馬克思主義教勞結(jié)合思想的發(fā)展歷程和基本內(nèi)涵

任吉

（上海交通大學(xué) 上海 200240）

馬克思指出，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合（簡稱“教勞結(jié)合”）是人類社會發(fā)展過程中的一種必然的客觀的社會趨勢和社會狀態(tài)。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”[1](P653)，這既是對生產(chǎn)勞動在教育中重要地位的再一次凸顯，又是對黨的教育方針的一次重大豐富和發(fā)展。因此，研究馬克思主義教勞結(jié)合思想，對促進新時代教勞結(jié)合理論與實踐的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的中國特色社會主義建設(shè)者而言十分重要。

一、馬克思主義教勞結(jié)合思想的發(fā)展歷程

馬克思指出人類社會是按照原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及共產(chǎn)主義社會（注：社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段）這一規(guī)律向前發(fā)展的。教育和勞動作為自人類社會誕生之日起就存在于社會的基本社會現(xiàn)象，自然會隨著社會的發(fā)展變化而變化發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為隨著社會歷史的發(fā)展，這對關(guān)系經(jīng)歷了一個“從原始社會的‘渾沌未分離’到階級社會的‘分離’，再到社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的逐步‘結(jié)合’最后臻于完美的過程”[2](P4)。

若要考察一個事物的發(fā)展變化，就必須把它放在一定的歷史條件之下，具體情況具體分析，切不可割斷歷史，主觀臆想，這在任何社會發(fā)展階段都應(yīng)該被遵循，社會轉(zhuǎn)型期更應(yīng)當(dāng)如此。

實際上，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合并不是馬克思和恩格斯首先提出來的。16世紀(jì)初，英國政治家、早期空想社會主義者托馬斯·莫爾在《烏托邦》中就表明了人人都必須從事勞動的思想，認(rèn)為在這里，不分男女從小務(wù)農(nóng)，或在學(xué)校接受教育，或去附近農(nóng)莊實習(xí)，但同時還需根據(jù)自身特色學(xué)習(xí)一項專門的手藝。這是教育史上最早的有關(guān)教勞結(jié)合的思想。莫爾之后，約翰·白拉斯、盧梭、裴斯泰洛齊等人也先后加入了這一問題的研究，其中裴斯泰洛齊于1774年在涅伊霍夫開辦了孤兒院，親自為收容的孤兒講授基礎(chǔ)知識、帶領(lǐng)他們實踐生產(chǎn)技藝，這是教育史上首次進行的關(guān)于教勞結(jié)合的實踐。空想社會主義者沙爾·傅立葉同樣宣稱協(xié)作教育的目的在于實現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展。羅伯特·歐文提出自然的價值標(biāo)準(zhǔn)就是人類體力與腦力的結(jié)合，并于1823在印第安納州建了一所“新和諧村”以進一步深入開展教勞結(jié)合實踐。

由此可見，教勞結(jié)合思想在馬克思主義產(chǎn)生之前就已有存在，也發(fā)揮了一定的積極作用，但這些思想都不可避免地帶有時代和階級的局限性，主要表現(xiàn)為三點：首先，這些教勞結(jié)合思想均從資產(chǎn)階級人道主義觀念出發(fā)，并不關(guān)注教勞結(jié)合同社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的真正關(guān)系；其次，這些教勞結(jié)合思想大多強調(diào)教育同農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的結(jié)合，沒有解決教育同現(xiàn)代大工業(yè)的結(jié)合問題；第三，這些教勞結(jié)合思想基本只注重形式上的結(jié)合，沒有從實質(zhì)上解決問題。

馬克思所處的時代是以蒸汽機在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命。這一時期有兩個主要特征：首先，科學(xué)技術(shù)在很大程度上變成了直接生產(chǎn)力，誕生了機器大工業(yè)生產(chǎn)，因此需要工人具有一定的文化水平以掌握一定的生產(chǎn)技能，同時機器大工業(yè)帶來的頻繁的崗位更換使得工人全面發(fā)展的需要逐漸凸顯，這使得學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為必要；其次，大工業(yè)發(fā)展再生產(chǎn)了舊的分工，剝奪了工人階級的受教育權(quán)，“把未成年人變成單純制造剩余價值的機器”，體力勞動和腦力勞動被分離，人的片面發(fā)展成為了必然，因此促使了保證人的全面發(fā)展的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想提出。在此社會背景下，馬克思對以往的教勞結(jié)合思想進行了批判性繼承和發(fā)展，第一次把人的發(fā)展同資本主義所有制聯(lián)系起來，把學(xué)校教育同機器大工業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來，以在此基礎(chǔ)上具體考察它們的歷史進程。1847年，恩格斯將教勞結(jié)合寫進了《共產(chǎn)主義原理》[3](P87)；1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》寫到：“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[3](P50)，并將其視為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，變革社會的十條根本措施之一。相較于以往的教勞結(jié)合思想，首先，馬克思從現(xiàn)代社會生產(chǎn)的客觀規(guī)律出發(fā)，將教勞結(jié)合從改良主義的思想體系中解放出來，并與改造舊社會、實現(xiàn)人的全面發(fā)展相聯(lián)系，成為無產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要途徑；其次，馬克思在肯定教育要同農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，強調(diào)了其與現(xiàn)代大工業(yè)結(jié)合的重要性，以徹底擺脫保守和空想的特點；第三，馬克思既重視教育同生產(chǎn)勞動形式上的結(jié)合，更重視實質(zhì)上的結(jié)合，其著眼點在于“工人階級在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置”[4](P160)，也正是基于這一認(rèn)識，馬克思提出了“綜合技術(shù)教育”的觀點，下文將作詳細(xì)闡述。馬克思用唯物辯證法揭示了在當(dāng)時的資本主義條件下，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的必要性和可能性，而資本主義制度又阻礙了二者結(jié)合的這一尖銳矛盾，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的教勞結(jié)合思想，使得教勞結(jié)合思想由空想變?yōu)榱爽F(xiàn)實。

列寧在蘇聯(lián)社會主義的現(xiàn)實條件下，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于教勞結(jié)合的思想。早在“十月革命”勝利、無產(chǎn)階級掌握政權(quán)之前，列寧就提出了一個著名論斷：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的；無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學(xué)和教育，或是沒有同時進行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)知識現(xiàn)狀所要求的高度”[5](P463-464)。列寧的這一論斷針對的是歪曲和貶低馬克思主義教勞結(jié)合思想的“全民中等義務(wù)教育計劃”[6](P26)，并在此基礎(chǔ)上又提出了“使普通生產(chǎn)勞動同普通教育相結(jié)合”的觀點，以進一步肯定教勞結(jié)合是人類普遍和全面發(fā)展的條件，當(dāng)然，對于馬克思、恩格斯亦或是列寧而言，這都是一種社會的理想狀態(tài)，但并不妨礙他們在當(dāng)時的歷史條件下，從教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想出發(fā)，朝著這一長期目標(biāo)奮進。如果說在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之前，馬恩以及列寧多是在理論層面闡述教勞結(jié)合，那么在“十月革命”取得勝利之后，教勞結(jié)合思想的實踐便有了載體和對象，進而實現(xiàn)這一思想從理論到實踐的飛躍性發(fā)展。列寧的這一偉大貢獻，成為了馬克思主義教勞結(jié)合思想發(fā)展史上的第二塊里程碑。以毛澤東為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人在此基礎(chǔ)上又將其與中國的社會革命現(xiàn)實相聯(lián)系，逐漸形成中國化的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合實踐體系，這為新中國成立后的教勞結(jié)合實踐奠定了理論層面上的基礎(chǔ)。

綜上所述，教勞結(jié)合是馬恩在吸收了早期空想社會主義者的思想經(jīng)驗基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個理論，并非首創(chuàng)，但早期空想社會主義者往往是從抽象的社會正義或道德來看待這一問題，這也是馬克思主義主要批判發(fā)展之所在，因此，其偉大貢獻就在于從社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來探尋現(xiàn)代教勞結(jié)合的根源及其實現(xiàn)途徑，使其由空想變成了科學(xué)。十月革命后，列寧實現(xiàn)了該思想徹底地從理論到實踐的蛻變，為當(dāng)時以及后世的無產(chǎn)階級政權(quán)、社會主義國家的教勞結(jié)合實踐發(fā)展積累了經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨成立后，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，教勞結(jié)合開始與中國的社會現(xiàn)實相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，作為馬克思主義教育思想的重要組成部分，也是社會主義教育的根本原則和一貫主張。

二、馬克思主義教勞結(jié)合思想的基本內(nèi)涵

馬克思的教勞結(jié)合思想是指建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的真正能夠促進人的全面發(fā)展的教育與生產(chǎn)勞動實質(zhì)上的相互結(jié)合，而不是資本主義所推行的無益于工人階級自身發(fā)展，僅為促進社會生產(chǎn)進一步發(fā)展的所謂結(jié)合。這不是普通的教育思想，是為全人類自由而全面的發(fā)展而誕生的思想。馬克思其實并沒有一本專門的著作論述教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想，但其在很多著作中都對這一思想提出了很多重要的論述和觀點。這些論述和觀點不僅為解決當(dāng)時的工人階級被無情壓榨，剝奪受教育權(quán)利的問題提供了方案，也為后世，尤其是社會主義社會實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首次提出了“教育同物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合”的觀點，并提出了“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動”[3](P50)等措施，此時馬克思對教勞結(jié)合的理解已經(jīng)超越了為兒童爭取教育權(quán)利的層面，更是希望借以促進兒童身心健康的發(fā)展。1866年，在給臨時中央委員會代表的一封信中，馬克思再次強調(diào)了兒童少年接受教育的重要性，并提出“現(xiàn)代工業(yè)使男女兒童和少年參加社會生產(chǎn)這個偉大事業(yè)，是一種進步的、健康的、合理的趨勢”[7](P269)，但在資本的統(tǒng)治下，這種趨勢無法正常發(fā)展，因此馬克思又提出了“應(yīng)該在9歲以前就開始小學(xué)教育”[7](P269)，以此保證兒童少年可以在參與到社會生產(chǎn)過程中的同時得到全面的發(fā)展和進步。在《資本論》中，馬克思指出，隨著機械化大生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，工廠對勞動者提出了更高的要求，這一方面體現(xiàn)在需要工人擁有某一工種的更高的技能水平，另一方面則需要工人擁有較為全面的生產(chǎn)技能以適應(yīng)頻繁變更的崗位要求，生產(chǎn)勞動與智育和體育的結(jié)合，已然變成了一種不可抗拒的趨勢，“它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[4](P158)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸”[8](P9)，因此將生產(chǎn)勞動和教育結(jié)合起來是改造現(xiàn)代社會的主要且有力的手段。同時針對一些認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“限制婦女勞動、禁止兒童勞動”的論斷，馬克思指出，如果不是指代那些對婦女身體特別有害或者對女性來說違法道德的勞動，就不應(yīng)當(dāng)禁止婦女勞動；如果不是因為年齡，“普遍禁止兒童勞動是同大工業(yè)的存在不相容的”[8](P31)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的背景下不應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)的參與者有所限制，婦女、兒童都參與到現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)事業(yè)中才是社會發(fā)展的正常趨勢，才是社會改革的重要途徑。

馬克思認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動就是一個不可分割的整體，是雙向聯(lián)系和結(jié)合：一方面因為社會大工業(yè)生產(chǎn)的本性要求勞動者具有全面發(fā)展的素質(zhì)和能力，但工人階級及其后代無法在參加生產(chǎn)勞動的同時接受教育，因此必須將生產(chǎn)勞動與教育結(jié)合起來；另一方面又因為現(xiàn)代教育的發(fā)展過程要適應(yīng)社會化大生產(chǎn)條件下人的全面發(fā)展的需要，尤其是資產(chǎn)階級的兒童和青少年在掌握生產(chǎn)知識、社會知識等書本知識的同時也需要積累勞動技能和勞動經(jīng)驗，因此現(xiàn)代教育也要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

在馬克思看來，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對個人和社會的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義：首先，教勞結(jié)合可以提高社會生產(chǎn)力。馬克思曾指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3](P32)，在過去的家庭式生產(chǎn)中，勞動者在代際相傳中就可以學(xué)到生產(chǎn)知識和勞動技能，進入資本主義社會后，勞動者擁有的較為片面的生產(chǎn)技能已經(jīng)無法滿足大工業(yè)發(fā)展的客觀需要，因此生產(chǎn)勞動與教育進行結(jié)合成為了必然的趨勢，也只有使生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合，才能為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展造就出符合其生產(chǎn)需要的勞動者，正如馬克思指出的：“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”[4](P91)。其二，教勞結(jié)合可以推動改造現(xiàn)代社會。這是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的一個重要論斷：“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”[8](P27)。馬克思在文中明確表示通過教勞結(jié)合來改造資本主義舊社會，既包括改造社會制度，又包括改造生產(chǎn)和改造人，其中最迫切的任務(wù)則是從資本主義制度下保護工人階級的后代免遭摧殘。但馬克思又表示支持資本主義社會中的兒童勞動，他真正反對的是資本主義形式下具有剝削特質(zhì)的童工制度，他認(rèn)為禁止兒童勞動并非對抗資本危害、保護工人后代的有效措施，我們真正要做的是爭取按兒童年齡嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動時間，并采取其他預(yù)防保護性措施，實行生產(chǎn)勞動同教育的結(jié)合。最后，教勞結(jié)合可以造就全面發(fā)展的人。對此，馬克思曾明確表示，教勞結(jié)合，“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[4](P158)，舊分工帶來的人的片面發(fā)展，只有依靠教勞結(jié)合才能消除：提高社會生產(chǎn)為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)；個人的全面發(fā)展又會有力促進社會生產(chǎn)的發(fā)展，這是一個良性循環(huán)。綜上可知，教勞結(jié)合原則無論對當(dāng)前的工人階級從資本中解放、社會生產(chǎn)力的提高，還是對培養(yǎng)全面發(fā)展的時代新人、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，都具有特別重要的意義。

綜合技術(shù)教育作為馬克思和恩格斯首創(chuàng)的科學(xué)概念，被認(rèn)為是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的主要實現(xiàn)形式。馬克思在1866年給臨時中央委員會代表的信中提到“我們把教育理解為以下三件事：第一：智育。第二：體育。第三：技術(shù)培訓(xùn)”[7](P270)并認(rèn)為“對未成年勞動者應(yīng)按不同類別循序漸進地施以智力、體育和技術(shù)方面的培訓(xùn)”[7](P270)，由此可見，馬克思所提出的綜合技術(shù)教育與技術(shù)教育在原始意義上有著緊密的聯(lián)系。在《資本論》中，馬克思將其稱為“工藝學(xué)”，認(rèn)為無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，應(yīng)當(dāng)使這種“理論的和實踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置”[4](P160)，并指出，在機器大工業(yè)生產(chǎn)背景下，工人崗位職責(zé)不斷變動，單一的生產(chǎn)技能顯然已經(jīng)無法適應(yīng)這一變革，因此勞動者必須接受綜合技術(shù)教育，懂得各種基本生產(chǎn)過程的原理和技術(shù)，以適應(yīng)這一變革。另一方面，不管多么復(fù)雜的生產(chǎn)技術(shù)都可以依靠科學(xué)將其分解為若干基本形式，而綜合技術(shù)教育則可以幫助勞動者在較短的時間內(nèi)掌握相關(guān)技能。馬克思認(rèn)為綜合技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級教育的一個重要原則。

列寧在馬克思的基礎(chǔ)上根據(jù)蘇聯(lián)的社會現(xiàn)狀對其進行了發(fā)展。首先，他把接受綜合技術(shù)教育的對象從少年兒童擴大到了十六歲。1919年，在《俄共（布）綱領(lǐng)草案》中列寧明確要求“對未滿16歲的男女兒童一律實行免費的義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育”[9](P106)，其次，列寧還表示，相對于學(xué)習(xí)各部門的具體生產(chǎn)項目，綜合技術(shù)教育的目標(biāo)是掌握生產(chǎn)過程中共同的基本知識和原理。如此經(jīng)過較短的學(xué)習(xí)和實踐訓(xùn)練，學(xué)生就能基本掌握所需要的生產(chǎn)知識和技能，從而有能力在不同部門之間進行自由轉(zhuǎn)換。在《論綜合技術(shù)教育》中，列寧提出綜合技術(shù)教育與職業(yè)教育、普通教育三者之間有聯(lián)系，但也有不容忽視的區(qū)別。首先，需要認(rèn)識到職業(yè)教育與普通教育是兩種實體性的教育類型，前者以培養(yǎng)具有某種專業(yè)技能的技術(shù)人才為主要任務(wù)，后者以教授普通文化知識為主，但綜合技術(shù)教育并不是實體性的，換言之在現(xiàn)實社會中并沒有專門的學(xué)校進行這一教學(xué)活動，這是一種非定向的，以提升受教育者對現(xiàn)實社會的適應(yīng)能力為主要任務(wù)的教育形式。很顯然，這三類教育有各自的任務(wù)和目標(biāo)。然而這并不代表它們之間沒有任何關(guān)系，且不說綜合技術(shù)教育大多是以普通教育形式為載體，自然聯(lián)系緊密，就綜合技術(shù)教育與職業(yè)教育而言，二者也是互為條件，一來綜合技術(shù)教育的開展可以防止職業(yè)教育的單一片面化，反之職業(yè)教育的實踐也可以促進綜合技術(shù)教育的深化，從均為技術(shù)教育角度上思考，兩種并無根本區(qū)別，只能說是側(cè)重點上的不一致。所以，綜合技術(shù)教育不應(yīng)排斥普通教育，同時綜合技術(shù)教育也不能取代職業(yè)教育。

綜上所述，綜合技術(shù)教育作為機器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，其實是一種最低層次的多種的基礎(chǔ)的技術(shù)教育，它充分體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合的原則，也成為了普通教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的關(guān)節(jié)點，而實施綜合技術(shù)教育的目的，既是立足于當(dāng)下，保障工人階級及其子女的受教育權(quán)利，又是作用于未來，將其作為改造資本主義社會、發(fā)展為無產(chǎn)階級事業(yè)的一種有效方法。

三、結(jié)語

馬克思主義教勞結(jié)合思想以資本主義社會教育“異化”現(xiàn)象為出發(fā)點，深入資本主義社會制度本身去闡釋了教育與生產(chǎn)勞動相互分離的社會原因，并據(jù)此提出解決方案，區(qū)別于空想社會主義僅停留在社會現(xiàn)象層面的認(rèn)知與操作，馬克思主義為后世，尤其是社會主義社會教育本身的發(fā)展提供了思想層面的支持。但同時也應(yīng)該注意到，馬克思主義的教勞結(jié)合思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不應(yīng)局限于現(xiàn)代社會正在大范圍實踐的勞動教育，那么真正意義上的教勞結(jié)合應(yīng)包含哪些重要內(nèi)容，應(yīng)如何加以正確實踐，將是未來需要研究探討的另一大重要問題。