邏輯學視角下出版概念研究

姚凱波 楊海平

[摘 要] 從邏輯學的視角出發，采用“屬加種差法”對出版概念進行界定，構建了出版科學定義的“四維一體”范式。“四維”指出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環節，“一體”指出版屬概念。因此，將出版定義為：出版是個人或組織通過公共媒介實現知識信息傳播的社會活動。即出版主體為“個人或組織”，出版客體為“知識信息”，出版媒介為“公共媒介”，出版環節為“N+傳播”，出版屬概念為“社會活動”。

[關鍵詞] 出版 出版概念 出版主體 出版客體

[中圖分類號] G230[文獻標識碼] A[文章編號] 1009-5853 （2022） 01-0015-09

A Study on the Concept of Publishing from the Perspective of Logic”

Yao Kaibo Yang Haiping

（School of Information Management， Nanjing University， Nanjing， 210023）

[Abstract] From the perspective of logic， a “genus-differentia” definition is used to define the concept of publishing， and the“four dimensions and one body”paradigm of the scientific definition of publishing is constructed. “Four dimensions”refer to the subject of publishing， the object of publishing， the media of publishing and the link of publishing， and the“one body”refers to the genus of publishing. Therefore， publishing is defined as： publishing is a social activity in which individual or organization realizes the dissemination of knowledge and information through public media. That is， the subject of publishing is“individual or organization”， the object of publishing is“knowledge and information”， the media of publishing are“public media”， the link of publishing is“N+ communication”， and the genu of publishing is“social activity”.

[Key words] Publishing Publishing genus Publishing subject Publishing object

出版概念的界定，是出版學研究最基本的問題。如果出版的概念沒有得到界定，那么出版的其他問題就無從談起;如果出版的概念得到界定但缺乏共識，那么勢必影響出版學科建設和產業發展。何謂概念？“概念是反映思維對象及其特有屬性或本質屬性的思維形態。”[1]“概念”是邏輯學中一個重要的術語，邏輯學對如何進行概念界定提供了一套科學的邏輯方法。出版概念屬于“概念”論域，是概念之中的特種形態，也具有“概念”的所有規定性。因此，本文擬借鑒邏輯學的概念界定方法對出版概念進行研究。

1 出版的歸屬：屬概念

界定概念最常用的方法就是下定義。定義根據是否反映概念的內涵，分為科學定義和語詞定義。科學定義就是用盡量簡短的語句把概念所反映對象的本質屬性高度概括地揭示出來，是界定概念的主要方法。語詞定義目的在于指明一個語詞表達什么概念或表示什么事物，是界定概念的輔助方法。邏輯學給概念下科學定義，通常采用“屬加種差法”，就是通過揭示被定義概念鄰近的屬概念和種差來下定義。可以用公式表示如下。

被定義項=種差+鄰近的屬概念

要給“出版”下定義，首先要確定它屬于哪一類的哪一個層次，給它一個歸屬，即明確出版屬概念。為了厘清已有研究對出版屬概念的界定，本文首先借助中國知網數據庫，通過在主題詞中檢索“出版定義”“出版概念”“出版內涵”收集到相關文獻300多篇;其次，通過引文追溯法，逐一檢索相關被引用文獻。通過以上兩步操作之后，從中抽離出版的定義，形成出版定義集，其中學術領域66個，主要來自期刊論文和學術專著等;工具書32個，主要來自中文和英文的詞典、百科全書等;法律法規6個，主要來自日本明治政府《出版條例》、清朝政府《大清印刷物專律》、北洋政府《出版法》以及《世界版權公約》《伯爾尼公約》《中華人民共和國著作權法》等。

按照相同觀點僅遴選最早提出者的原則，整理以后制成表1，可以發現關于出版屬概念的觀點大致經歷了三個階段：第一個階段，工作說最早被提出，如1961年的《辭海試行本》將出版定義為“把著作物編印成為圖書報刊的工作”[2];第二個階段，繼工作說提出20多年后，活動說[3]（許力以，1989年）、過程說[4]（趙航，1992年）、行為說[5]（彭建炎，1992年）相繼被提出;第三個階段，活動說成為主流，持此種觀點的學者主張出版屬概念是活動或某種活動，如許力以[6]、楊曉鳴[7]、汪啟明[8]、仝冠軍[9]、龐沁文[10]等認為是活動，高明光[11]、張志強[12]、易圖強[13]、程忠良[14]、王勇安[15]、萬安倫[16]等認為是社會活動，施勇勤[17]認為是社會經濟文化活動，黃鎮偉[18]認為是社會專業化活動，李新祥[19]認為是社會傳播現象（活動），李曉丹等[20]認為是社會化活動。

研究者提出的屬概念，既要完全涵蓋下位概念，又要盡可能地鄰近下位概念，同時避免越級向上擴展，無限放大屬概念。據此，可以發現上述關于出版屬概念的觀點，持工作說者將出版屬概念認定為工作，但工作并不能完全涵蓋出版概念，這種觀點過于狹隘。唯物辯證法認為“過程是物質、運動和時間、空間的辯證統一，任何事物都是過程，整個宇宙就是無限的發展過程”[21]。過程是哲學上的范疇，是外延最廣的概念。將過程作為出版屬概念，屬于無限放大屬概念，這種定義太過于寬泛。《馬克思主義哲學全書》認為“活動是指人的社會性的、自覺的、有目的的認識世界和改造世界的一切行為，活動按照功能可分為認識活動和實踐活動”[22]。由此推斷，行為是活動的上位概念，活動又是社會活動的上位概念，即：行為>活動>社會活動。因此，工作、過程、行為、活動都不是出版最鄰近的屬概念，那么社會活動是出版最鄰近的屬概念嗎？

《中國大百科全書·社會學》關于社會活動的定義“是以他人為對象、旨在達到預期目標的個人或群體的有意義的行為，社會活動按照活動性質可分為政治活動、經濟活動、文化活動、宗教活動等”[23]。從這個定義可以看出，社會活動是一個大系統，涉及方方面面，在外延上完全涵蓋出版。社會活動的下位概念，比如文化活動、經濟活動有沒有可能作為出版屬概念？針對自然科學的研究對象，如動物、植物等，研究者制定了比較明確的種屬系列表，但是對于人的社會活動，還沒有形成一個科學的樹狀結構的分類系列表，要確定某項社會活動屬于哪一個類，只能參照相關的規定，如《國民經濟行業分類》（國家標準GB/T 4754—2017）等。

我國現在所指的“出版”，在國民經濟行業分類中屬于“R 文化、體育和娛樂業—86新聞和出版業—862出版業”，出版業又細分為圖書出版、報紙出版、期刊出版、音像制品出版、電子出版物出版、數字出版、其他出版業。由此可知，如果把文化活動作為出版屬概念，則無法完全涵蓋出版。同理，經濟活動也無法完全涵蓋出版。還有一種觀點，把出版屬概念弄成并列的兩個，例如“出版是一種社會經濟文化活動”[24]。文化活動和經濟活動同屬于社會活動的下位概念，是兩個概念的并列結構，把它們同時作為出版屬概念，就會犯把出版分屬于兩個體系的“一仆二主”的邏輯錯誤。

還有學者認為出版屬概念是社會傳播現象（活動），如“出版是人類創作、編輯作品，經過復制公之于眾并被接收或接受的社會傳播現象（活動）”[25]。那么社會傳播現象（活動）作為出版屬概念是否合適？解決這個問題，首先要厘清出版與傳播的關系。邏輯學一般采用歐拉圖解法，根據表示概念外延的圓圈圖形有無重合之處，將概念外延間的關系分為相容關系和不相容關系兩大類。其中相容關系又根據表示概念外延的圓圈圖形重合的程度，分為全同關系、從屬關系（真包含于關系與真包含關系）、交叉關系，而不相容關系又可分為矛盾關系與反對關系等[26]。關于出版與傳播的關系，有學者認為“出版和傳播是兩個相互交叉融合的概念，出版和傳播既相互依存又各有側重”[27]。簡而言之，出版與傳播的關系如圖1所示。

圖1 出版與傳播的關系

綜上所述，社會活動雖然是一個大系統，但概念層級更低的經濟活動、文化活動、傳播活動等均不適合作為出版屬概念，社會活動可能是出版最鄰近的屬概念，本文主張出版屬概念是社會活動。

2 出版定義的“種差”

要給“出版”下定義，除了明確出版屬概念，還要找出“種差”。“種差”是指被定義項所反映的這種對象同該屬概念中其他對象之間的本質差別。找出“種差”，實際上就是找出被定義項所指對象的本質屬性[28]。出版的本質屬性是出版區別于其他一切事物的特有屬性，不管出版的表象如何變化，出版固有的質的規定性應當始終保持不變。分析已有的出版定義，可以發現“種差”的具體表述方式是流動多變的，但不外乎從出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環節這四個維度闡述“種差”，即出版的本質屬性。

2.1 出版主體

關于出版主體的討論，早些年有一種固定機構論，即出版活動發生在出版機構之內，出版機構以外不存在真正的出版活動[29]。比如此類表述：“所謂出版，是指出版機構根據一定的方針和計劃，選擇、整理人類的思維成果和資料，通過出版生產賦予它們一定的物質形態，然后向社會傳播。”[30]縱觀人類的出版史，出版機構的產生是社會發展到一定階段的產物，換句話說，在專門的出版機構出現之前，人類的出版活動就已有之。就我國而言，春秋時期雖未出現專門的出版機構，但彼時的出版活動已經初步繁榮[31]。五代后唐時期，當時的教育管理機構兼最高學府國子監，使用雕版印刷術刻印儒家經典《九經》，開創了官辦中央級刻書出版機構的先河[32]。肇始于唐代，盛行于宋代的私人刻書家在古籍整理和古書編印、擴大傳播等方面的貢獻尤其值得肯定[33]。比如五代后蜀毋昭裔私財刊刻《文選》《初學記》等，以便利天下讀書學者。我國古代出版活動中官刻、坊刻、私刻鼎足而立的局面，恰好說明出版活動并非一定要專門的出版機構參與。

移動互聯網時代，隨著自出版、定制出版、語義出版等各種新型出版形式的出現，出版主體的界限變得模糊，出版主體日趨多元化。個體可以高效、便捷地通過網絡平臺進行出版內容的創作、生產、傳播等，內容創作者與使用者可以直接互動，整個過程中甚至不需要出版機構的參與。以喜馬拉雅App為例，其有聲讀物內容生產模式可以分為用戶生產內容（User Generated Content，UGC）、專業生產內容（Professional Generated Content，PGC）、專業用戶生產內容（Professional User Generated Content，PUGC）。據喜馬拉雅港股《招股書》顯示，截至2021年6月30日，平臺上累計1246.33萬UGC創作者、0.33萬PGC創作者、0.66萬PUGC創作者，占比99.92%的UGC創作者創作了海量的內容。出版機構的中心化地位在下降，一方面出版機構由傳統出版者的角色向出版內容生產者、服務者、傳播者等多元角色轉變;另一方面，不同個體或組織，都可以參與到出版活動中來，為出版業的發展做貢獻。應當打破固定機構論，出版機構并非出版的唯一主體，任何具備出版條件的個人或組織，都可以成為出版主體。

2.2 出版客體

出版客體是在出版活動中出版主體作用的對象。考察已有的出版定義，可以發現關于出版客體的描述大致可以分為三種觀點：第一種觀點認為出版客體是文字、文本、圖像或其他符號，如王振鋒[34]、張志強[35]、于翠玲[36]等;第二種觀點認為出版客體是著作物、稿件、作品、精神產品、精神成果等，如余家宏[37]、陳友政[38]、王紹平[39]、林穗芳[40]、趙航[41]、彭建炎[42]、邊春光[43]、許力以[44]、張小萍[45]、袁亮[46]、高明光[47]、王益[48]、施勇勤[49]、楊曉鳴[50]、黃鎮偉[51]、李新祥[52]、汪啟明[53]、易圖強[54]、蔡克難[55]、龐沁文[56]、程忠良[57]、李曉丹[58]等;第三種觀點認為出版客體是知識、信息、知識信息或信息知識，如宋建武[59]、苗遂奇[60]、師曾志[61]、宮承波[62]、仝冠軍[63]、姜蕊[64]、羅紫初[65]、張文紅[66]、王勇安[67]、董琦琦[68]、吳赟[69]、萬安倫[70]、楊海平[71]等。第一種觀點只提到出版客體的外在表現形式而沒有涉及內容。第二種觀點提到的精神產品、精神成果等的外延太過于寬泛。本文傾向于第三種觀點，至于出版客體到底是知識或信息，還是知識信息，這其實取決于對知識、信息這兩個概念的認知。

研究者對知識和信息的概念界定存在分歧，在論述知識和信息的關系時，主要有以下5種觀點：信息包括知識，知識包括信息，信息等同知識，知識和信息在外延上存在交叉關系，知識和信息在外延上無交叉關系。本文認為信息包括知識，即信息分為知識信息和非知識信息。知識信息是具有知識內涵的信息;非知識信息則沒有知識的內涵，比如噪音、垃圾信息等[72]。出版客體是內容和形式的統一體。非知識信息不應該成為出版客體，出版客體應當是知識信息，包括知識信息的內容和外在表現形式。同樣的內容，對有的人是知識，對有的人是信息，兩者皆可作為知識信息的內容。知識信息的外在表現形式是文字、圖畫或其他符號（視覺符號、聽覺符號、觸覺符號、嗅覺符號、味覺符號等）。

2.3 出版媒介

出版媒介是承載出版客體的中介物，是人類傳承文明和傳播思想的工具。媒介技術的演進是推動出版活動發展的核心動因，因此在出版概念的界定中，媒介是必不可少的要素。已有出版定義關于出版媒介的描述大致分成兩派：一派是限定媒介，比如張小萍等將出版媒介限定為圖書、報刊、聲像制品、軟件制品等[73];另一派是不限定媒介，如采用介質、特定載體、物質載體或公共載體來闡述。出版媒介的物質載體可以分為硬質載體，如泥板、青銅、甲骨、碑石、簡牘、莎草、貝葉、樹脂等;軟質載體，如羊皮、縑帛、植物纖維紙等;虛擬載體，如光、磁、電等。無論硬質載體、軟質載體還是虛擬載體，都可作為出版媒介的物質載體。出版概念的界定不應該限定媒介。限定媒介論者在不同時期提出的出版定義，會根據當時出版媒介的不同，呈現出一定的演進性，即后繼的概念不斷容納新的媒介形態，初衷是為了增加概念的適用范圍，實際上卻犯了顧此失彼的錯誤。比如將出版概念界定為“把著作物編印成為圖書報刊的工作”[74]。這個定義將出版媒介限定為印刷媒介，那么印刷媒介誕生之前的所有出版活動就無法囊括其中，同時基于電子媒介、網絡媒介的出版活動都將被分離出去。

2.4 出版環節

出版環節是出版過程中的動態性環節。已有出版定義關于出版環節的描述大致分成兩派：一派是固定環節論，但在具體數量上存在分歧，大致分為一環節論、二環節論、三環節論、多環節論;另一派是N環節論，如張文紅[75]、吳赟等[76]。N環節是指出版活動的生產過程可能是由一個環節組成，也可能由多個環節組成，決定出版動態環節的多少除了技術因素，更取決于出版產品的用戶需求[77]。長期以來，出版內容的生產基本上是按照知識信息“創作者—生產者—傳播者—使用者”的模式運行。在各種新技術的作用下，出版內容可以直接由創作者到使用者，創作者、生產者、傳播者、使用者的界限變得模糊，相互之間可以轉換，甚至使用者也可以成為創作者。

固定環節論中有兩種錯誤觀點需要避免：一種是技術決定論，即將某一項技術當成出版定義的必要組成部分。殊不知科學技術是不斷發展變化的，某一時期先進的技術，很有可能在另一個時期就被更先進的技術取代。雕版印刷術相比之前的手工抄寫方式是先進的技術，但相比活字印刷術又顯得落后。從出版活動發展史來看，由于科學技術的進步帶來出版環節的重塑，從而產生出版活動的變革與創新，即科學技術的進步—出版環節的變動—出版活動的革新。出版概念的界定應當避免技術決定論，即出版活動的判定標準不應當是取決于某一項技術的應用與否。

另一種是經濟傾向論，即出版必然包含商品交換等環節，沒有出版物的銷售與購買就沒有出版活動。比如此類表述：“出版是以對人類精神活動的創造成果進行選擇、加工和設計，通過載體的形式，面向社會公眾進行有償傳播的一種社會經濟文化活動。”[78]這位研究者把“有償”作為出版概念的必要因素，這似乎是不妥當的。現實社會里，有一些書籍是通過免費贈閱的方式進行傳播，比如宗教類、政策宣傳類的書籍。網絡平臺上，免費獲取和閱讀的機會越來越多，甚至還出現了“負費”閱讀。例如某小說閱讀App，用戶下載注冊以后，在閱讀小說的過程中能夠獲得金幣獎勵。獎勵的多少取決于用戶的閱讀時間，閱讀時間越長，獲取的金幣獎勵越多，金幣積累到一定數量，可以按比例兌換現金。舉例論證免費、“負費”的可能性，并不代表全盤否定出版的經濟價值，只是為了說明出版可以付費，可以免費，甚至還可以“負費”。出版概念的界定應當避免經濟傾向論。

3 出版的科學定義

前文的分析，構建了出版科學定義的“四維一體”范式。“四維”指出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環節，“一體”指出版屬概念，用公式表示如下：

出版=（出版主體+出版客體+出版媒介+出版環節）+出版屬概念

以上公式構建了出版科學定義的普遍范式，但研究者從不同角度、不同方面、不同層次對出版概念進行界定時，給出的定義不盡相同。究其原因大概有兩點：其一出版概念所反映的事物本身是發展變化的，出版概念也隨之發展變化;其二人們認識事物有一個由感性到理性、從個別到一般、從局部到整體不斷深化的過程，逐步地由表面認識上升到對事物本質的認識，由此形成的出版概念的內涵也在不斷發展變化。為了科學、正確地把握出版概念，應該遵守以下三個原則。

第一，堅持整體性原則。科學定義中除去屬概念剩下的部分是“種差”，也是被定義概念的本質屬性。這里“社會活動”是屬概念，除去“社會活動”，剩下的部分就是“種差”，也是出版的本質屬性。值得一提的是，學術界對編輯、復制、傳播這三者何者是出版的本質屬性存在較多爭議。對一個概念（尤其是一類概念）的理論分析，單純提取一個、兩個或某幾個關鍵詞視如“種差”進行分析，其本身缺乏理論的有效性。在探討出版的本質屬性時，應當從出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環節這四個維度進行整體探討，并結合當時的歷史條件進行分析。

第二，堅持動態性原則。出版是一個動態的、發展的概念。不同歷史時期，不同國家地區，即“古今中外”呈現的出版形式多種多樣。在界定出版概念時，應該避免以下幾個誤區：一是避免固定機構論，任何個人或組織都具備出版的權利;二是避免限定媒介論，硬質載體、軟質載體以及虛擬載體都可作為出版媒介的物質載體;三是避免固定環節論，出版的動態性環節可能是一個，也可能是多個，即N環節;四是避免技術決定論，出版的判定標準不應當是取決于某一項技術的應用與否;五是避免經濟傾向論，付費、免費、“負費”這三駕馬車一起推動出版發展。概念的內涵與外延具有反變關系，即內涵越多，外延越小;內涵越少，外延越大。固定機構論、限定媒介論、固定環節論、技術決定論以及經濟傾向論，都會將出版的外延縮小，不利于揭示出版的本質屬性。

第三，堅持相對性原則。雖然學界、出版界熱衷于給出版下定義，但定義“只是用概括的形式揭示概念的內涵，不可能揭示事物全部的、豐富的內容”[79]，因而定義總是不完全的。一方面，定義只能揭示事物的某些方面的規定性，無法全面揭示充分發展的現象的各方面的聯系;另一方面事物總是相互聯系、變化發展的，這就使得所有的定義都具有相對性。比如紙質出版具有相對確定的外延，能夠得到出版共同體的認同，但數字出版的外延并未得到明確，在實踐中存在難以界定客觀對象是否屬于數字出版外延的問題[80]。此外，學術領域的出版定義旨在揭示出版的本質屬性，而日常工作、法律法規中的出版定義具有時效性，著眼于處理實際問題，應該避免混為一談。

基于出版科學定義的“四維一體”范式，本文嘗試將出版概念界定為：出版是個人或組織通過公共媒介實現知識信息傳播的社會活動。具體來說，出版主體為“個人或組織”，出版客體為“知識信息”，出版媒介為“公共媒介”，出版環節為“N+傳播”，出版屬概念為“社會活動”。理解這個定義還需要注意以下三點。

第一，出版以公共媒介為依托。公共媒介是出版內容的載體和傳播的渠道，也是實現出版社會效益和經濟效益的前提。縱觀人類出版活動從古代到當代的演變，總共誕生了四種出版媒介，分別是手抄媒介、印刷媒介、電子媒介、網絡媒介。在手抄媒介時代，出版主要通過手工抄寫或復制的方式向公眾傳播。比如，秦國相邦呂不韋集合門客編撰《呂氏春秋》后，將其公布在咸陽城門上向公眾傳播[81]。1450年前后，“publish”這個詞已被用來表示出版，但當時英國出版的書籍仍是手抄本[82]。在印刷媒介時代，紙張作為主要載體，出版媒介的主要形態有圖書、報刊等。在電子媒介時代，出版媒介的主要形態不僅有圖書、報刊，還有縮微制品、音像制品等。在網絡媒介時代，出版媒介更多以數字化的形態呈現在人們面前，包括電子書、數字報紙、數字期刊、數據庫出版物、AR出版物等。

第二，出版具有社會規制性。出版過程的各個環節是一體化的活動，出版內容從生產、選擇、加工到傳播的各個環節，在精神層面和物質層面都必須符合出版界公認的規制標準，在實現知識信息傳播和保存的同時，必須堅持正確的價值取向、文化取向[83]。出版主體通過公共媒介實現知識信息傳播的過程中，既需要遵照社會活動的行為規范，還需要遵照出版產業與行業的專業化標準及法律與道德規范。在手抄媒介時代，雖然出版活動的專業化標準尚在探索中，但任何社會活動都具有社會規制性，出版作為一種社會活動，并非是隨意的、不受約束的活動。比如，三國魏文帝時期的《皇覽》，分門別類，共四十余部，約八百余萬字，被稱為我國類書的鼻祖。《皇覽》的編撰，一方面與曹魏之時的社會安定、經濟發展、文化自覺以及士大夫個體覺醒休戚相關[84];另一方面受制于統治階級的意志，順著皇帝制定的框架，以“撰集經傳”為宗旨，以“隨類相從”為原則。

第三，出版包含傳播環節。雖然本文的出版定義只列舉了傳播環節，但要實現知識信息傳播，必然包含了組織、設計、開發、加工、整理等諸多環節，只是這些環節不是固定的，可能是一個，也可能是多個，即出版環節為“N+傳播”。出版的過程，是傳播人類知識信息的過程，也是保存人類文化遺產的過程，更是人類知識信息生產的過程[85]。傳播是出版的一種目標和實現結果[86]，也是發揮出版價值的內在要求。脫離傳播談出版，或者將出版等同為傳播，這兩種方式都不可取。我國古代的私家刻書常常為的是“以示子孫”“歸藏于家”，但從長遠的角度來看，私家刻書經歷了由“刊而藏”到“刊而傳”的轉變[87]。因此，無論媒介技術如何發展革新，也無論出版物的內容以何種媒介形態呈現，出版都應該是面向公眾的內容生產與傳播。

注 釋

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（收稿日期：2021-10-11）