樣一個例子：抗擊新冠肺炎疫情期間，一個穿著防護服的志愿者雖然已經非常勞累了，但她說話的聲音依然悅耳，她還會通過舞蹈動作展現樂觀形象，而這不僅讓人們感受到抗疫過程中他們的艱辛與不易，還讓人們因為其中透露出來的樂觀、堅定和團結精神而感動。這就是以情動人。有時，我們還會看到這樣的新聞，說某些年輕人因為各種各樣的原因不幸去世了，他們的父母在尊重其意愿的情況下捐獻了他們的器官。這樣的父母和家庭雖身處逆境，卻有著如此大愛，著實讓聽者很感動。但是，我要追問的是，這里打動我們的到底是什么呢？為什么我們會被打動而表現出某些情感呢？對于這一點，可能需要進行更加精細的道德心理學分析。

我們知道，情感是一種心理表現形式，是我們在面對某個對象，或者說面對某個心理刺激物的時候呈現出來一種心理表現。比如，我們看到一條蛇，感到很恐懼;我們看到朋友，感到很開心。這些都是心理的表現。那么，為什么會發生這樣的表現呢？實際上，這是因為在我們進入到這個情境之前，在看到這些案例之前，我們的內心已經具有了一些特定的欲望結構或價值系統。在這里，欲望結構就是我們長期以來形成的一種基本偏好。比如，凡是會危及我們生命的東西是不好的，凡是會使我們的生活變得快樂充實的東西是好的，等等。而價值系統也是如此。關于什么是好的、什么是不好的基本判斷，它們也是事先儲存在我們內心的某種成體系的傾向性。

正因如此，我們會發現，不管是想以理服人，還是以情動人，我們都需要事先在受教育者的欲求、偏好或價值取向上做功夫，而不是一上來就告訴學生，這里有幾條原則要遵守、有幾種觀點要服從。如此做法是不會取得好效果的，也不會把道德教育真正地轉換為品德教育，更不會讓學生帶著良好的品德在離開課堂、離開教師、離開父母的具體情境中做出正確的行為。因此，為了成功實現品德教育，我們需要事先在學生的欲求或偏好上進行有意識的塑造。

那么，怎樣才能夠塑造正確的欲求或偏好，讓學生朝著某個方向去思維，而不是朝著另一個方向去思維，讓他們認為某些東西是好的，而另一些東西是不好的呢？這其中的方法包括很多。第一種方法當然是教育宣傳，這是一種外在的給予，讓學生知道什么是目前明確要求的價值觀念。第二種方法，按照馬克思的說法，人的道德觀念是同他的利益訴求密切相關的，如果我們把希望學生持有的欲求、偏好或者價值取向同他自身一定程度的利益發展結合起來，那也會是有效的，但這主要還是限于物質性的方面。第三種方法更重要，是精神性的層面。教師要讓學生充分認識到：如此這般的價值取向和偏好訴求不僅會使自身感到滿足，還會獲得其他人認可;即便他在名利方面什么都沒有得到，但是他在一個生活圈子得到了大家的承認和尊重。以上這些方法，都是試圖通過作用于受教育者的欲求、偏好和價值取向而實施成功的品德教育，讓受教育者成為真正有品德的人。也只有在這個時候，道德教育才是成功的、有效的。

最后，我想再次強調：要做好德育工作，我們需要了解一些基本的道德心理知識。實際上，在這方面，現在已經有很多倫理學家、心理學家、社會學家給出了很多好的做法、案例和模型。我們需要更多地與這些專家進行交叉性、前沿性的跨學科交流與合作。如此，既能使彼此的研究同向同行，也會為我們的德育工作帶來生機和更好的局面。

責任編輯︱趙 庭

這樣一來，我們就會發現，當我們談論道德教育或者德育的時候，不僅僅要呈現出一些條文性和規則性的內容，還要把它們轉化為個體的內心信仰和外在行動。從這個意義上來講，道德教育就是品德教育。或者說，只有作為品德教育的道德教育才是成功的、真實的道德教育。

如果僅僅告訴學生這么做非常意義重大，或者僅僅說些大家耳熟能詳的話，那么，這其中能夠轉化為學生內心的內容又有多少呢？因此，如果希望受教育者在具體情境中真的能夠按照我們所期待的方式去行動，那么，我們的德育工作就要回到他們的個性上來，回到他們的品德上來。

我們會發現，不管是想以理服人，還是以情動人，我們都需要事先在受教育者的欲求、偏好或價值取向上做功夫，而不是一上來就告訴學生，這里有幾條原則要遵守、有幾種觀點要服從。

要做好德育工作，我們需要了解一些基本的道德心理知識。實際上，在這方面，現在已經有很多倫理學家、心理學家、社會學家給出了很多好的做法、案例和模型。我們需要更多地與這些專家進行交叉性、前沿性的跨學科交流與合作。