建構(gòu)主義視角下工人階層的婚姻策略(1949—1978)
——一項基于東北A廠的質(zhì)性研究

徐 佳，崔朝陽

(江西財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330013)

一、問題提出與理論視角

新中國成立后，工、農(nóng)、兵三個人物形象組合而成的一張圖片被人們所熟悉，其中的“工人老大哥”佩戴鋼鐵帽、目光堅毅、手持鋼釬，是產(chǎn)業(yè)工人的代表。隨著社會主義改造趨于完成，工人階層開始成為新中國的領(lǐng)導(dǎo)階級之一。這期間，工人與國家的關(guān)系非常緊密，他們極具社會主義的新特征。“金字招牌”的出身、強烈的“主人翁”精神，工人有極強的認(rèn)同感和奉獻(xiàn)精神。

新中國成立以后，國內(nèi)有關(guān)工人階層的研究歷經(jīng)了由工運史向其日常生活領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。前者生發(fā)于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，側(cè)重于工人運動的發(fā)展規(guī)律和脈絡(luò)特征，包括工運史上不同行業(yè)、地區(qū)、人物和事件的研究等方面。工運史研究的突出特點是在黨史研究的框架內(nèi)，組織和時代特征突出，這對于工人階層的研究有著十分鮮明而重要的意義。而側(cè)重于關(guān)注工人自身的生活方式和身份建構(gòu)，則是從裴宜理的《上海罷工——中國工人政治研究》開始的，其研究內(nèi)涵開始反觀工人自身，突出工人階層的主體性，旨在將工人本身帶回研究的中心。從工人階層的細(xì)微生活出發(fā)，關(guān)注他們的職業(yè)經(jīng)歷、意識傾向、行為選擇、性別關(guān)系等面向，并用建構(gòu)主義的方法將政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會結(jié)構(gòu)等背景性知識投射進(jìn)他們的生活，來敘寫工人階層的主體性，由此奠定了從工運史向工人日常生活研究轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。

在馬克思和韋伯對工人階級形成的傳統(tǒng)分析范式的基礎(chǔ)上，國外工人生活史的研究從湯普森的《英國工人階級的形成》到具海根的《韓國工人》，從韓起瀾的《姐妹們與陌生人：上海紗廠女工1919—1949》到霍夫曼的《中國工人》，都彰顯了歷史主義和建構(gòu)主義的視角。國內(nèi)佟新的《異化與抗?fàn)帯袊すぷ魇费芯俊贰⑴艘愕摹吨袊ぁ屡d打工者主體的形成》等都是在歷時性社會變遷中，以工人的親身經(jīng)歷和日常生活為切入點，對工人階層形成過程中的內(nèi)心訴求、生活軌跡、儀式禮俗等諸多方面進(jìn)行描述性和解釋性的分析。

對工人日常生活的結(jié)構(gòu)性分析并非意在描述其生活的全貌，也并不停留于社會個體的經(jīng)驗，而是在日常生活的表象當(dāng)中尋找影響工人階層建構(gòu)及其認(rèn)同的各種因素，在日常生活的不同場域中考量國家、文化和社會結(jié)構(gòu)與工人階層的互動與運行。日常生活就像一面多棱鏡，通過工人階層的不同面向折射出隱藏其背后的文化與社會意涵，深入到工人群體的日常生活世界，才能真正賦予其主體性，才能真正認(rèn)識其身份認(rèn)同和階層建構(gòu)。這也是本文關(guān)注工人階層日常生活的實踐邏輯，選擇工人的婚姻策略作為切入點的原因所在。

“婚姻策略”概念的提出植根于社會學(xué)家布迪厄的實踐社會學(xué)理論，圍繞著場域、慣習(xí)和資本的概念體系詮釋了策略的運作[1]。策略的意義在于鏈接結(jié)構(gòu)與行動，本文強調(diào)“婚姻策略”概念與建構(gòu)主義視角的契合。在眾多婚姻研究的經(jīng)典文獻(xiàn)中，結(jié)構(gòu)功能主義的范式始終處在主導(dǎo)地位，這種解釋框架的理論前提是強調(diào)宏觀社會結(jié)構(gòu)的影響，把社會制度和社會整合作為婚姻研究的基礎(chǔ)。例如，馬林諾夫斯基對于婚姻，強調(diào)文化的功能，重視社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用[2]；列維·斯特勞斯則認(rèn)為婚姻策略是整合群體間關(guān)系的重要手段①；安德烈·比爾基埃在其《家庭史》中對婚姻策略做了功能性的解釋②；弗雷澤是在整個社會的宗教及歷史的背景下研究婚姻行為③；費孝通也是在文化和功能的向度上闡述中國的生育制度。可見，盡管研究的起點和側(cè)重點各不相同，他們都更加強調(diào)外在宏觀的社會結(jié)構(gòu)和文化，難免跌入主客二元對立的陷阱，有分裂結(jié)構(gòu)與行動的嫌疑。在這一點上，布迪厄“婚姻策略”的概念實現(xiàn)了對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義范式的超越。

布迪厄的婚姻策略概念基于其研究部落的地方性知識，本文基于建構(gòu)主義的視角，把這個概念解釋為：人們婚姻行為(包括婚姻締結(jié)和婚姻維續(xù)等)的選擇安排，是與制度和文化的互構(gòu)，體現(xiàn)家庭權(quán)力和性別秩序。它是一種應(yīng)對方式，也是一種處理家庭關(guān)系或治家的智慧，使婚姻得以成功締結(jié)、維持和諧或者走出困境。

本文結(jié)合布迪厄的核心概念體系和分析框架，把婚姻行為視為實踐狀態(tài)下的社會事實，基于研究案例，探索新中國成立至改革開放前的歷史關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)所型塑的婚姻場域，剖析這一特定場域關(guān)系下工人階層形成的選擇慣習(xí)以及基于此的婚姻策略和實踐。這樣，既強調(diào)客觀結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性，又不忽視個體婚姻策略的主觀性，既重視結(jié)構(gòu)也強調(diào)行動，使“婚姻策略”成為了連接結(jié)構(gòu)和行動的橋梁。如此概念架構(gòu)下考察的婚姻實踐，是一個動態(tài)開放的建構(gòu)過程，強調(diào)了婚姻行為與制度和文化的互構(gòu)，體現(xiàn)了當(dāng)時歷史條件下的性別秩序和家庭特征。

二、個案選擇與研究過程

本研究基于建構(gòu)主義的視角和研究范式，以具有代表性的東北地區(qū)H市A廠第一批老工人為研究對象，還原新中國成立到改革開放前工人階層婚姻生活的原貌，強調(diào)工人婚姻的親身經(jīng)歷和體驗，探索其婚姻實踐的策略和邏輯，一方面使階層分析的視野更加微觀化，另一方面也是以建構(gòu)的視角反觀工人階層的發(fā)展和變遷。A廠如今是東北J省的知名藥業(yè)集團(tuán)，截至筆者調(diào)查時(2016年)，其員工數(shù)為981人，總資產(chǎn)達(dá)103184萬元、年產(chǎn)值77038萬元④。A企業(yè)所在的H市，位于J省東部山區(qū)，近10年縣域綜合實力穩(wěn)居J省縣市前列，居民生活水平高、消費能力強。自1957年建廠以來，A廠已經(jīng)走過了半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，廠子本身的發(fā)展就是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，經(jīng)歷了國營制度、承包責(zé)任制、股份制改造以及引入現(xiàn)代企業(yè)制度，經(jīng)歷了勞動用工制度、薪酬制度、內(nèi)退分流等改革進(jìn)程，因而極具轉(zhuǎn)型和變遷的歷史意義。

筆者于2013年初次進(jìn)入A廠進(jìn)行調(diào)研，介入較為順利。通過A廠相關(guān)負(fù)責(zé)人了解到第一代老工人主要集中居住在老家屬區(qū)，部分居住在2010年擴(kuò)建的新家屬區(qū)。由于這代工人的部分子女還在A廠就業(yè)，筆者通過其子女和社區(qū)干部打開突破口，找到了最初的樣本，再通過“滾雪球”的抽樣方法，最終確定訪談對象10人。其出生區(qū)間為1938—1956年，婚姻狀況、工種及基本信息等見表1。

表1 深度訪談樣本具體信息說明

本文采用質(zhì)性研究方法中的敘事訪談獲取研究數(shù)據(jù)，通過老工人對其婚姻生活的自身敘述，深入挖掘其敘事事實和豐富細(xì)節(jié)背后的深層意義，捕捉當(dāng)時歷史情境下其婚姻策略的實踐邏輯。另外，因質(zhì)性研究中研究者本人即為研究工具，所以在研究資料的處理和分析過程中，常進(jìn)行反思和改進(jìn)，以提升訪談資料的效度。此外，由于2016年筆者再次對A廠進(jìn)行調(diào)研，因而對其中部分對象進(jìn)行了二次訪談。

三、身份建構(gòu)下的婚姻場域

(一)自然資本的凸顯與身份認(rèn)同

A廠位于H市，由新中國成立初期的老鹿廠發(fā)展為如今東北地區(qū)典型的制藥企業(yè)。其中，第一代老工人主要由四部分構(gòu)成：一是本地的工人；二是來自山東的闖關(guān)東支邊戶；三是轉(zhuǎn)業(yè)的部隊軍人；四是國家統(tǒng)一分配的學(xué)生。

“那時候工人可了不得了。工人這個飯碗兒誰都不舍得丟啊，那個待遇，誰都舍不得啊。那好批的，像農(nóng)口的工人，批下來的正式工吃上國家飯了，鐵飯碗啥都不愁了，別人都羨慕啊。”(WHQ)⑤

人人羨慕的階級出身為工人的擇偶帶來了較為廣闊的選擇空間，這塊“金字招牌”也容易讓他們在婚姻生活中占有優(yōu)勢。當(dāng)時出現(xiàn)了很多“階級兄妹婚”，尤指一些家庭出身不好的女性(也包括一部分適齡男性)，為擺脫家庭出身代際傳遞的痕跡選擇與工人家庭聯(lián)姻，用那時的語言，是工人階級對他們進(jìn)行“再教育”。

“那時候有個順口溜，咋說的我想不起來了，挺俏皮的幾句話，就講看重政治身份。軍人呀、工人呀、干部呀、黨員呀都在里頭，都是最好找對象的。那在我老家，就有三四十歲的還找不著對象，沒人敢嫁給他，有的打一輩子光棍兒⑥。”(FXL)

在這一時期，以家庭成分和階級出身為核心的自然資本顯得尤為重要，另外，工人擇偶看重的自然條件十分簡化，即必須滿足基本的生活及勞動需求。在這樣的前提之下，他們的策略是優(yōu)先甚至僅僅考慮身體健康狀況。

“最要緊得有個好體格，什么個頭兒啊，好看啊，都不看，只要是看著不傻就行。最主要得能干活兒，不然結(jié)了婚有了孩子，孩子多了咋整？還有老人呢，誰管？”(WS)

(二)群體生存的身份建構(gòu)

這一歷史時期，工人階層被刻上了身份的烙印，他們的階級話語是群體性的象征，而不是個體性的表達(dá)[3]。此時的工人概念本身就是一種身份，就代表著這個群體。因而，工人階層有著明顯的優(yōu)越感和極強的身份認(rèn)同。

雖然工人“老大哥”的身份是社會主義的優(yōu)越性，是制度所賦予的，但從主觀上，工人階層也通過明確的階級意識對其主體身份進(jìn)行建構(gòu)，從而將個體身份演繹為階級身份和群體身份。A企業(yè)的老工人對工作時的制服異常珍視，在訪談時他們說，恨不得把工服當(dāng)結(jié)婚的禮服，結(jié)婚的時候也穿著。他們喜歡那深藍(lán)色的布料，是因為那就是工人身份的象征，可見他們身為工人的自豪。“主人翁”的精神更是讓他們不計回報地勞動，激情四射地付出。

“那前兒⑦廠子就兩個大板兒車，幾個拖拉機(jī)。我是當(dāng)兵復(fù)員的，來廠子沒多長時間，勞動幾個月，突擊提干，我就提了黨支部書記了。每天帶頭干活兒，啥勞動都搶在前面，工人們干勁兒也高，也都覺得這份工作得好好干，沒見誰偷奸耍滑的。大伙兒都是為祖國、為領(lǐng)袖地?zé)o私奉獻(xiàn)，獻(xiàn)身精神，愛國家、愛集體，無私地付出，那確實是。”(FXL)

工人們關(guān)心國家、關(guān)心集體甚至超過了關(guān)心自己和家庭，這樣的價值信仰同樣內(nèi)化到其配偶及家人的行為選擇當(dāng)中，工人們愿“為國家”而“舍小家”。

“廠子剛建托兒所的時候，為了職工嘛，讓我過去看看孩子⑧給大伙兒。我要求進(jìn)步啊，入團(tuán)入黨都挺早的，那前兒也是咱廠子的一線工人，覺得光榮啊。讓我去干那個，我起初不愿意，覺得跟廠子和大伙兒就遠(yuǎn)了，不是那么回事兒，當(dāng)不成工人了。后來領(lǐng)導(dǎo)找我談話，說是為了讓大伙兒能安心勞動，更好地干活兒，也算是為廠里、為生產(chǎn)服務(wù)。我家他也勸我，說咱這個小家得聽廠子這個‘大家’的，讓咱們干啥咱就干啥。”(ZXM)

ZXM的選擇策略于當(dāng)時的工人而言是普遍的，這種集體主義取向讓其個人及家庭的選擇服從于國家和集體的統(tǒng)一安排，同時也體現(xiàn)出階級意識和主體身份的建構(gòu)。

(三)計劃體制下的婚姻場域

由于新中國成立不久，百廢待興，急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國家實行“高積累、低工資”的政策。對于工人同樣如此，工人階層的工資和收入也并不高，他們是“主人翁”，顧全大局。

“那時候大伙兒工資都差不多，一級工32，二級工多掙4塊錢，三級工掙到42塊，老伴兒我倆開始分居兩地，后來她來子弟學(xué)校當(dāng)老師，掙48塊錢，她是大專。工人大部分都掙36塊5，剛開頭兒沒那么多技術(shù)活兒，也沒那么多技工，我們一次出勤不落才掙40多。我是財務(wù)科科長，跟老伴兒掙兩份工資，啥都夠了。”(WHQ)

收入均等的關(guān)系特征必然會帶來生活和消費的同質(zhì)化，隨之弱化人們對婚姻成本的考量，這樣的場域關(guān)系使得工人的擇偶優(yōu)勢更加突出。

在當(dāng)時的歷史條件下，物資緊缺是工人婚姻生活的現(xiàn)實背景，包括米、面、油、布等生活必需品都實行定量配給。

“那時候糧食緊缺，吃糧票，糧票實在不夠用了，就跟別人串換串換⑨。穿衣服用布票，想喝口白酒都找不著，酒供應(yīng)，煙也供應(yīng)，沒人有煙，就我們廠長有。國家對咱廠子算好的，給鹿撥的飼料都是苞米和豆餅子啥的，那趕上最困難的時候，人還吃不上這個呢。”(WS)

WS和老伴兒當(dāng)年一起闖關(guān)東來到H市安家，老伴兒剛?cè)ナ啦痪茫貞浧鸢资制鸺业娜兆樱f：

“我們安家難啊，夠簡單的，住公房，那還算不錯的。都叫‘東西屋’和‘對面炕’，南北面的，這邊一個大炕，那邊一個大炕，一個屋里頭住我們四家人兒。兩家一個炕，都是兩口兩口⑩的住。中間說是一個走廊，其實就是一個拉門兒。這住在一個炕上的兩家，中間掛個布簾子，有的干脆也不掛。后來，我們算來的早的，單位給蓋個房，好一點兒了，那還是老人在一個屋，我們領(lǐng)倆孩子在另外一個屋，條件還是不行。”(WS)

婚禮就像一臺“時代劇”，形象地反映了時代的變遷。這時工人們對婚姻的花費很少，他們習(xí)慣了勤儉，幾乎不會大操大辦、專門去舉辦婚宴，大多選擇在家里設(shè)宴幾桌，邀請親朋好友前來慶賀。此外，由于物質(zhì)的緊缺，彩禮不太被雙方家庭看重，其功能也較為弱化，更多地體現(xiàn)為姻親和朋友等社會網(wǎng)絡(luò)的互惠，多用于維系人情，而非財務(wù)往來。

“我倆結(jié)婚，啥都沒有，可挺慘的。用現(xiàn)在時髦的話說，也算‘旅行結(jié)婚’。他家在省城嘛，C市，我就跟他去了一趟。正好趕上朝鮮的訪問團(tuán)，我們就跟著夾道歡迎的人一路往前走，現(xiàn)在想想還挺有意思。那時候沒啥嫁妝，我媽給做了倆黃箱子，加上吃飯的桌椅，一個床板子，一個暖瓶。也不讓大操大辦啊，也不興那個，隨禮就2塊錢。我家他在派出所，還記著他同事加朋友8個人，總共給了16塊錢，現(xiàn)在想想都好笑，這點兒錢能干啥呀。后來慢慢好過了，我倆都掙工資，我當(dāng)工人也不錯，他也行，就熬出來了。”(ZXM)

那時的工人，白手起家靠夫妻自己拼搏的不在少數(shù)，“慢慢日子就熬出頭了”幾乎是他們共同的生活體驗。遵循優(yōu)良的家風(fēng)和傳統(tǒng)的婚姻策略，男方提供一個基本的住處，女方從夫居，加上陪送少量的家居用具(箱子、暖瓶等)，就這樣簡單地組建家庭，婚后再共同攢錢購買住房，以自立門戶。

此外，逐漸加速的工業(yè)化進(jìn)程，為女性大規(guī)模參加生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了社會條件，國家開始施行男女同工同酬政策，A廠里的女工多了起來，女性開始創(chuàng)造自己的經(jīng)濟(jì)來源。

“自己干活兒掙錢多好啊！廠子里女的越來越多，都盡量給我們安排一些輕巧活兒，也有干重活的。不管咋樣，掙得不多也行，拿回去貼補家里。原來在家，就是那些家務(wù)活兒，做飯、洗衣服、看孩子，也挺煩人，沒完沒了的。在廠里，干完活兒，有工夫的時候，姐妹們在一起嘮嘮嗑，多好啊，也不覺得太累，回家干家里活兒不耽誤。”(SYH)

走出家庭、走向社會和公共領(lǐng)域的女性，有了工資收入，拓寬了視野，生活有了新天地。女工們在一定程度上享有與男性同等的權(quán)利，家庭地位和社會地位都得到了提升，婚姻生活發(fā)生了翻天覆地的變化。她們的策略選擇更加理性，相比新中國成立前，面對婚姻困境，與選擇自殺的女工們相比，他們更加具有了抗?fàn)幍挠職猓灿辛烁嗌鐣浾摰闹С帧Ｖ链耍瑐鹘y(tǒng)的性別秩序有所松動，新的社會角色讓女工的婚姻策略有了更多自主性，女性的社會地位進(jìn)一步提高。

四、“家國同構(gòu)”下的婚姻實踐

在我國傳統(tǒng)文化中，就有“家邦”的概念，是把“家”當(dāng)成縮小的“邦”，將“邦”當(dāng)成放大的“家”，二者相輔相成、難以分割，強調(diào)了“家”和“國”的共同一體性。新中國成立至改革開放前，工人階層婚姻策略的傳統(tǒng)特征顯著。

(一)家長制下的“門當(dāng)戶對”：家風(fēng)優(yōu)良是重要考量

東北地區(qū)受移民文化的影響，家族制度并不明顯，世代繁衍的大家族也很少見，但傳統(tǒng)家長制的影響力一樣存在。締結(jié)婚姻需要滿足三個條件：“一是媒妁之言；二是父母之命；三是簽訂聘約。”[4]1366工人們也不例外，幾乎都是由媒人牽線，然后由父母包辦。在傳統(tǒng)婚姻市場上，男女雙方本人相識相知的概率不高，并且信息的獲取不完全或者不對稱，所以媒人的角色必然存在，其功能可能是搜尋信息或者商議仲裁。即便是雙方在勞動之余結(jié)識了中意的人，也要先告知媒人，讓媒人來“搭橋”，為的是避免非議。而給工人們做媒的介紹人要么是周邊有威望的人，要么是家里的親戚。FXL就是這樣跟老伴兒認(rèn)識結(jié)婚后，一起來到H市投奔親戚。

“那時候哪有自由戀愛，太少了。我家她也是我父母給看的，我當(dāng)時才20來歲，還在部隊上呢，也不懂這些。一個村的給介紹的，我們那兒的‘媒婆’，這個程序肯定得有的。反正兩家兒也都認(rèn)識，各方面情況、條件啥的也差不多。后來家里來信說這個事兒，問我啥意見，我就給去封信，說讓家里給定。”(FXL)

物質(zhì)匱乏的計劃經(jīng)濟(jì)之下，婚姻經(jīng)濟(jì)共同體和家庭再生產(chǎn)的功能是最重要的，所以工人們擇偶也大多圍繞這個目標(biāo)。FXL的策略選擇在當(dāng)時占多數(shù)，“媒人介紹、父母包辦”的策略是最常見的。家長對子女的婚姻大事全權(quán)負(fù)責(zé)，一些家庭事務(wù)也都由父輩進(jìn)行策劃。原因主要是：一方面，在計劃經(jīng)濟(jì)場域下，“前喻文化”仍占主導(dǎo)，父輩們較之年輕一輩對婚姻的理解更深刻、更富有生活經(jīng)驗，這也是傳統(tǒng)社會代際傳承模式帶來的選擇慣習(xí)。另一方面，婚姻包括當(dāng)事人的“婚”和當(dāng)事家庭的“姻”，在當(dāng)時的場域關(guān)系下，聯(lián)合家庭大量存在著。由于物質(zhì)的匱乏，很多工人在結(jié)婚的初始階段無法自立門戶，而是長時間與自己的父母和兄弟姐妹共居共食，父輩也同樣期待年老后子輩的反哺。于是選擇一個怎樣的人締結(jié)婚姻便關(guān)乎兩代人的切身利益，包括平時的日常生活，甚至是養(yǎng)老和疾病照料等問題。因此，父輩對子女的擇偶，不光停留于建議，而且表現(xiàn)在選擇和決定。

此外，早婚早育最為常見，多為男性較之女性年齡更大，“門當(dāng)戶對”的傳統(tǒng)策略也最多。

“那前兒不像現(xiàn)在，找對象看看家里各方面條件咋樣。就看看家庭，正經(jīng)家庭，知根知底兒的，老人都正經(jīng)過日子就行了。我家他也是工人家庭，本分人家，自己年輕也沒主意，家里看了定下來，就到一起了。”(WHL)

門當(dāng)戶對體現(xiàn)出的是一種“門第”觀念，也被稱為“階層內(nèi)婚制”，實際上是各個年代、各個階層最為普遍的婚姻策略[5]。由于門當(dāng)戶對的男女雙方有著較為相近的人生經(jīng)歷，婚姻矛盾最容易得到緩解和調(diào)適，因而這種策略選擇頗為理性。而此時工人“門當(dāng)戶對”的婚姻有著不同特征：第一，這種門第的匹配更多指代一種身份匹配，尤其是家庭和階級出身。第二，工人們重視家庭的匹配多于個人的匹配。雖然他們也關(guān)注個人的自然條件，但只是簡化到看重身體健康狀況和簡單的持家能力，身高、容貌等其他自然資本幾乎不被考量。第三，強調(diào)家庭的匹配尤其看重家庭的名聲和聲望，比如家里的長輩是否作風(fēng)正派，家風(fēng)好不好，家庭成員之間是否和諧互助，是否在鄰里之間有好口碑等，家風(fēng)優(yōu)良是其重要考量。

(二)理性共同體的意味濃：“先苦后甜”是多數(shù)選擇

計劃經(jīng)濟(jì)下的物質(zhì)匱乏加之傳統(tǒng)社會規(guī)范的強力約束，工人的婚姻策略大多以生活與生育共同體為目標(biāo)導(dǎo)向。這是一種理性共同體的“合作社模式”，也是他們婚姻生活的顯著特征。按照陳顧遠(yuǎn)的觀點，其婚姻的支配動機(jī)“開始是以經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，二是生殖，再次是戀愛”[4]1364。因而，他們的策略是“先結(jié)婚，再戀愛”。

這樣的婚姻形態(tài)，愛情被排序至后位，夫妻之間很難產(chǎn)生激情，甚至是柔情，他們更加重視的是“共生”。美國社會學(xué)家帕克稱之為“相安共處”，強調(diào)的是共謀生存與合作共贏，夫妻雙方會調(diào)動一切資源以擴(kuò)大生活共同體的利益。同時，在這個共同體中，占據(jù)中心地位的不是夫妻關(guān)系，而是親子關(guān)系；家庭成員不是個人本位，而是家庭本位。他們唯一的目標(biāo)就是把日子過好，哪怕是“熬”也要“熬出頭來”，“先苦后甜”是他們多數(shù)的策略選擇。

FXL和LSH都是雙工人家庭，有著雙份收入的他們，覺得日子“熬”得也有盼頭。

“早先來街里買房子，最困難的時候，就我倆那么攢錢，都拿不出6000塊。累啊，吃苦啊，反是倆人兒心齊，日子熬著也有盼頭，也不吵吵，倆人兒也互相珍惜，過苦日子，事兒更少，從來沒想過離。不像現(xiàn)在小年輕，沒過過苦日子，想離就離。”(BZR)

可見，此時的工人們對婚姻和家庭的其他功能要求很低，只要日子能推著過下去，婚姻于己而言更是責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及一種成為必然的生活狀態(tài)。他們婚姻的質(zhì)量并不高，對于婚內(nèi)的沖突也多是隱忍和讓步。

此外，工人夫妻的溝通簡單而直白，對待工作壓力、中年負(fù)擔(dān)，他們大多選擇自己“扛”。在子女已經(jīng)長大成人、家庭面臨空巢之前，工人們感到有些“苦盡甘來”，現(xiàn)在家庭的壓力集中在子女的結(jié)婚消費上。

“我跟她也嘮這些，單位有啥事兒啦，工作有啥不順心的啦，工種就這個工種，也知道咋干。現(xiàn)在生活上沒啥太大壓力了，就剩下女兒結(jié)婚，現(xiàn)在就是女孩兒也得預(yù)備不少錢。以前難過，主要上有老、下有小，老人有個病兒有個災(zāi)兒的，也得拿錢。孩子小，上學(xué)事兒也多，就得兩頭忙活。我有啥大事兒也不太跟老伴兒說，也沒啥用，她還跟著添堵。再就她跟我說話，我不吱聲，那她就得問啥事了。”(LSH)

(三)男性主導(dǎo)下的“家有千口，主事一人”

這一時期，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)所帶來的物質(zhì)匱乏以及居住空間的緊缺是婚姻場域關(guān)系形成的重要原因，基于此而組建成的聯(lián)合家庭最能節(jié)約生活成本。

“我們結(jié)婚，沒撈著住公房，那得是那些老人兒，單位就讓自己接一頭兒，像我這樣的也不少。為啥呢？我父親闖關(guān)東來的，也是咱廠子的。不就在我家老房兒那又接了四間磚瓦房兒，包括我結(jié)婚用的，我哥的、姐姐的還有弟弟的，剛開始都一樣，單過不了。”(LSH)

此外，諸多聯(lián)合家庭的形成也是因為計劃生育政策實行以前，父輩的子女較多，三五個孩子很常見。因而，一個屋檐下過日子，蘊含了復(fù)雜的家庭關(guān)系。努力也好，博弈也罷，要想維持一個有序的生活節(jié)奏和狀態(tài)，必須存在一個絕對的權(quán)威，也就是“家有千口，主事一人”，這也是當(dāng)時工人家庭權(quán)力分配的策略。

“家里頭人多，孩子多，加上我們這幾家都在老房兒接的房兒嘛，到后來，我姐嫁出去。我母親裹的小腳兒，就管家里這些事兒，她性子急，管管過日子那些柴米油鹽的事兒還行，不上班兒的話，天天想的就家里那點兒事。像我們的工作、家里的錢啥的，這些大事兒還是我父親一個人說了算，一大家子得有個主心骨兒啊。”(LSH)

大家庭的“主事者”由父輩的男性來擔(dān)當(dāng)，之所以如此，除了“前喻文化”的影響決定父輩優(yōu)于子輩外，還源于其較強且持續(xù)的養(yǎng)家能力。依據(jù)傳統(tǒng)的家庭權(quán)力理論，一個家庭的運行需要圍繞一個權(quán)威，同時這位“頂梁柱”似的人物必須具備相應(yīng)的實際能力，包括處理內(nèi)政和開展外交的能力，從而確保整個聯(lián)合家庭有序和良性的運行[6]。父輩的男性工人就是如此，他們在整個家庭權(quán)力序列的排序中居于首位，也是因為他們能夠有穩(wěn)定的收入并惠及家人。

另一個原因在于普遍存在的父權(quán)制。在韋伯看來，父權(quán)制的存在可以從代際和性別兩方面進(jìn)行解釋，這恰好也驗證了上述觀點，由女性服從男性和子輩男性服從父輩男性兩個方面，確保了男性父輩工人的家庭權(quán)威。這一文化根源也內(nèi)化于女性的策略選擇當(dāng)中，在夫妻關(guān)系和治家持家上“夫唱婦隨”和“男主女從”。LSH母親的家庭角色是這樣的：

“我母親是跟父親一起來的這兒安家，家里窮是窮，但不亂套，我母親在家里頭，不在外頭干活兒，啥都聽我父親的。那按現(xiàn)在的眼光看，總在家里還是沒見識，她小腳兒也沒裹好，走道兒不穩(wěn)當(dāng)，困難的時候還上山挖野菜，也沒耽誤，不能讓我們餓著啊，后來父親開資掙錢多了，好點兒。”(訪談LSH)

“男主外、女主內(nèi)”在LSH的母親看來再平常不過，在父權(quán)文化的影響下，妻子大多選擇認(rèn)可，并力爭承擔(dān)好自己“為妻為母”的角色義務(wù)，使整個大家庭維持平衡。由于家庭也是情感和政治糾葛與紛爭的綜合體，不同的權(quán)力結(jié)構(gòu)匹配相應(yīng)的角色義務(wù)，因而占有資本總量的不同會決定不同角色擁有不同的權(quán)力策略。也正是因為如此，父輩男性工人能夠在權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)主動。

工人夫妻的文化資本不高，他們之間的溝通方式也較為直接，在婚姻沖突上“熱暴力”也是有的，在父輩男性工人掌家主事的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，他們大多會對婚姻矛盾進(jìn)行“冷處理”。此外，“苦日子”并不一定催生家庭矛盾，在工人家庭中更是如此，通過深挖本文的訪談資料可見，經(jīng)濟(jì)條件越是艱苦，家庭內(nèi)部生活共同體的意味越濃，勁兒往一處使。東北工人家庭中女性因為看不起丈夫引起離婚的也很少，她們大多吃苦耐勞，也有著較強的治家能力。工人們一心好好“過日子”，離婚策略十分少見，也是受東北地域性文化特征的影響。

“過日子唄，糊哩八涂地都快要半輩子了，我和老伴兒還行，不說一帆風(fēng)順吧，沒有太多坎坷，平時咯咯嘰嘰那也是常事兒。”(WHL)

“平時吵吵那是常事兒，老伴兒脾氣暴，我稍好一點兒，反是都是工人，有啥話都直來直去地說。鬧得厲害了，倆人兒都不吱聲了，要不我抬屁股走人，出去溜達(dá)一圈兒，要不過一兩個鐘頭再說話。廠子里頭兩口子打仗的不少，就因為喝酒，要么打麻將，我是不喝大酒，一天二兩酒就夠，我現(xiàn)在就好釣魚。他們打仗是打，該怎么過還怎么過，沒見離的。我和老伴兒沒有隔夜仇，現(xiàn)在都倆孫子了。”(BZR)

五、結(jié)語與討論

新中國成立到改革開放前這一歷史時期，我國工人無論從擇偶到治家，從夫妻關(guān)系到家庭權(quán)力分配都圍繞著傳統(tǒng)的婚姻策略展開。自然資本的凸顯及階級出身強化了工人的身份認(rèn)同，家風(fēng)優(yōu)良是其擇偶的重要考量，收入均等和物質(zhì)匱乏讓其婚姻理性共同體的意味更濃，工人們愿“為國家”而“舍小家”，男女同工同酬在一定程度上推動了兩性的平等，讓女工在家庭地位和社會地位上有所提升。

時至今日，我國的改革巨輪已揚帆起航四十多年，這一社會變遷是備受全球矚目的壯舉。在這波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、束縛與開放交錯并存，人們的日常生活體現(xiàn)出新的行動特征，新型的社會關(guān)系和階層結(jié)構(gòu)還在不斷生成。其中，工人階層也受到了顯著的影響，在人員結(jié)構(gòu)、就業(yè)方式和勞動關(guān)系等方面都出現(xiàn)了新的變化，于深層次上，其階級意識在變遷、階層內(nèi)部也在分化[7]，他們正在演變?yōu)橹R型、技能型、創(chuàng)新型的勞動者大軍[8]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對加強職工政治引領(lǐng)、組織職工建功立業(yè)作出了重要指示，在新時代具有強大的感召力和說服力[9]。在這樣的背景下，工人階層的身份重構(gòu)、觀念變革以及行為選擇都具有了更加鮮活的研究價值。工人階層在改革開放的進(jìn)程中正在實現(xiàn)著重塑，其婚姻生活也上演著新的劇目。在調(diào)研的過程中，讓筆者感受強烈的是東北工人的踏實友善、愛崗敬業(yè)、積極向上和工匠精神，這些都是工人階層道德價值的堅守。而透過我國老一輩工人階級的婚姻生活和實踐，勤儉持家、誠實守信、同甘共苦、堅韌不拔不只是工人階級的優(yōu)良家風(fēng)，也是工人階級的偉大品格，他們“為國家舍小家”體現(xiàn)出的階級意識，需要我們不斷繼承和發(fā)揚。

注釋

①列維·斯特勞斯在其《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》一書中，解析了親屬規(guī)則與婚姻關(guān)系的相互影響，他引入“互惠原則”的概念，重點詮釋交換婚，把婚姻市場上女性的交換當(dāng)作社會連結(jié)的一個重要部分。

②參見[法]安德烈·比爾基埃等主編：《家庭史(全三卷)》，袁樹仁等譯，三聯(lián)書店2003年版。書中首卷就對中世紀(jì)歐洲貴族的婚姻策略做了詳細(xì)分析，比如次子不娶、女子不嫁等，以確保土地和財產(chǎn)的完整性。

③弗雷澤在其《圣經(jīng)舊約中的民俗》二卷中，用“經(jīng)濟(jì)動機(jī)”的功能來解釋原始社會中澳大利亞土著人選擇交表婚(cross—cousin)而非平行表婚(parallel—cousin)的原因。

④此數(shù)據(jù)來自A企業(yè)內(nèi)部資料。

⑤筆者于2013年和2016年兩度深入A廠進(jìn)行調(diào)研，對其第一代老工人進(jìn)行深度訪談，本文訪談內(nèi)容均來自以上調(diào)研的訪談記錄。編號為其姓名首字母的縮寫。

⑥東北方言，表示單身。

⑦東北方言，表示那時候。

⑧東北方言，表示照顧孩子。

⑨東北方言，表示互換。

⑩東北方言，表示夫妻。