文化生態學視野下的高平九蓮燈研究

傅藝瀾

（山西大學音樂學院,山西太原 030031）

九蓮燈是廣泛流傳于山西晉東南地區一種民間燈舞樣式，其中各在高平市各個村落最為盛行，是進的晉東南民間舞中具有較深影響的民間舞之一，2015年被山西省文化廳列為《第四批省級非物質文化遺產》。據有文字記載，高平九蓮燈可追溯到清乾隆三十九年，《高平縣志》（1755年）中寫道：“上元，縣華燈，列爐煙火騰灼，蕭鼓喧鬧，群履丙夜嬉游，三更乃止，十六日鄉城男婦走”。“上元”即元宵，“花燈”九蓮燈也，說明當時九蓮燈已很盛行，起碼應在順治，康熙年間，已有三百年的歷史。

九蓮燈在高平可以經久不衰至今，是與高平獨特的文化生態環境有著緊密的聯系。從文化生態學的角度來看，資華筠在《舞蹈生態學》表明“舞蹈是在人類一種有目的的行為，它在自然環境合社會環境共同的作用下產生，環境通過對當地人在生活、生活上的影響和滲透，呈現出不同的舞蹈形態特征。”目前，當代人的娛樂方式發生了質的突變，多元文化的沖擊影響了年輕人的審美，其中少有人愿意主動學習和傳承這門民間藝術，所以九蓮燈的傳承和發展到了岌岌可危的處境。其次，對高平九蓮燈的研究同樣也十分匱乏，分別僅從現狀、源流與發展以及非遺保護的層面做了簡單論述。本文基于田野調查為基礎，試圖從文化生態學視角探索高平九蓮燈的在獨特的自然環境下以及多元文化作用下的形態特征。

一、九蓮燈的自然地理環境

高平，是山西東南部的一個縣級市，四面環山，中為平地，地處澤州盆地北端，太行山西南邊緣。高平境內山巒連綿，丘陵起伏，溝壑縱橫，層次明顯，地形破碎復雜。“舞蹈與環境的關系是十分密切的，在不同的自然環境影響下會產生不同的舞蹈語匯，最終通過舞體、舞人呈現出來。”也就是說不同的自然地理環境，是產生不同地域舞蹈形態的重要依據之一。

地處黃土丘陵、凹凸不平的地貌造就了九蓮燈“顛”“顫”身體動律。《舞蹈生態學》表明“生產勞動勞作方式與交通運作方式，從而又會影響這一地域民眾步履的樣式，即步態；生產勞動的方式又常使勞動者具有某些因之而產生的習慣動作，這些，對自然舞蹈的外部形態都會產生直接的影響。”九蓮燈的身體動律一般分為兩種，一種是以“顛”“顫”為主的走場。另一種是“碎步”為主的跑場。舞動時，舞者雙手身體兩側平舉持燈，在站立的體態基礎上，身體重心前傾，下肢微屈膝，在一屈一伸、一顫一顛的動律中伴隨著上肢的左右扭擺。舞者酷似模仿勞動者在高低起伏不平的路面上顛簸前行。“扭”“擺”“顫”“顛”的身體形態，傳遞出一種羞澀的、封閉的身體信息，同時也傳達出一種過去長期生活在閉塞的環境下的生存狀態。

二、九蓮燈的文化生態特征

高平九蓮燈不僅受到地理環境的影響，社會文化環境的影響對其產生和發展也是至關重要的。舞蹈生態學更關注的是人類舞蹈與社會文化環境間的相互作用，炎帝文化、農耕文化、民俗文化、晉商文化等不同社會文化形態，通過對舞體的影響與制約，決定了九蓮燈的源流、功能與形態。

1.炎帝文化滲透下的祖先崇拜

神農氏炎帝最早的活動痕跡在高平被發現，被譽為農耕文明的發祥之地。據史料記載，距今5500年到6000年，炎帝活動于山西、湖北、陜西、湖南等地，盡管有多地成為炎帝故里，但其中高平發現的石碑、石刻、古廟等古遺跡，在數量上、完整度上是最可觀、且影響最為廣的。據考古表明，在高平有關炎帝的關廟宇院落35座，大范圍高度密集，且時代悠久，上至魏晉隋唐，下至清末民初。而有關神農氏的祭祀活動在高平民間相傳久遠。舊時，九蓮燈在祭祀儀式比較有重要的地位，秧歌隊在演出前一天必須到本村的寺廟前進行祭祖儀式。據《澤州府志》《高平縣志》記載，每年春節從初四到初八都會在廟宇對神農氏進行祭祀儀式。。除此之外，民間自發的祭祀也十分剩下，在廟會之際，村民們抬著炎帝的塑像會圍著村子進行游行，鞭炮鑼鼓聲震天響，秧歌隊及熱鬧，場面十分宏大，相傳在民間有“走揚州，下漢口，不如五谷廟里當社首”的說法。

九蓮燈的基本隊形以走“圓”為主。“環舞被稱為最古老’神秘的舞圈’，它是一種敬畏或崇拜的對象”，同時它又是祈求、施予或祝福的對象。民間舞最早可以從古老的祭祀儀式中找到痕跡；同樣在距今有一萬八千年的洞穴中，從山頂洞人的石珠、獸牙的形態上發現都呈現出“圓”的形態，將化繁為簡的線條以圓形或者波浪的紋路雕刻在上面，以這種方式印證了藝術與自然的關系。庫爾特?薩克斯在《世界舞蹈史》中也表明“環舞是群舞最古老的形式，甚至類人猿也跳環舞。”與此同時，“環舞”也是高平九蓮燈最主要的形式調度，表演者手持花燈首尾相隨，由圈外向圓心行進，向心的牽引力量以表達對祖先的致敬，以祈求炎帝神農氏能保佑來年風調雨順，豐收延年。尤其舞蹈的高潮部分到來時，所有的舞人都在圓周上完成動作，以曲線的方式呈現順時針的調度，熱烈歡騰的場景在這一環動中莊嚴而又充滿神秘。這種首尾相連的“O”的形狀，是炎黃子孫以“O”的審美觀念再現，同時也是中國古典極致美學觀的文化呈現。

2.農耕文化影響下的土地情節

李澤厚在《中國古代思想史論》中表明，在儒學的思想認識中，除“崇拜對象”的祖先之外，還有實實在在的“神秘境界”——土地。高平地處黃土高原，黃土結構疏松，易于耕種，肥力極其優渥。據記載，遠古神農氏曾在高平羊頭山曾嘗百草、種五谷、教農耕，實現了從游牧農業到農耕文明的重大轉折，由此確立了土地耕種來生存在早期人類生存方式中的地位。從此，土地也逐漸成為遠古高平人的依賴的對象，從而有了九蓮燈“面朝黃土背朝天”的基本體態，這種身體向下的動是和形態最早可以在紀功神農氏的舞蹈《扶犁》中找到。

九蓮燈的主體動作主要以“進、俯、退、仰”為主。劉建在《拼貼的舞蹈概論》中指出，“民間舞的主體是群舞，舞出的是生活化、日常化的生活狀態。”舞人們的軀干時而俯身前行，時而仰身后退，“俯”身時重心前傾，含胸弓背，表現出舞人們對這片黃土的依戀，亦是農事耕作的與大地親近的模擬再現，“仰”則是人們在高低起伏的山巒間耕作、行走時的身體重心轉移。這種一俯一仰的行進步態，蘊含著豐厚的農耕文化背景，同時漢民族的勤懇和恭謙也凝聚于此。正如于平強調，軀干的文化是“生命關鍵部位的文化”，它“在舞動的過程中注入了生命力，從身體的主干部位及核心部位向外傳遞能量，有一種無盡的動力。”

3.民俗文化推動下的神秘色彩

九蓮燈在高平當地人的口中又稱“耍耍樂”，現今主要是在元宵節前后幾日表演的民俗活動。據記載，九蓮燈的源流可追溯到遠古時期，相傳天地間有十個太陽，大地被烈炎炎烈日炙烤而不堪重負，于是后羿將九個太陽射下，天地之間從混沌狀態驟顯光明，萬物被滋養。人類感恩九日于人類有一定的貢獻，于是有了“九九歸一”，九蓮燈也隨之產生。“隨著時間的推移，九蓮燈逐漸與清明時節的祭祀活動聯系起來，并伴以‘舞獅’‘舞龍’‘踩船’‘腰鼓’等民俗活動，形成較大規模的群體性表演活動，而被賦予了新的意義。”《高平縣志》“風俗”篇中記載：“上元的燈會，鄉婦洽游至城，必入署謁命婦，賜以花果，三日乃止”（光緒六年1881庚辰六月）。表明九蓮燈在高平的流傳從順治、康熙年間至今最少有三百多年的歷史之久。

圖1 九蓮燈（于2019年元宵節攝于高平三家鎮）

九蓮燈作為肢體及意識的延伸，是民間百姓的情感寄托。麥克盧在他的大眾傳播理論中寫道：媒介是人體的延伸。道具作為人體的延展，不僅能以物傳情，同時也是肢體動作的延伸，擴大舞蹈的表現力。九蓮燈主要使用的道具是飛燈和花果燈。“飛燈”有白鶴或者金魚、蝴蝶、蜜蜂等造型，它是用葦稈或者竹篾扎成，綁扎在長竹竿上由引燈人舉起，以此作為隊伍的引燈。而花果燈是用四邊形、六邊形或八角形的木制盆架作為底，燈身由白色透光紙裱糊，繪有花鳥、蟲魚、山水、人物，或者吉祥字等圖案（圖1）。每到一處場地表演時，先由“飛燈”繞場一圈，然后再開始表演，結束后由演唱民歌或者當下流行的小曲，隨之再由燈組合擺出吉祥的字樣，如“歡慶春節”“財源廣進”等字樣（圖1）。在燭光的映射下，五彩繽紛的花燈光彩奪目，表演者在歡騰熱烈的氛圍中接近癲狂，希望通過燈與神靈連接，祈求使光亮驅使黑暗，趕走惡疾，以慰藉無盡的漫漫長夜。各式各樣的彩燈圖案貼近日常，充滿了濃郁的生活氣息，這里所傳遞的文化信息不僅是經驗性的，同時又是超驗性的，有一種形而上的意味。

4.晉商文化促進下的和諧美學

晉商人強調以儒興商，家族文化中的中庸之道，對九蓮燈的審美形成起到了促進作用。“大傳統與小傳統自古存在一種相互交融的過程，這種過程是亦是一種再創造，小傳統可以對大傳統的一些元素進行篩選，大傳統也可以對小傳統新鮮的血液進行吸收，尤其是打破原有視覺審慣式的一些因素。”也就是說，大傳統與小傳統共同存在于一個文化互動的空間，在頻繁而又廣泛的接觸中，互相會有選擇。清代道光以后，晉商貿易繁榮，對高平的藝術、建筑、手工業、煉鐵、制陶、紡織業的形成、發展都起到了推動作用。恰逢春節，會以跳九蓮燈的形式進行迎神活動。在光緒年間，秧歌的形式和內容與生活密切貼近，也有表演一些商人行商的內容，比如說有賣元宵、張公子回家、打胎、賣絨花等等。隨著時代的變遷，九蓮燈的表演形式和內容也會有所不同，但依舊與當地人的生活息息相關，比如說近幾年在結束時會有關于新農村建設的調侃與說唱內容，也有在九蓮燈中間環節會有農村男女相互逗樂的場景，內容和題材多來自生活。如同福科所陳述的，權力構建了美學標準，也與韓愈所講的“文以載道”相符。

從九蓮燈的表演中，可以體驗到一種和諧對稱的審美價值。大傳統文化的晉商家族，做人喜歡中庸，以中庸為原則，但做事卻又往往喜歡做到極致，在晉商的行為中又總是表現為一種極端化的拼命精神和對于極致境界的追求。這種大傳統文化塑造下的道德倫理政治觀的傳播和引導，對民間小傳統德美學觀德塑造起到了重要作用。男與女，樂隊與舞者，演員與觀眾，飛燈與花鼓燈，內與外，官與民，圣與俗，張與遲，疾與緩，嚴肅與活潑，這些二元對立的結構蘊含著和諧對稱之美。最為突出的是九蓮燈的隊形，十分強調密切的配合，相互的呼應，無論是在“剪子股”（圖2）、“倒搭勾” “雙進行”（圖3）、“小穿花”“蛇蛻皮”“分場”“一窩蜂”等的曲線擴張上，還是直線方塊上中規中矩的對舞表演中，都能看出九蓮燈是一幅民間社會和諧圖。這其中蘊含了晉商人的做事哲學與做人風格，他們會以中庸的方式對待事物，處理人與人之間的關系，這是晉商人自身做人的基本法寶。

圖2 剪子股

圖3 雙進行

結語

綜上所述，九蓮燈是在特有的自然環境和人文環境下孕育產生的。首先，黃土高原的特有的地形地貌決定了這片土地上人的生產勞作方式，從而影響了民眾步履的樣式，形成了“面朝黃土背朝天”的身體語言形態。其次，除了自然環境的“外圍”作用，社會文化環境則起了主導性因素。炎帝文化、農耕文化、民俗文化以及晉商文化為“舞蹈生態因子”共同協作，影響并推動了九蓮燈的發生和發展，并通過動作、隊形、道具、樂隊等多種形態表現出來。高平九蓮燈是在自然生態與文化生態相互作用下形成的民間藝術，它是當地人民生產方式、生活方式、風俗習慣、宗教信仰的具體體現，同時也是民族文化的鮮活記憶和群眾自身審美追求的重要標志。