鼓勵與規(guī)約*
——黎族文身的雙向意義

徐 揚

（海南大學,海南海口 570228）

一、世界范圍的文身習俗

在舊石器時代的晚期，人類并非還處于蠻荒狀態(tài)，已經(jīng)出現(xiàn)了一系列的習俗與制度框架。文身對于被文者來說，既是標識著禁忌，但同時又意味著對于婚姻繁衍的鼓勵。我們看到多數(shù)具有文身傳統(tǒng)的原始社會的民族中，它多數(shù)都是成年禮的一部分。

在這個時代，氏族聯(lián)盟、部落通常會有各種儀式性的節(jié)慶、典禮、歌舞等活動，比如印第安人的生活與澳洲等土著的生活，其中最重要的內(nèi)容之一，就是成年禮。各個氏族通常都會在固定時間里為青年，尤其是男性舉辦成人禮。具體儀式各不相同，但意義都是同樣的：告知參與者已經(jīng)成年，一方面具有了參與集體的生產(chǎn)及征戰(zhàn)的權(quán)利，成了集體中的一員，另一方面也意味著性方面已經(jīng)成熟，擁有了婚配的權(quán)利。

從現(xiàn)存的成年禮形式中我們發(fā)現(xiàn)，許多民族的成年禮都會出現(xiàn)包括禁欲甚至損害身份的部分。如一些民族的鑿齒、鞭打等。而文身也成為其中的一個組織部分，除了可以留下身份信息之外，還意味著對痛苦的考驗、對健康程度的考驗，并為接受者留下更深刻的記憶。

二、文身出現(xiàn)的歷史條件

文身是否起源于舊石器時代不可確定。但可以推測出舊石器時代應該存在大量的文身現(xiàn)象。諸多民族普遍采取這一方式標示自身身份，并為婚姻提供身份標識，它往往與成人禮相關(guān)聯(lián)。當今社會雖然早已缺乏了舊石器時代晚期的樣本，但從已經(jīng)滅絕了的塔斯馬尼亞人的情況來看，還是可以看到些蛛絲馬跡。他們與澳大利亞其他土著一樣，都有文身與繪身的傳統(tǒng)。

塔斯馬尼亞人是在十九世紀滅絕了的一支澳大利亞的土著人。他們的祖先應該與澳大利亞本地的土著一樣，大約在六萬年前左右在海平面較低的時代從東南亞來到了澳大利亞，他們利用當時的低海平面時代，又從澳大利亞大陸遷徙到了其南部的塔斯馬尼亞島上。但隨著海平面的上升，他們又與澳大利亞本土的其他人群隔離了。直到十八世紀才被歐洲殖民者發(fā)現(xiàn)。當人們發(fā)現(xiàn)他們時，他們的生產(chǎn)方式還處于新石器時代之前，他們沒有弓箭，主要使用削尖的木矛狩獵，沒有磨制石器的手藝，只使用一些簡單的石器與木器。甚至后來的考古發(fā)現(xiàn)中，人們認為他們甚至于已經(jīng)失去了一些原來有過的制作工具的工藝。他們一共有6000到10000人，分為二十個氏族，未有規(guī)模更大的部落制度。溫暖月份塔斯馬尼亞人以15～50人為一伙，成群或舉家遷往內(nèi)地開闊森林和沼地；寒冷季節(jié)再遷回沿海地區(qū)。有時也結(jié)伙舉行狂歡晚會(跳舞慶祝重大事件)、狩獵或保護自己免遭攻擊。他們制作木矛、棍棒(大頭棒或飛鏢)、石片工具和其他武器。此外，還制作獸骨器具、籃子和沿海航行用的樹皮舟。有少量描繪自然物體和習俗符號的石雕殘留下來。這應該是最接近舊石器時代的樣本。塔斯馬尼亞人夏天選擇赤裸。到了冬天，他們也只是披著簡單的袋鼠皮，再用碎的獸皮綁緊。

從這個塔斯瑪尼亞人文身案例里可以推斷，至少在舊石器時代的晚期，氏族文身傳統(tǒng)已經(jīng)比較普遍，而且它是與外婚制度相適應的一種制度。而根據(jù)澳大利亞其他土著民族的情況來判斷，文身也是其成年儀式的一個重要組成部分。在澳大利亞現(xiàn)存的土著人中，成年禮是人一生中幾乎最重要的儀式，有固定的一整套慣例。包括文身、繪身、一些歌唱、舞蹈等固定的儀式，還有年長者對其進行一些生產(chǎn)工藝的教育等。那么，當年的塔斯馬尼亞人也應該與之相差不多。

黎族文身多數(shù)都是在女孩兒十二三歲的時候開始實施的，有的很快文完，有的陸陸續(xù)續(xù)延續(xù)到十八九歲，甚至二十多歲才全部完成，這也正是性逐漸成熟的年齡。其他民族的傳統(tǒng)文身也都類似，傣族文身也是如此，只不過有的民族是以男性為主體。

基于以上現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)文身產(chǎn)生的兩個前提條件：一是外婚制度已經(jīng)形成，二是群體的人口規(guī)模要達到一定的數(shù)量。因為如果沒有形成固定的外婚制度，就沒有必要去區(qū)分個體的身份；個體數(shù)量不多的情況下，身份的識別通過熟人間的介紹就可以完成。所以，到了舊石器時代的晚期，氏族制度已經(jīng)形成，人口也已經(jīng)達到了一定的規(guī)模，流動性比較強，會經(jīng)常出現(xiàn)遇到“陌生人”的現(xiàn)象，滿足了文身出現(xiàn)的必要條件。

三、黎族文身

我們可以設(shè)想，在上古時代，青年男女經(jīng)常會通過歌舞、游戲等方式進行交往，同時各個部族之間的各種儀式性的場合也為其提供了機會，各個部落都會根據(jù)習俗組織這類的活動，以增加婚配的可能性。但是又不可能按照現(xiàn)代社會的方式獲得對方的身份信息，唯一的確認方式只有口語的溝通與熟識者的介紹。但這種口語信息存在著嚴重的不準確性。通過衣著、服飾識別對方的身份信息就成為重要的確認方式。但在上古的編織技術(shù)沒有出現(xiàn)之前，這又是不可能完成的。因此，文身就成了一種重要的辨別方式。

因此，文身的圖案便具有雙重功能：1.能夠識別出是否已經(jīng)具有了婚配的資格；2.具體的文樣可以標志出來自己的群體身份。

在考察中發(fā)現(xiàn)黎族女性對于文身的原因主要有以下幾種：1.身份，如不文的話，祖先不認；2.婚姻，包括怕被皇帝搶走，怕被日本人抓走，3.習俗，“反正每個人都要文臉的”。這三個因素實際上正是反映出來上述的兩個方面的功能。

這幾重印跡實際上都與上古時代的婚姻制度有著密不可分的關(guān)系。但同時也能夠體現(xiàn)出時代變遷對文身習俗的改變。

首先，黎族文身仍然是與個體身份及祖先認同有關(guān)。黎族女性文身的時間有著不同的說法，東漢楊孚的《異物志》中載：“儋耳，南方夷，生則鏤其頰，連耳匡………”，明代雇介《海磋余錄》中載：“黎俗，男女周歲，即文其身”，但更多的記載都是臨嫁前，如宋代范成大《桂海虞衡志。志蠻》中記“女年將及笄，置酒會親屬，女伴自施針筆………”，清代張慶長在《黎岐紀聞》中記：“女將嫁，面上刺花文，涅以靛………”。

結(jié)合實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存黎族文身者中，多數(shù)都是在十二三歲的年齡進行的文身，有的一次文完，有的需要幾次完成，至今沒有發(fā)現(xiàn)周歲時文身的例證，十歲以下者開始文身的例證也是個案。同時，其他文身的民族也很少聽說過有在幼年期文身的案例，由于不足周歲的兒童抵抗力低，而且若無現(xiàn)代麻醉等方式，幼兒很難控制。

從中我們可以看出成人禮的一些遺跡。一是所謂婚前文身，這與“十二三歲的年紀”其實是一回事兒，都是性開始成熟的時期。由于黎族在新中國成立前結(jié)婚較早，成人儀式自然也就會發(fā)生在婚前的一段時間里。目前還沒有發(fā)現(xiàn)過一個典型的婚后開始文身的案例。因為如果承擔的是“供祖先辨認”的功能的話，婚前文身與婚后文身當無區(qū)別。

黎族沒有專門的文身師，多數(shù)是自己母親或者親人、族人等年長婦女充當文身師，有時還請幾位已經(jīng)有文身的婦女協(xié)助。有些地區(qū)“由主文師舉行儀式，殺雞、擺酒、設(shè)祭臺，向祖先報告受文者姓名，求祭保佑受文者平安。”另外樂東等地文身前還要由主文師念咒語等儀式。文身師對于圖案的選擇是根據(jù)自己的習慣，表面看來，這似乎是沒有特殊意義，但是各不同方言、氏族、部落之間還是有明顯不同，不同方言間都大體上有自己的固定文樣。

四、黎族文身起因與功能的幾種說法

黎族文身的起因大概有如下幾種說法：圖騰說，認祖說，防擄說，忠情說，求美說等。

圖騰說。圖騰是人類學研究中提出來的一個重要現(xiàn)象。它主要來源于對于澳洲與美洲土著生活習俗的觀察與研究。但圖騰只是果，而不是因。研究者們發(fā)現(xiàn)這些土著人都有各自的圖騰標志，尤其以動植物為多。但是這些實際上是為了區(qū)別不同氏族的需要，而區(qū)別氏族、定義身份的核心目的就是通婚標準，即可以與哪些外氏族的通婚，不能與哪些氏族通婚。因而，文身的圖案的確與圖騰相關(guān)，但只是成人禮的一個組成部分，它不是單一的起因，否則，是用不著與儀式相配合。實際上，圖騰、文身都是成年禮的組成部分。

認祖說。實際上，成年禮中的一項重要程序就是告知祖先的信息，實際上是在完成原始的教育功能。所以圖騰說與認祖說具有相同的功能。

防擄說雖然被認為不可能是文身的主要功能，但實際上它是個戴著面具的真內(nèi)核。也至少看到了文身的實際功能，即區(qū)別婚姻，可以與誰通婚，不能與誰通婚。無論是皇帝，還是日本鬼子，都是不可通婚的對象。一些相關(guān)的黎族民間傳說也都與通婚對象相關(guān)。即通過文身區(qū)分開了不可通婚者，而最后與可通婚者結(jié)合在了一起。

忠情說則更多的是出于漢族儒家觀念對于黎族的想象。沒有受到漢族理教束縛的黎族對于再婚并不排斥。甚至于在新中國成立前的傳統(tǒng)黎村，帶孩子再嫁女性的聘禮要比未婚者高出數(shù)倍。而且，文身都是在出嫁之前完成的，此前她并不知道男家是誰，而且根據(jù)調(diào)查，文身期間是絕不許男性參與和偷看的，就更不可能出現(xiàn)“男始為女文面”了。而且黎族地區(qū)遠遠沒有絕對的父權(quán)制度，多數(shù)紋樣都是母女相傳，因而不存在忠情之說。

至于求美說，恐怕也談不到。文身是古老的制度性的流傳，它起源于舊石器時代，這是那個時代的一種制度性安排。當然，有一種與此相關(guān)的可能，即在狩獵等過程中，一些男性通常身體上會因為與猛獸搏斗而留下傷痕，這些傷痕作為他們光榮的象征與英勇事跡的記憶使之成為群體中受尊敬的對象。因而，男性青年的成人禮中的一項便是在身體上人為地刻畫出傷痕，以證明自身的成年。但這也會是一種社會性的美的認識，而不可能是人天生會以此為美。

五、鼓勵與規(guī)約

舊石器時代的氏族多數(shù)都是以母系為主體傳承的。婚姻方式是在確立了外婚制的前提下，人類的生存方式多數(shù)以母系血緣作為共同生活的基礎(chǔ)。通常的方式即母親生了孩子留在本群體內(nèi)部，平輩的男女關(guān)系即為兄弟姐妹，男性的直系后代實際上都會被留在其他氏族。實際上，男性只是對方氏族的匆匆過客。這被稱為普里路亞式婚姻。

許多田野研究顯示，原始社會中氏族之間的婚姻關(guān)系大體上都是固定的，即一個氏族與一個或者幾個氏族間可以婚配，但同時，也有著一些禁忌，如與其中一些氏族之間不允許婚配，那么，文身除了限制氏族內(nèi)婚，也同樣具有限制與一些氏族外婚的功能。但世界上大多數(shù)的成年禮都是以男性為主的，（當然女性在部落中許多也有成年禮，只不過往往儀式感與公開性遠不如男性的隆重）其中一個原因是男性往往是婚姻中的主動一方，因而，這種規(guī)約自然男性需要承擔起更大的義務(wù)。同時，文身的過程往往伴隨著巨大的痛苦，這也有助于將婚姻相關(guān)的禁忌牢記一生。

文身一方面是對于禁忌的宣示，另一方面，也是一種變相的鼓勵。男女青年相遇之后，會自然知道，哪些人是可以通婚的對象，哪些則是不可以，其在選擇的過程中，會明顯傾向于同自己具有良好關(guān)系的對方氏族，這也會使兩個氏族的婚配關(guān)系不斷地延續(xù)下去。實際上，盡管漢族等一些民族早已放棄了文身的習俗，但是這一原則卻在實踐中也得到了延留，比如姑表親之間的婚姻一直被鼓勵，但同姓婚姻則被絕對地禁止。

同時，文身也意味著自身身份的確定。固定的文身符號、隆重的成人禮等都意味著當事人獲得了一生的文化符號印記，這些都是意指著當事人的唯一身份從此固定下來，他從屬于哪個氏族，他擁有什么權(quán)利，他日后要如何去行事，他可以與哪些人交配繁衍等等。而同時，也有了他人對于自己的監(jiān)督，包括本氏族與氏族以外的人都可以按照他是否符合規(guī)范而對他的行為做出評判。

但因為距離舊石器時代已經(jīng)相當久遠，即使是黎族這樣還剩下一些文身遺存的群體里，原來的鼓勵與規(guī)約的一些功能也早已改變。外婚制度早已確立，而且人們的身份信息已經(jīng)有了諸多的渠道可以確認，成年禮的方式也早已改變，服飾文化早已取代了文身的諸多功能，文身在多數(shù)場合下只是一種按照慣例被保留下來的文化遺存。文身作為一種文化功能的內(nèi)容已經(jīng)被改變了，但是其鼓勵與規(guī)約的功能仍然沿留著，只不過增添了新的內(nèi)容與意義。

首先，外婚制早已作為社會的公認準則，已經(jīng)不用再通過文化方式去強調(diào)，確定個體身份的方式也已多樣化，所以文身在此方面的功能已經(jīng)消失或者淡化。在田野調(diào)查時，海南保亭縣的王某就談道，“盡管村里的家族多數(shù)都姓王，但是他們從長輩傳下來的信息中，都知道各個家庭的來源，都知道祖先的來歷，所以很清楚與誰家可以通婚，和誰家因為有共同的祖先，所以不能通婚，而且各家都有族譜，是不會亂的。”這是借助了語言與文字的區(qū)分方式。因而文身在這方面的區(qū)分意義早已不重要了。

由于歷史的發(fā)展，以及受到其他民族的影響，黎族文身在文化功能上已經(jīng)出現(xiàn)了漂移。一是從男性的普遍文身轉(zhuǎn)變成了女性的普遍文身。按一般民族的原則，成人禮往往針對男性的更隆重。但海南因為與漢族及其他少數(shù)民族交往早，受影響更明顯。這點與臺灣高山族明顯不同。自漢代起，海南黎族就與內(nèi)地政權(quán)有了諸多的交流。而男性作為主要的社交者，往往容易受到更顯著的影響。但女子因為在社交上處于從屬地位，因而在服飾等方面通常相對保守。今天的各個民族服飾中，男子的服飾趨同，標準社交服裝多以西裝為主，但女子民族服裝相對保留傳統(tǒng)特色。

總結(jié)

以黎族為代表的傳統(tǒng)文身習俗，是舊石器時代的產(chǎn)物，是外婚制下的結(jié)果。我們可以看到這其中的鼓勵與規(guī)約的過程。它一方面通過規(guī)約維護民族傳統(tǒng)，減少與其他群體的通婚，另一方面又鼓勵年輕人，即受文者自身已經(jīng)成年，可以走入婚姻狀態(tài)了。同時，也等于告知了男性，受文者已經(jīng)可以成為被追求的對象，已經(jīng)獲得了婚姻的資格。從這個角度上來說，黎族婦女保持了文臉、文身的習俗也就更容易理解。